19世纪的苏格兰哲学（二）

尽管有这些强有力的声音，汉密尔顿的哲学声誉却迅速下降。然而，就苏格兰哲学传统而言，最重要的并不是密尔，而是汉密尔顿的学生和朋友詹姆斯·弗雷德里克·费里尔。费里尔以苏格兰哲学的名义，最明显地努力采取与里德和汉密尔顿不同的策略。

4. 詹姆斯·弗雷德里克·费里尔 (1808–1864)

尽管“苏格兰哲学”这一表述在 19 世纪下半叶得到了越来越广泛的使用，但它的首次出现是在 J.F. Ferrier 私人印刷的小册子的标题中——《苏格兰哲学，旧的与新的》（1854 年） 。费里尔之所以选择这个标题，是因为他的小册子明确是为了捍卫这样一种论点，即可以从事所谓的“苏格兰哲学”，同时与里德、斯图尔特等人的信条彻底背离。费里尔的写作充满力量和感情。

有人断言，我的哲学具有日耳曼血统和肤色。比人类嘴里从未落下或从笔尖滴下的更广泛的虚构。我的哲学本质上是苏格兰的。它的每根纤维和框架的铰接都是全国性的。它是古老苏格兰土壤的自然生长，没有吸收任何其他土地的养分。我们是否仅仅通过苏格兰迄今为止的作品来判断苏格兰的作品？愿哲学家不是全心全意地成为苏格兰人——愿他在所有的智力运动中都不是苏格兰人，尽管他不幸在某些方面与里德博士和威廉·汉密尔顿爵士不同(Ferrier 1854, 12) ）

费里尔的写作感受的解释在于，他的小书是对他在爱丁堡竞选汉密尔顿逻辑和形而上学主席（当时仍在市议会的礼物中）时对他提出的指控的回应，当自由教会党指责他背离“苏格兰哲学”而支持某种黑格尔主义。这一指控几乎可以肯定是由 1843 年苏格兰教会分裂所引发的教会对抗所引发，但费里尔确实明确地谴责了某种“常识”哲学概念，并且他密切认同这一概念。与里德。事实上，他并不害怕在为自己辩护时重复他的反对意见。

假设我们正在讨论盐的话题，并且我们说“盐是白色的，有砂砾的，它有一定程度的湿润，有时会被放入盐窖中并放在餐桌上......”......没有人会被认为很重要一个化学家的观点，他只是熟悉这些和其他关于盐的情况。……所以，在哲学中，没有人可以被称为哲学家，他只是知道并说他和其他人存在，存在一个外部世界，一个男人是今天和昨天一样，等等。这些无疑是真理，但我坚持认为它们不是哲学真理，正如刚才提到的那些不是化学真理一样。然而，我们古老的苏格兰学派却有着不同的思维方式。它将这些和类似的事实表示为哲学的首要真理，并且在处理形而上学的更深层次问题时，它可以求助于这些事实。对于那些喜欢它的人来说，我对此并不反对——只是我的系统处理的是一个非常不同的顺序的第一真理；它根本否认苏格兰老学派的首要真理是哲学真理。这是新旧苏格兰形而上学体系之间的一个非常根本的区别（同上，7）

值得注意的是，费里尔认为，对一种“常识”哲学的严厉批评与声称成为里德和汉密尔顿纲领的继承者（尽管不受其限制）的权利是完全一致的。确实有几个接触点需要观察。第一个是这个。费里尔与汉密尔顿分享了一个很大程度上不言而喻的假设，即心灵和世界的问题是哲学的核心。这一假设标志着对道德哲学作为心理和社会探究的更广泛概念的转变，正如我们已经指出的那样，这在一定程度上是弗格森、休谟、亚当·斯密甚至里德的特征。其次，也许更重要的是，费里尔自己的哲学反思继续符合戴维对苏格兰哲学的描述，即“庸俗与博学之间的对话”。

费里尔的声誉建立在 1838 年至 1843 年间发表在《布莱克伍德杂志》上的一系列关于意识哲学的早期文章上。在这些文章中，他坚持认为意识意味着自然主义心灵科学的不可能性，并在后来的《布莱克伍德杂志》上发表了他的立场。这篇文章有力地捍卫了伯克利理想主义的一种版本。虽然里德认为伯克利的哲学立场是“任何有理智的人都无法相信的”，但也许有些令人惊讶的是，费里尔将伯克利描述为“常识的捍卫者……他本可以用自己的武器挫败怀疑论者的王子”（费里尔） 1865, 301）。 “在古代或现代的所有哲学家中，我们所认识的没有人比伯克利主教提出的弱点更少。他的语言确实如此，但有时却显得有些悖论；但他的思想并没有什么自相矛盾的地方，时间也证明了他的原则是坚定不移的。” （同上，第 291 页）根据费里尔的说法，伯克利通过看到这里存在错误的抽象，解决了汉密尔顿所困扰的感觉和知觉问题。

外部世界本身以及与我们相关的外部世界是他[伯克利]拒绝承认的哲学区别。在他的信条中，实质性和现象性是一体的。尽管他被指责为影子牺牲了实质，尽管每一位哲学作家仍然继续指责他将一切事物简化为头脑中的想法，但他并没有犯下这种荒谬的罪行……似乎没有在普通的指控中，伯克利怀疑感官的证词，并否认物质宇宙的存在，这是很公正的。他只是否认事物和事物表象之间的区别，并认为事物就是表象，表象就是事物。 （同上，302-3 强调原文）

根据这一解释，伯克利拥护某种唯心主义，但

真正的唯心主义，只关注事实，并受到常识的纯粹指示的指导，否认……我们可以在思想对象和感知中完全分离；因此，这个系统与物质宇宙的保存或毁灭没有任何关系；因此，它也与真正的、不被扭曲的现实主义是相同的。 （同上，309强调原文）

这样，费里尔尽管有不同意见，但实际上同意里德对试图像休谟那样运用牛顿方法的哲学理论的限制。事实上，费里尔认为“现代哲学的惰性和死气沉沉的特征最终归因于她堕落为一门物理科学”（同上，191），他谴责由此产生的“人的图景”是“一个可怜的联想机器，思想的传递仅通过机器无法控制的法则联系起来”（同上，196）。他对这种外在主义“心灵科学”概念的替代是回归对人类意识的内省审视。 “意识是哲学的新生；哲学是意识的盛开和爆发。它们之间只是程度的区别，而不是种类的区别；因此，所有有意识的人在某种程度上都是哲学家，尽管他们可能不知道这一点”（同上，197）简而言之，哲学的正确参与是让意识更好地理解自身的问题，这至少是对里德调查雄心的一种解释。

因此，费里尔的哲学可以被解释为与里德的哲学有重大不同，同时也是对常识传统的另一种探索。对于里德来说，伯克利是“思想之路”的主要设计师，因此，尽管他本人不是怀疑论者，但他是一种使激进怀疑主义不可避免的哲学的传播者。与此形成鲜明对比的是，对于费里尔来说，伯克利的哲学（加上费里尔自己的一些补充）是对怀疑论的答案。通过拒绝哲学家对“物质”的发明，伯克利意味着肯定常识。几乎不需要说伯克利的建设是一个极大争议的立场。此外，它将整个思想和意识的主题重新带回了形而上学哲学的领域，因此似乎放弃了共同的方法论假设，即再次引用里德，“只有一种了解自然作品的一种方法；观察和实验的方式”他全心全意地与休ume共享。这种含义 - 科学的方法不适合哲学 - 苏格兰哲学中有些孤立的费用。尽管苏格兰哲学家在欧洲大陆上受到了广泛的好评，但苏格兰哲学家朝着不同的方向前进，有些是对实验方法的强化，有些是绝对理想主义的。在第一组中，最杰出和最有影响力的是亚历山大·贝恩（Alexander Bain）。

5。AlexanderBain（1818-1903）

亚历山大·贝恩（Alexander Bain）从1860年到1880年担任阿伯丁大学逻辑教授。这是一个非凡的礼物的人，他被任命为主席，主要是因为他在伦敦担任记者时出版的杰出哲学著作的实力。在那儿，他与约翰·斯图尔特·米尔（John Stuart Mill）的熟人结识了，他与他建立了持久的友谊。关于主要哲学问题的论文（1903年），是他在退休中发表的论文的集​​合，尽管几乎所有的人最初都出现在《杂志》中，他在创立了其中几篇文章中发挥了作用，贝恩将里德和汉密尔顿作为里德和汉密尔顿。他的出发点，广泛地遵循相同的方法。但是，他对磨坊和反物质理论倾向的同情使他朝着更加强烈的经验方向推动了他们。在这方面，他最有趣的论文是“协会主义者争议”，在这些争议的核心中，我们可以找到哲学和心理学之间的区别，这两者都揭示了贝恩和费里尔之间的显着差异，并确立了实验性学科心理本身。

目前，我们正处于形而上学和心理学优先事项的观点冲突之中。如果确实将两者紧密地识别为某些假设，那么就没有冲突。实际上有一项研究。另一方面，如果有两个主题，则应该将每个受试者分开一定的长度，然后才能确认或相互削弱。我相信，严格，无私的心理学应该首先是按顺序排列的，并且，在积累了事实之后，它应该修改其基本假设……我看不到任何能够获得正确的形态学的方式，直到心理学有了正确的形态学至少在临时形而上学方面做了一定的方法（Bain 1903，38）

贝恩可以被解释为“心理科学”的从业者，而不是里德或休ume。但是，在里德（Reid）和休ume（and Fererier）中，据现代世界所理解的哲学与心理学之间的区别尚不清楚，但这是贝恩（Bain）的主要主张之一，持续着重要的意义，正如这句话所揭示的那样，他带来了心理学与心理学和之间的区别形而上学的问题引起了人们的关注，在现在所谓的研究计划中，他优先考虑前者。得出的结论是，贝恩（Bain）像费里尔（Ferrier）一样，在苏格兰哲学的传统上，就他采用了其方法。但是与Ferrier相反，他以传统形而上学的领域进一步消除了感觉和感知的问题，并朝着经验心理学的方向施加了对思想的研究。

这一发展的一个值得注意的特征在于，贝恩是“协会主义”的主要指数和捍卫者之一，其起源可以说是在休ume的论文中最清楚地找到的。协会主义是经验观察对思想和经验之间关系的应用。它寻求的是规律性，以期制定心理定律，这将使我们能够订购心理内容。贝恩和汉密尔顿雇用的两个这样的原则（固定和相似性）被广泛接受，并被贝恩确定为所采用的两种原则。三分之一的对比 - 更有争议，在“协会主义争议”中，贝恩主要关注这样的原则的性质和可识别的独立性。

但是，在目前的情况下，他的论点主要是有趣的，而不是因为他们对协会主义的阐述，因为他们对19世纪苏格兰哲学的发展所赋予的光芒。在我看来，特别是有一点点。在里德和休ume之间关于思想的行动之间的争议中，差异的基本要点之一就是这样。里德（Reid）主要试图建立思想行动的基本原则，以证明其理性，因此避免了休ume（Hume）所说的怀疑论的深度。相反，休ume宣称：“理性不过是我们灵魂中的奇妙而难以理解的本能，它带我们沿着某种思想列车……[这个]习惯不过是自然的原则之一，并衍生了所有人它起源于起源”（休ume 1888，179），里德的目的正是表明思想的基本操作不仅仅是心理规律性。它们是可理解性的练习。现在，就这种差异而言，贝恩是休ume的说服力。这不仅在他明确地部署了Humean术语的情况下揭示了这一点，例如，他以“生动”的方式对比了对事物的看法和记忆（Bain 1903，42）。当他断言“梦和疯狂中的表示流程为研究协会研究提供了最佳观察领域的表现流程时，更加明显的是”（同上，45）。

这句话表明，贝恩首先有兴趣就人类思想的内容建立经验定律。他认为梦和疯狂是最好的起点的原因，恰恰是因为他认为追求理性原则，也就是说，哲学上一致的原则可能会通过促使我们看到理性的联系而不是理性的联系而不是扭曲我们的观察经验协会，或者像他所说的“这样”。在这方面，他是利用休ume而不是里德对人性的观念。当然，他保留对这些调查对哲学的最终结果的判断，这仅仅是为了使心理学的优先事项而不是形而上学，而不是，因为休ume可以说要做的，以便在第一局中消除第二个。但是，就苏格兰哲学的明显特征的心理科学而言，贝恩清晰地追求了更经验的野心。

对于Ferrier而言，贝恩寻求的结社经验定律不是“哲学上的真理”。没有人能称呼仅仅知道并说的哲学家，在做梦或疯狂时，这种心理表现往往与之相关。哲学家渴望有意义的经验，而关于梦想家或疯子的经验的全部要点是，这是没有意义的。相比之下，认真致力于实验方法的经验心理学家最终并不能使意识理解。他或她只是描述了思想的运作方式。

然后，戴维（Ferrier）和贝恩（Bain）随着戴维（Davie）所确定的苏格兰哲学的紧张局势以根本不同的方式解决，这是第一次回归形而上学，第二次是由心理学的进步。两者都可以声称是苏格兰传统的继承者，但可以说，两者都暗示了它的灭亡。与贝恩在一起，灭亡的性质很明显。心理哲学被经验心理学所取代。使用Ferrier，灭亡的性质大不相同。面对返回伯克利亚形而上学的前景，一些著名的苏格兰哲学家宁愿看其他地方，即德国和黑格尔。结果是，随着世纪结束，一群哲学家主要基于格拉斯哥大学和圣安德鲁斯大学，并被称为苏格兰理想主义者。

6。苏格兰理想主义者

在他启发性的研究苏格兰哲学中，重要的是对苏格兰和德国对休ume的答案的比较，以及两套Balfour讲座中的第一个，Andrew Seth说：

民族传统的线索是众所周知的，最近被我们许多苏格兰最好的哲学学生所占据了很大的态度。几乎没有否认，我们的大学男人的哲学作品对德语印象深刻，而不是用本地邮票（Seth Pringle Pattison 1885，1-2）

塞思没有说他是谁的想法，但是对这个时期的知识使得相对容易推测。实际上，塞思本人（他在1898年将自己的名字改成了塞思·普林格·帕蒂森（Seth Pringle Pattison）），这是一段时间以来被确定为与《哲学批评》（1883年）的R B Haldane共同编辑（1883年）。尽管塞思（Seth）在他的第二套巴尔福（Balfour）讲座中，黑格尔主义和个性在与理想主义者的基本分歧中登记了这一卷，但被视为苏格兰理想主义者的哲学宣言。但是，对“德国邮票”的引用可能有些误导。可以发现对康德的兴趣和知识可以追溯到汉密尔顿，例如，（例如，维奇）被认为是对苏格兰传统的威胁，是其丰富的重要组成部分。那么，这里提到的德国哲学是黑格尔散发出的哲学。

黑格尔的秘密是詹姆斯·哈奇森·斯特林（James Hutchison Stirling）（汉密尔顿的理想主义批评家）的一本非常大书的标题，该书于1864年首次出版。斯特林（Stirling尽管当时的机智说，如果斯特林确实知道黑格尔的秘密，他就把它保留在自己身上！尽管以现代的方式，斯特林是外行（他没有大学帖子），这本书受到了广泛的欢迎。加上他对汉密尔顿的批判性数量（仅仅一年后出版），斯特林的作品是苏格兰哲学中对常识传统的兴趣减少的关键，尤其是德国理想主义和黑格尔的影响力的日益增加，这一发展可能会说这一发展。最终达到了黑格尔在1910年对黑格尔精神现象学的首次完整翻译，由J.B. Baillie，雷吉乌斯大学道德哲学教授J.B. Baillie。阿伯丁。

在苏格兰理想主义者中，最杰出和影响力的是爱德华·凯德（Edward Caird）（1835– 1908年）。在牛津大学（Oxford）的一段时间后，他毕业于格拉斯哥大学（University of Glasgow），他于1866年返回，成为格拉斯哥的道德哲学教授，他担任了将近30年的职位，然后返回牛津大学成为巴利奥尔（Balliol）的大师。凯尔德（Caird）是康德（Kant）的仰慕者，但认为康德（Kant）未能以自己的见解充分利用，并且可以在黑格尔（Hegel）的帮助下发现他哲学的真正进口。哲学的目的是在这种解释上，是人类经验中看似不相容的要素的最终和解 - 宗教和科学，自由和因果关系，自由，理性，理性和欲望，但最重要的是，最重要的是最抽象，主体和对象（或心灵和身体）。这些区别的利用对于使人类的体验可理解是必不可少的，但是一旦被认为是绝对的错误，就会出现混乱。唯物主义使思想和身体绝对的区别，并试图用后者来解释前者。笛卡尔主义在逆转。两者都导致关系神秘。

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