5.1 十一条原则
穆拉萨德拉方法的整体论可以从他对末世论的审视中看出。中世纪伊斯兰思想争论的关键点之一涉及轮回的可能性,这一思想通过古代晚期的新毕达哥拉斯化的新柏拉图主义渗透到了伊斯兰教中。以前的伊斯兰哲学家甚至对这个想法表示了一些同情。但穆拉·萨德拉(Mulla Sadra)与阿维森纳的传统一致,拒绝了这一概念,因为它不利于他对灵魂本质、灵魂前存、灵魂能力和来世的看法。在批评轮回论之前,穆拉·萨德拉认为,正确理解他的哲学方法的原则将明确他对这一想法的反对。在许多著作中,他提出了他的方法的十一条原则,显示了形而上学与心理学和末世论的相关性。在《四个旅程》的相关部分中,Mulla Sadra (2001-5, IX: 261-72) 描述了这十一条原则:
首先,存在是一个基本原则,本质是特定于存在者的偶然属性。值得注意的是,这也意味着存在不仅仅是一个概念,人们将其归因于与我们在精神外现实中分析的本质有关的属性。
其次,与之相伴的是,存在是个体化的原则,而不是本质。这相当于说,存在是身份的主要决定因素,也是随着时间的推移与身份相关的各种属性的捆绑结构。
第三,存在的本质是单一的,但又是分级和调制的。它会经历强化和衰弱。心灵中存在的不同本质因种、属和偶然而有所区别。
第四,同时,由于存在经历强化,作为存在表现的物质不断地变化和运动。
第五,也是相关的一点,每一个复合本质都是由其形式而不是由其质料来定义和识别的,因为形质论确认形式是主动原则,而质料是被动原则。
第六,从前面关于身份的观点来看,每个人的身份都是由其存在来定义的,这也适用于天体。
第七,身体的身份是由它的灵魂决定的,而不是由它的物质性决定的。人类的身份在灵魂的永恒中保持不变,从子宫中的形态到童年,再到老年,进入坟墓,再到来世的世界。
第八,想象力(在阿维森纳之后的穆拉·萨德拉的认识论中,想象力对于新知识的产生至关重要)是一种非物质属性,它并不固有于大脑的特定部分,而是超越身体,因此(用柏拉图的术语)可以与更高的理智世界中类似的非物质可理解的事物联合起来。
第九,想象的形式是由灵魂产生的,而不仅仅是灵魂发现自己所处的状态,也就是说,它们不是被动接受的。
第十,物质和其他物质形式通过接受物质的配置和状态而得以实现。
第十一点也是最后一点,存在是分级的,并具有三个主要平面(再次以柏拉图术语定义):物质和感性形式的世界、非物质形式的世界和可理解形式的世界。例如,人类在这三个存在层面上保持相同的存在和身份,因此否认了轮回的需要。因此,形而上学决定了一个人对末世论和来世的看法,并提供了理解一个人的起源、现状和未来的原则。
5.2 末世论作为形而上学的完成
未来也是现在的顶峰和完美。存在正在走向完美。事物的存在与它未来的完美形态有关。从这个意义上来说,来世只是一个相对的概念。正如我们所看到的,智力和想象力是构成个体生存的显着特征。与他之前的大多数哲学家相反,物质不是个体化的原则,因此个人身份和人格可以脱离物质而存在,灵魂是非物质的,来世的身体也是如此(Mulla Sadra 2001-5,IX:311) 。
一个人的存在是一个回归“一”的过程,是一个从肉体的萌芽到灵魂的完善,逐渐抛弃这个世界的物质身体,去寻找可理解世界的幸福和狂喜的过程。和来世(Mulla Sadra 2001-5,IX:164)。来世的存在更加微妙、更加完美、更加接近于“一”。圣经中讨论的来世的快乐和痛苦主要是精神上的和可理解的,尽管它们保留了对身体的依恋,不像这个世界的身体,一个没有物质的身体(Mulla Sadra 2001-5,IX:165-6) )。
物质是惰性的、纯粹的潜在性,由于来世的存在没有潜在性和基础性,所以来世的身体不可能是物质的。它是特定身份所拥有的身体形象。穆拉·萨德拉热衷于坚持《古兰经》对身体复活的描述,但他认识到很难对这个世界的肉身复活提供哲学解释。因此,他的解决方案是认为人类有不同的身体对应于不同的存在层次,这本身就是实体运动的应用。肉体的存在不是永恒的,而是终有一死的(Mulla Sadra 2001-5, IX: 167)。这个世界上的身体是通过感性的形式存在的;但来世的存在涉及依附于可理解形式的灵体(Jambet 2006:394-6)。他关于灵魂智力通过其完美而在来世生存的立场的推论是认识到一些仍然具有潜力和未实现的智力没有来世。他们无法分享来世的幸福,因为来世的存在不允许缺乏积极的智力和潜力(Mulla Sadra 2001-5,IX:183-8)。他对身体来世的描述很简单。灵魂拥有创造力,源于它与上帝创造力的直接关系,并且在身体死亡后,它不会失去这种力量,也不会失去它的记忆。相反,它从其先前体现的记忆中产生了某种身体,并从其有形的开始开始相互成长。关键问题是,灵魂在来世提供的、由神的创造力赋予的身体是否构成了圣经中的身体复活。
穆拉·萨德拉(Mulla Sadra)希望保存《古兰经》记载的表象,他断言《圣经》并没有定义复活身体的本质。这个世界的身体具有物质性、物质性、体积等等,而且明显是有限的。来世的身体是“从(完美的)灵魂诞生的”,并且仍然保留着身体的属性,但与我们所熟悉的身体不同(Mulla Sadra 2001-5,IX,279-80)。人类的第二次诞生是来世的新身体和灵魂:他试图引用耶稣的话来解决他的论点:“没有两次出生的人永远不会到达来世的天堂”(Mulla Sadra 2001-5) ,九:302)。
6. 穆拉·萨德拉的遗产和学校
穆拉·萨德拉已成为伊斯兰东方的主要哲学家,他对哲学本质的研究方法具有非凡的影响力。除了他的教义主张之外,他的真正成就是实现了后阿维森南时期哲学流派中的一种趋势的顶峰,即在很大程度上是晚期新柏拉图范式中综合并调和理性与直觉、信仰与理性探究、哲学与神秘主义。做哲学。因此,哲学是一种实践和生活方式,其中反思、阅读和学习总是与精神实践和练习相辅相成。一个人不能纯粹依靠自己的智力努力成为圣人,也不能像一个不识字的苦行者仅仅依靠神秘的直觉来真正理解现实的本质。通过这种方式,穆拉·萨德拉在某种程度上代表了一些坚持中庸信仰的穆斯林思想家,代表了“过度”推理与神秘主义者对纯粹经验的不受约束的主张之间的中庸之道。
他对哲学实践和学习的影响是显而易见的。他对 Athir al-Din Abhari(生于伊斯兰历 662 年/1264 年)的逍遥著作 al-Hidaya(《指导》)的评论成为 18 世纪印度宗教学校理性主义课程的基石。在伊朗,伊斯兰哲学的研究至少从十九世纪以来对他的主要著作的研究和评论中得到启发。阿里·努里(Ali Nuri,卒于伊斯兰历 1251 年/1836 年)和后来的哈迪·萨布扎瓦里(Hadi Sabzavari,卒于伊斯兰历 1289 年/1873 年)引领了伊斯法罕伊斯兰哲学的复兴,他被称为“最后一位伟大的伊斯兰哲学家”,确立了穆拉·萨德拉 (Mulla Sadra) 的终极地位。哲学家,他的思想和论点“超越”了散漫的逍遥哲学,也超越了直觉和暗示的神秘论点和话语,赞成一种更高的综合,将推理论证与神秘洞察相结合,将完整的三段论论证与叙述、暗示和寓言结合起来。近代以来,参与1979年伊斯兰革命的一些重要思想家,如阿亚图拉·霍梅尼和莫塔扎·莫塔哈里,都深受穆拉·萨德拉思想的影响,有些人甚至试图将穆拉·萨德拉视为“伊斯兰哲学家”。尽管他的作品明显缺乏政治哲学的参与,但“革命”仍然存在。伊朗当代一代受过神学院训练的哲学家,包括库姆的祈祷领袖阿亚图拉·阿卜杜拉·贾瓦迪·阿穆里(Ayatullah 'Abdullah Javadi Amuli)(他对四次旅程有二十卷有用的评论),都是已故阿拉马·塔巴塔巴伊(Allama Tabataba'i,卒于 1981 年)的学生。 )他为穆拉·萨德拉(Mulla Sadra)的作品撰写了一套有影响力的注释。他的学校在伊朗什叶派神学院中占据主导地位。
然而,当代还有其他哲学思潮对穆拉·萨德拉的方法和形而上学持相当批评的态度。穆拉·萨德拉花了一些时间才占据主导地位。在整个萨法维德(Safavid)期间,他的学生和女son差一点的传统仍然坚固,以捍卫Avicennan的本质主义形式,后来捍卫了Avicennan的形式,后来的父亲和儿子哲学家Husayn(卒于1098/1687)和Jamal Khwansari(Jamal Khwansari( d。1125/1714)批评穆拉·萨德拉(Mulla Sadra)的精神存在概念和显式拒绝他在他们对Avicenna治疗的评论中的立场。对穆拉·萨德拉(Mulla Sadra)的这种avicennan批评一直持续到18世纪和19世纪。 Mahdi Naraqi(卒于1794年)是Avicenna的多产词汇,并批评了Mulla Sadra的“神秘化”方法,以形而上学。
其他人,例如Mirza Abu-L-Hasan Jilveh(卒于1896年),他的学生继续捍卫物质和形而上学的多元化本体,而穆罕默德·鲁萨·库姆希希(Muhammad Riza Qumshihi)等概念主义者(卒于1888年)也同样对穆拉·萨德拉(Mulla Sadra)的企图和解企图和解。一元主义和多元主义。 Shaykh Ahmad al-Al-Ahsa'i(卒于1826年)建立的Shaykhi学校对Mulla Sadra的存在语义的本体论承诺提出了疑问。最近的趋势是所谓的宗教和世俗科学分离的学校(Maktab-i Tafkik),指责Mulla Sadra将信仰和研究与“希腊科学”的研究混为一谈,并违反了字面意义圣经诗句追求他的哲学议程;他们认为穆拉·萨德拉(Mulla Sadra)并不代表“真实的”圣经主义哲学。
穆拉·萨德拉(Mulla Sadra)的现代接待与过去的其他伟大思想家相似,一个人可以辨别至少四种从事他的思想的学者。首先,有一些传统的什叶派神学院人认为自己是穆拉·萨德拉(Mulla Sadra)的门徒,因此延续了可以追溯到17世纪的学术传统。他们没有批判性的思想,也不认真对待他的批评。我们可能称他们为传统主义者。其次,我们发现受分析哲学影响的思想家希望以他的思想来倡导自己的思想,并试图以盎格鲁美洲分析传统的哲学家可以理解自己的思想来重新重新制定自己的思想。从这个意义上讲,他们对待穆拉·萨德拉(Mulla Sadra)与康德,洛克或亚里士多德类似。我们可能称他们为分析层。第三,我们有那些坚持认为穆拉·萨德拉(Mulla Sadra)的真实倾向是神秘的人,而不是试图与分析哲学进行对话,而是可能与大陆哲学家一起找到一些共同的立场,但对那些对神秘主义和神秘主义感兴趣的人更有效。我们可能称他们为神学家。最后,我们有学者与穆拉·萨德拉(Mulla Sadra)互动,以发展自己对伊朗遗产的成就的自豪感,并认为他是伊朗最大的知识分子贡献。我们可能称他们为本土主义者。这些类型不是相互排斥的。但是,很明显,穆拉·萨德拉(Mulla Sadra)的遗产在当代世界中被争夺和使用的许多方式。如果他们拒绝更加认真地遵守权威并接受他对重新思考和重新分析哲学问题的想法,那将是一个更大的成就。在关键的当代时代,这将是穆拉·萨德拉(Mulla Sadra)的合适遗产。
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