穆拉萨德拉（二）

哲学是通过知识完善灵魂的过程。知识具有治愈无知（患病）灵魂/思想的变革性效果，这是古代晚期常见的主题。

哲学的目标显然是形而上学的：获得存在事物的知识并理解它们本身的本质，超越任何现象的欺骗。重要的是，穆拉·萨德拉提出了一种完全理性的或理智的方法来理解现实，它不仅假设现实是给定的，独立于我们的思想而存在，而且认为人类思想有能力通过自我完善来理解现实。

知识是通过做出判断而发展的过程。 “判断”一词是伊斯兰认识论中的一个技术概念，用于描述对一个命题的分析，确定该命题是否成立以及是否描述了存在的事物。因此，判断与存在的辨别密切相关。

知识通过亚里士多德的论证科学（apodeixis）发展并得到证实。

哲学需要分析和论证。坚持过去的权威和猜想（不完美和修辞形式的论证）的思想排练并不构成哲学推理。

对于穆拉·萨德拉（Mulla Sadra）来说，知识并不是一个无限的过程或存在行为，但由于人类的认知工具，知识确实有局限性。

正如柏拉图所说，完美的哲学家与造物主/造物主有相似之处，因为他知道存在于精神之外的事物的本质和形式，并且能够为宇宙赋予理性秩序，从而理解因果关系和联系存在者之间。

从反思和理智中获得的健全而完整的哲学知识，与先知，尤其是穆罕默德的形而上学知识是相同的。从这个意义上说，哲学是一种预言性的实践和继承。

在他的释经著作中，他还讨论了从自我转变的角度理解经文的过程，在这个过程中，阅读经文会激活灵魂中的开关，从而促进其改变。他说：

知道人类是最高贵的众生；他正处于他这一代人的开端，正处于卑鄙和不完美的极限，这些极限和缺陷是由[形成他]的元素和组成部分的性质引起的，就像所有其他动物一样，他的本性的卑鄙程度与其他物质和实体，除了他本质上具有进步到完美极限的能力，并进步到超越的起源和积极的维持者的光芒，剥夺了邪恶和灾难，成为世界的居民之一光的，被赋予来世的恩赐和幸福；神圣的天意不允许他（人类）像昆虫和蠕虫一样沉迷于激情的牧场……因为众所周知，一切事物都有其特有的完美，它是为此而被创造的，并且完成它的适当的行为。人类的完美是通过对神圣地位的感知和神圣的可理解的知识的分享，通过剥离物质的可感知的依恋，放弃卑鄙的世俗事物，从激情的冲动中被拯救出来，从**的束缚中解脱出来。除非通过指导、学习、纪律和坚定，这一切都不是容易的事……一个人希望走上现实和确定的人的道路，在净化了他的灵魂中的邪恶性格特征后，有责任把公司抛在一边。否认者（上帝）和误入歧途的人，因为他们的心、他们的听觉和视觉上有一个印记，但他们不理解，而且（搁置）创新者的陪伴误入歧途是因为当先知带着明确的证据来到他们面前时，他们对他们所拥有的知识感到高兴，他们接受他们，但嘲笑他们[先知的证据]。愿上帝保佑你免受这两个群体的邪恶之害，不要将你置身其中，哪怕是片刻……我们在上帝中寻求庇护……并根据满足之心的健全自然性情。 （穆拉·萨德拉 1987，I：2–3）

哲学推理和依靠智力的能力是人类相对于其他动物的特权，因此人类追求哲学之路以实现人性至关重要。从这个意义上说，我们可以看到穆拉·萨德拉思想中哲学实践与哲学实践之间的互补性，哲学实践是对精神外现实的理解和把握，而哲学实践是理解启示的释经实践，其基础是圣经与圣经之间存在同源性。一本书和宇宙是另一本书，应该由探索者阅读，其探究需要圣人用共同的解释学来阐明。

2.2.做哲学

穆拉·萨德拉的哲学思考方法基于三种关键的行为模式。首先，正如我们上面所讨论的，哲学是一种生活方式、一种存在方式和一个涉及精神练习的过程。对于穆拉·萨德拉来说，哲学追求的是开明参与（ma’rifa）和良好行动的至善，这不仅值得亚里士多德主义者，也值得虔诚的穆斯林学者。进行哲学思考就是培养虔诚，因为哲学的目的是更高层次的虔诚生活，这是赫尔墨斯理想比喻的反映。一个人知道的真理越多，他就会变得越虔诚。事实上，一个人的存在越强烈，就越好，也就越幸福。哲学是一种宗教信仰，它模糊了理论和教义之间的概念界限。对知识探究和话语的追求本身就是最大的善，也是人们知道如何过美好生活的手段，并使人能够登上最高的天堂。心灵的训练可以治愈不正确信念的灵魂和非理性的疾病。它治愈了灵魂的痛苦，因为它减少了灵魂与真理的疏离，并通过智力回归“一”的旅程，最终减少了与上帝的疏离。这次旅程的动力涉及精神练习的表现。穆拉·萨德拉敦促读者将哲学作为一种艺术、一种自我完善和精神启蒙的方法来实践（穆拉·萨德拉 1986：232-3）。冥想的行为不是非理性的超然，而是理性的运用（Hadot 1995：59）。遵循第一位什叶派伊玛目阿里的名言，禁欲主义是哲学的先决条件。阿比·塔里布：“学习智慧需要精神锻炼和放弃世俗。”在《四旅程》的介绍中，他敦促自我净化和追求完美，以获得神圣的恩典和知识。真正的教育学与神圣恩典相结合，引导人类走向完美和自我实现。在他对《古兰经》题为“事件”(al-Waqi‘a) 的章节的评论中，他写道：

人类的完美在于对普遍现实（al-haqa’iq al-kulliyya）的感知和对神圣认知的倾向，以及对物质感官的超越，以及摆脱**和激情欲望的束缚的自我净化。这只能通过指导、教导、纪律和正义品格的形成来获得（Mulla Sadra 1988，VI：132）。

这是每个人都必须经过的初级阶段，但一个哲学家，一个寻求神论的神圣哲学家（hakim muta’allih），必须超越这个阶段，追求对现实的追求。正是这种追求引导旅行者走向更高的哲学，即他在其主要著作的标题中所描述的 hikma muta’aliya。

其次，他将哲学和精神推理融为一体，因为正如伊斯兰新柏拉图主义者中常见的那样，特别是苏赫拉瓦迪的方法，他坚持认为哲学是一种预言知识的模式，是从亚当一直到圣经先知、希腊哲学家、印度和巴比伦的圣人一直到先知穆罕默德，然后再到穆斯林哲学家和苏菲派。穆拉·萨德拉（Mulla Sadra）在其关于创造的论文（Risala fi huduth al-‘alam）中总结了从亚当和东方到希腊人的哲学谱系：

要知道，哲学首先源于上帝的选民亚当及其后裔塞特和赫耳墨斯以及诺亚，因为世界永远无法摆脱一个建立上帝统一性和回归[上帝]知识的人。伟大的赫耳墨斯将它传播到各个地方和各个国家，解释它并造福于人民。他是哲学家之父，也是知识渊博的人中最有学问的……

至于罗马和希腊，哲学在这些地方并不古老，因为他们最初的科学是修辞学、书信学和诗歌……直到亚伯拉罕成为先知，他教导他们神圣统一的科学。历史上提到，他们（希腊人）中第一个进行哲学思考的是米利都的泰勒斯，他将其命名为哲学。他首先在埃及进行哲学研究，年老时前往米利都传播他的哲学。在他之后是阿那克萨哥拉和米利都的阿那克西美尼。在他们之后出现了恩培多克勒、毕达哥拉斯、苏格拉底和柏拉图。 （穆拉·萨德拉 1999a：153–4）

第三，就方法而言，需要将推理性、命题性知识和线性推理模式与更直观、非命题性的认识模式（特别包括所谓的“直接”或“呈现”知识）结合起来。与柏拉图传统类似，更高的形而上现实的知识需要品格的培养和超越推理。正如波菲利和其他人之前界定的美德清单一样，对于穆拉·萨德拉来说，圣人拥有慷慨、幽默、良好的判断力以及精神揭示的明显品味和经验的品质（穆拉·萨德拉 2001-5，VI：6） 。真理必须从恩典和启示中获得其合法性和基础，而仅仅靠重复先前哲学家的学说永远无法找到肥沃的土壤。现象学经验是哲学的基础。穆拉·萨德拉在《四次旅程》中写道：

要知道，形而上学说只能通过内在启示（mukashafat batiniyya）、秘密沉思（mushahadat Sirriyya）和存在主义调查（mu'ayanat wujudiyya）来掌握，而不能通过排练话语学说来真正了解（Mulla Sadra 2001-5，IX：146） ）。

但他并不是神秘的蒙昧主义者，也不认为精神直觉凌驾于论证之上。相反，他主张它们的互补性，因为“示范并不与内在的揭示相冲突。”文本研究促使探索者构建一个世界，对他遇到的命题和难题建立一个可理解的顺序。

3.形而上学

3.1.存在与存在

穆拉·萨德拉因其独特的存在学说而经常被描述为形而上学革命者。对存在的分析始于必然性（原则、上帝）和偶然性之间的本体论区分。上帝是纯粹的存在，没有经历变化或运动的本质、品质或属性。这一学说的起源在于阿维森纳对激进偶然性的解释，他认为必然性和偶然性之间的区别是基于必然性存在的简单性而产生偶然性的存在和本质的复杂性，其中偶然性是存在的他们的意外事件与所谓的“本质”捆绑在一起。偶然性在概念上是存在（事实上它们确实存在）和本质（定义它们是什么的属性束，Mulla Sadra 2001-5，I：289-92）的二元体。由于上帝将存在赋予偶然性，或者更确切地说，因为因果偶然性从其原则中得出其存在，因此存在在本体论上先于本质。从分析的角度来看，在我们看来，情况恰恰相反，因为我们与事物和事件的接触首先采取了熟悉该事物的形式和本质的现象形式。但是实际上，穆拉·萨德拉（Mulla Sadra）在生存方面的立场比亚里士多德人的同义教义更为激进。物质不是生存的主要感，而是“存在的行为”或过程。在这一点上，以及下面讨论的实质运动学说中，人们可以看到对亚里士多德类别理论的系统拒绝。

在研究存在的基本现实及其形而上学的核心的基本现实及其调制但奇异的特征之前，值得一提的是他对生存本质的一些初步立场：

存在是一个天生并立即掌握的概念。它既不需要任何形式的定义（ta’rif）也不需要描述（rasm）（Mulla Sadra 2001-5，I：45-6）。存在是一个简单的概念，没有分析上不同的部分，因此不适合定义。关于这种学说的共识至少可以回到阿维森纳，因为它源于亚里士多德的本质概念和定义的性质。一个人通过本质来定义并知道事物，但是存在的本质在其不同的对象和表现形式上是奇异的。同样，穆拉·萨德拉（Mulla Sadra）也有一个广泛的论点，即为什么存在不是最终的属或事物类别（在Porphyry的五个可预测物的背景下，Mulla Sadra 2001-5，IV：424ff）。存在与现实中各个细节相关的一种普遍性（Mulla Sadra 2001-5，I：140）。他驳斥了这些立场，正是因为他们在否认与生存概念相对应的现实之前被思想家提起了。

作为一个概念，它是次要理解。主要的智能是指具有“人类”等世界上具有具体对象的本质。然而，次要智能是逻辑概念，抽象概念，基于衍生本质的概念以及本质的伴随（Mulla Sadra 2001-5，I：387）。因此，作为次要理解的是一个概念，它与大会外现实中存在的本质有关（参见Fana’i Ashkivari 2008：75）。由于次要智能是高阶谓词，因此它们也是灵魂中存在的同义词。作为次要理解的存在与存在为一种大会外现实之间存在关键区别。

它是其参考人的同词（Mahmul Mushtarak）的术语。存在许多事物在定性和定量上是不同的，但都带有“存在”一词（Mulla Sadra 2001-5，I：40）。当然，真正的问题是，存在在“极点”的方式上是否仅仅是同义词。存在构成了他称为塔什基克（Tashkik）的特殊案例，这是Avicenna已经用来渲染古代人的第三次quid的一个术语。他认为，塔什基克（Tashkik）的关键特性是存在的“优先级和优先级”（al-awlawiyya wa-l-awwaliyya）之间的差异，并且“通过更加先验，更强烈”（al-aqdamiyya wa-l-ashaddiyya）（al-aqdamiyya wa-l-ashaddiyya）（ Mulla Sadra 2001–5，I：42–3）。这直接响应Avicenna的否认，即物质可以更强烈，或者可以通过其拥有的非事故特性来区分它们。因此，从这个意义上讲，存在既是现有事物之间的共同点和区别的来源，因为与围缘传统不同，他坚持认为存在是其本质以外的事物的个性化原则（Tashakhkhus）。

对于穆拉·萨德拉（Mulla Sadra）来说，存在是一个真正的谓词，因为它是在大会外现实中发现的本质的特性（Mulla Sadra 2001-5，I：47-52）。这是一个真实的（不仅是逻辑或语法）谓词，因为当且仅当“ x”提到时，穆拉·萨德拉（Mulla Sadra）对“ x存在”是正确的。同样，如果存在不是谓词，那么我们就无法有意义地谈论没有直接参考的本质（Mulla Sadra 2001-5，II：5）。存在必须是一种谓词，否则当我们说“黑色存在”时，我们会说“黑色是黑色”，这是一种基本的重言式。但是，鉴于对本质生存的超级性质的共识（Ziyadat al-Wujud'Ala L-Mahiyya）及其区别，事实并非如此。对于穆拉·萨德拉（Mulla Sadra），存在命题不是分析性的。他认为，存在不是本质的分析部分。如果在“人的存在”命题中，我们将“人”和“存在”是同义词，那么这将等同于指出“人是人”，这是一种对我们不利的重言式。在“人类存在”中，“人”是指一个普遍的“人类”。但是，“存在”确实与那些拒绝存在的人相反，将其视为纯粹的心理概念。命题“ Zayd存在”的指称是Zayd的Ipseity（Huwiyya），这是他的存在（Wujud）。因此，存在不是一个空的术语，而是在大会外现实中的指南，也就是说，这既是一个概念又是现实（haqiqa'Ayniyya）。根据穆拉·萨德拉（Mulla Sadra）的说法，只要人们一直以一种概念和现实的态度，就可以避免许多拼图甚至形而上的错误。

存在是纯粹的善良（Mulla Sadra 2001-5，I：395–7）。穆拉·萨德拉（Mulla Sadra）重申了这个基本的Neoplatonic Maxim。存在是所有价值的基础，其缺席构成了邪恶。因为存在是一个主要概念，没有其他概念是有意义的，所以它在理性上很好。这种善良源于其原则，上帝是纯粹的善良和纯净的存在，以及他维持的天意愿望，希望将这种善良传播到整个宇宙中。

对于穆拉·萨德拉（Mulla Sadra）而言，存在在本体论上是先验的，一个统一的现实是以强度程度和难以捉摸的现实分级的，无法完全掌握。任何概念化存在的尝试都会通过重新化来决定它，从而决定了脑海中抓住的本质（Mulla Sadra 1964：6）。一个固定，固定和不变的概念无法捕获动态和磁膨胀的存在本质。最终，本质是私人的，并引用了伊本·阿拉比（Ibn al-Arabi），他们“从来没有闻到存在的香气”。它们只是将其视为有意义的模式，并将现实确定为“理性的存在”。拆开这种形而上学的包装，可以辨别出借鉴他的智力影响的三种不同的生存学说，其中包括Avicennan哲学，与Suhrawardi相关的Ishraqi School的直观哲学以及Sufi的Sufi形而上学。

第一个学说是存在的本体论至高无上（Asalat al-wujud），这是一种理论，它位于关于Avicennan在存在与本质之间的辩论中，在偶然的众生中，通过Sufi sufi sufi形而上学（Wahdat al Al）（Wahdat al al sufi persence） -wujud）。如果偶像是复合材料，则组成的一个元素是活跃的，并且在本体论上是先验的。是否存在某些存在的本质，例如人类，等待神圣的代理人通过生存的赐予来实现和个性化，这是一种本质主义的学说，它在其上具有相当自相矛盾的生存，然后才能实质存在？或正如穆拉·萨德拉（Mulla Sadra）所暗示的那样，神的代理人在这个世界上产生的存在是某种特殊本质的“服装”。存在在本体论中必须是本体论的，这不仅是因为存在之前存在存在的荒谬，而且还因为上帝没有本质，而他与世界的因果关系只有在一个人希望避免对神的本质污染本质的污染时才能存在这是不同属性和特性的复合材料。穆拉·萨德拉（Mulla Sadra）将此学说用作他自己的本体论证据的一部分，因为它的存在被称为“人为证明”（Burhan al-Siddiqin）。该学说的一元论在词组基本al-haqiqa kull al-ashya中表达（“简单的现实就是万物”，一种基于简单的神经词的理论）：上帝，一个简单而纯净的存在，因此存在的整体。

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