柏拉图的《蒂迈欧篇》二

宇宙是可见的、有形的并且拥有一个实体（28b7-8）。

如果一个事物是可见的、有形的并且拥有身体，那么它就是可感知的（28b8）。

如果一个事物是可感知的，那么它就变成了(28c1-2；也由4蕴含)。

任何事物的形成都是由某事物导致的（28a4-6，c2-3）。

宇宙是由某种事物（从 5 到 6）造成的。

宇宙的起因是一位工匠，他按照模型塑造了宇宙（28a6 ff.，c3 ff.；显然来自 7，但见下文）。

宇宙的模型总是存在的（29a4-5；从9a-9e）。

宇宙的模型要么是一直存在的东西，要么是已经成为的东西（28a5-29a2，也暗示在28a6-b2）。

如果宇宙是美丽的，工匠是善良的，那么宇宙的模型就永远是这样的（29a2-3）。

如果宇宙不美，或者工匠不好，那么宇宙的模型就变成了（29a3-5）。

宇宙是极其美丽的（29a5）。

工匠非常好（29a6）。

宇宙是一件工艺品，按照永恒的模型塑造而成（29a6-b1；来自8和9）。

考虑到熟悉的柏拉图学说和假设，关于宇宙有其形成的原因（7）这一中间结论的论证并不存在特别的困难。但 7 本身只能部分支持 8。[13]在这里，将 9d 预测为蒂迈欧推理的基本前提是有帮助的；蒂迈欧斯在这里的推理——事实上在整个论述中——试图解释的不仅仅是任何世界的生成，而是一个极其美丽的世界的生成。像我们这样美丽的世界可能是一个不明智的原因的结果，这是柏拉图没有讨论的可能性。

一旦宇宙是目的论结构的结论得到确定，论述的解释方法论就会相应地进行。构成探究的问题不是这样的问题：什么最好地解释了观察到的世界的这个或那个特征？相反，问题是：鉴于世界作为一个整体在生成和必然性的约束下是最好的，我们应该期望世界具有什么样的特征？这个问题需要先验的答案，以及蒂迈欧斯关于整个宇宙最普遍特征的论证（例如，为什么它存在，为什么它有生命和智慧，为什么它是独特的，为什么它被塑造和组成）是）完全是先验推导出来的。这些问题的答案尚无法得到实证证实。但显然，这种探究也受到实际观察到的宇宙特征的限制，其次，这引起了关于这些特征所服务的良好目的的问题（例如，天体的运动、心理物理人类的构成等），以及所讨论的特征如何实现这些目的。在大多数情况下，所需的特征（回答第一个问题）和实际观察到的特征（回答第二个问题）之间存在着令人愉快的巧合，这是该论述的天才之处之一这些都很好地交织在一起。然而，有时，该方法会得出明显与观察不一致的结论，例如，地球不受元素间转化的影响（进一步参见下面的“物理学”）。 [14]

为工匠服务的模型通常被称为“生命体（本身）”，这要么是一种形式，要么是适当组织的形式群。这是理想的（或者更好：真实的）宇宙；柏拉图在《理想国》（527d-531d，尤其是530a3）中所谓的“真正的天文学”（与经验天文学相对）的对象。工匠不会（实际上从逻辑上讲也不能）通过复制生物来进行复制；相反，他的挑战在于制作一个受生成约束的图像：与模型不同，它必须是可见的和有形的（28b7），因此是三维的（solid-stereoeidê，32b1）。这种约束反过来需要对三维空间的假设，所创造的宇宙可以在其中存在，蒂迈欧最初将其命名为“所有生成的容器（hupodochê）”（49a5-6），随后称之为“空间”（chôra，52a8， d3）。

工匠的模仿活动，将宇宙形成为对永恒模型的模仿，这不像建造者复制更大或更小规模的三维结构作为模型，而是像建造者遵循一组说明或示意图。该集合是可理解的、非物质的和非空间的模型，它规定了要建造的结构的特征；它本身不是一个结构。柏拉图的中期形而上学是否包含这样的观点，即形式是或表现出感性对象所表现出的某些属性的某种更宏大的、纯粹的版本，这是一个有争议的问题。可以说，这种观点（称之为“粗鲁的范式主义”）被巴门尼德派的“第三人”论证驳斥了（132a）。由于不可见的、无形的和非空间的实体形式被排除在外，不具有只有可见的、有形的和空间的物体才可能拥有的属性。然而，只要它们是或表现出可理解的性质，形式就可以像一组说明或示意图一样，作为模型供任何理解这些性质并能够构建的人“查看”（28a7，29a3）一个符合他们的世界。 （相比之下，这种对工匠模仿活动的看法可以被描述为“精致的范式主义”。[15]）

6. 容器

蒂迈欧斯将容器作为与形式及其仿制品并列的“第三类”（triton genos，48e4）。他为这个概念的模糊性表示歉意，并试图通过一系列类比来解释它的作用：它被不同地比作一块金子（50a4-b5），一个母亲与父亲一起生育后代（50d2- 4, 51a4–5)，一种塑料易受影响的材料 (50c2–6, e7–51a1)，以及一种用作各种香料中性基质的软膏（50e5-8）。这些图像表明它本身缺乏任何特征（除了其角色所必需的形式特征，例如可塑性）。容器被认为是问题的解决方案：随着时间的推移，任何可观察到的细节都不会像这样或那样（例如火或水）持续存在。我们观察到火曾经变成空气，随后变成水等，“看起来如此，在一个循环中将它们的变化传递给彼此”（49c6-7）。因此，此时此地表现为火的事物本身并不是火：它的炽热只是它的暂时特征。那么，这个东西本身是什么？在一段困难且有争议的段落中，蒂迈欧提出了一个解决方案：[16]就其本身而言，它是一个完全没有特征的主题（的一部分），暂时在其各个部分以各种方式表征。这就是容器——一个持久的基质，本身是中性的，但通过其中四种元素的痕迹暂时呈现出各种特征。观察到的细节仅是该插座的一部分（51b4-6）。

以上类比可以看作是表明插座是材料的底层：因为金Qua Gold是其所塑造成各种几何构型的材料基，香水的药膏底座或各种印象的东西，因此因此，该插座是以各种方式进行特征的“东西”。但是蒂姆乌斯没有使用任何可以适当翻译为“物质”或“材料”的描述性词；但是，他确实使用了“空间”（Chôra）一词。它提供“座位”（Hedra，52B1）的功能增强了这样的概念，即它的作用是为进入并从中消失的事物提供空间位置（49e7-8，50c4-5，52a4-6）。

关于是否要考虑到插座，还是空间，以及是否可以将其连贯地认为具有这两个角色。关于据说从容器中进入并消失的实体的性质的分歧也存在。它们显然不是形式（52a4）。一些口译员建议这些是从表格中得出的角色类型（或字符令牌），并且这些类型（或令牌）正确地是形式的副本（mimêmata），它们在插座的论点中具有突出位置（49c7-50a444 ）。无论该阅读的优点是什么，说“接收”的东西都是“所有尸体（Sômata）”（50B6）。身体是三维实体，这使得在这些段落中提到的是各种可观察到的细节的出现和消失，而不是其特性（类型或代币）（49e7-8，50c4） –5，52A4–6）。但是特定的尸体具有几何基础 - 四个“元素”是物理世界的基础，是由所谓的柏拉图固体组成的；这些固体反过来又由两种三角形组成（参见下面）。

因此，Timaeu​​s的完整形而上学方案在50c7 – d4和52a1 -b5的概述如下：（i）永恒和不变形式，“模型”或“父亲”； （ii）插座或“母亲”，以及（iii）模型的副本或父亲和母亲的“后代”。这三个是柏拉图分析的组成部分。它们不是三个本体论不同成分。该插座的引入不是作为新近添加到细节和形式的独特实体，而是在分析它是一个时空特定的新颖和重要组成部分中。然而，从该分析中缺少的是任何提及角色类型或令牌，虽然后来的哲学家可能会看到这种概念在阐明Timaeu​​s的形而上学方案时，但尚不清楚柏拉图本人都可以使用它们那里。

插座的引入是柏拉图形而上学的重要创新，显然是一种发展，使他超越了中间对话的形而上学。[17]那些关于要成为一个明智的特定的问题的对话中，很少有人关注（除了参与形式的东西），或者需要说明形式可能被示例的详细信息所要求的。为了有效地在示例形式的角色中有效，细节必须具有某些一般特征的细节：它们必须在空间上扩展并在空间上位于位置，并且必须由某些不确定但可确定的“东西”构成，这些“东西”是按照方式确定的。参与形式。尽管该容器在以后的任何其他对话中都没有出现，但它显然与Philebus中形而上学方案的Apeiron（不确定或不确定）的概念相关。但是，不可能确定这两种对话之间的时间顺序关系（请参阅注释7），因此不可能推断出柏拉图两种方案中的哪一个可能认为是更确定的。

7。目的论

Timaeu​​s上的许多评论员指出，Timaeu​​s中提出的目的论是对Phaedo中有关的目的论解释的实现（参见，例如，奇怪的1999年）。在那个对话中，苏格拉底的角色描述了他在自然科学领域中涉足因果问题，并叙述了他对Anaxagoras的智力概念（NOU）的高度期望和失望，以提供自然现象的真正原因。苏格拉底期望使用智力的Anaxagoras提供目的论解释。取而代之的是，Anaxagoras采用了该概念来提供相同的因果解释（就身体上的互动而言），即苏格拉底发现了令人困惑。苏格拉底继续希望对目的论因果解释，但发现它们难以捉摸，因此可以解决第二最好的帐户：以形式参与的因果解释（Phaedo 99c6 ff。）。

柏拉图的推理途径发现他的角色苏格拉底未能在Phaedo中找到什么，但是合理地假设在共和国引入的善良的作用是在发现的协助下，尚不完全清楚。尽管该对话中的苏格拉底角色拒绝说明善的性质，但像某些人所做的那样，与理性的数学顺序连接这种形式并不是不合理的。[18]对于柏拉图来说，善良表达的顺序是最终的形而上学基准。除了商品以外的其他形式在拥有如此可理解的顺序方面都是好的，而且它们做得很好。尽管他们没有完全做到这一点，但他们的参与表现良好。那么，剩下要解释的是如何在可见的宇宙中表现出这种顺序，但是不完美。提马斯（Timaeu​​s）提供的解释是，空间材料宇宙中固有的秩序不是固有的。它是由工匠代表的智力强加的。

尽管工匠的形象似乎是智慧的拟人代表，但仍要问智力的本体论地位是什么，与存在与变得彼此之间的划分有关，这似乎是详尽无遗的。一些口译员依靠Timaeu​​s的主张（在30B3）说，除了灵魂以外的任何事物外，智力都不能出现在任何事物上，但据称，智力是世界灵魂的（一部分）。[20]这是不正确的：就像其余的成为世界的灵魂一样，世界的灵魂是工匠的产物，因此，它既不能以智力来识别出来，也不是其他任何方面的东西。另外，要么智力是一种形式，也不是存在与成为的区别并不详尽。一些人认为，要以整个形式的境界（[21]或善的形式）确定智力，[22]，而另一些人则理解“ nous”以命名美德，选择了智力的形式（A实质以其形式的地位）。[23]最近，有人建议工匠的身材是工艺的拟人化。[24]这些说法都不足够：如果智力是任何形式的形式，那将是一个可理解的对象，而不是具有认知和有效因果的主题。[25]因此，智力不能放在存在的侧面或变化的一侧，因此二分法并不详尽。[26]可以合理地得出结论，智力是一种超越形而上学的二分法和成为的形而上学的二分法，这可能与亚伯拉罕的上帝概念不同。[27]

与亚里士多德的自然哲学相比，Timaeu​​s的目的论可以有用。在这种比较中，立即引人注目的是亚里士多德的自然哲学缺乏有目的的，设计超越自然的因果因素。亚里士多德的最终原因是有机体的形成和自然世界的结构本身就是内在的（即有机体或结构的本质或“形式”）本身：它不是神圣的工匠，而是自然本身，而是自然本身说是有目的的行动。[28]对于柏拉图来说，这种内在的目的论将不是一个选择。亚里士多德的目的论是本地的，在全球范围内没有一些暗示：虽然要求亚里士多德对此的目的论解释或自然世界的特征是有意义的，但要求他对他的目的论解释毫无意义。整个世界。此外，对于亚里士多德来说，物种的个别成员的发展取决于其从其（男性）父母那里继承的形式：发展中的个体的目标是完全实现这种形式。对于柏拉图来说，宇宙的原始混乱物质没有固有的先前存在的形式，可以控制某些自然发展方向，以实现某些目标，因此其秩序的解释性原因必须与此类东西所具有的任何特征相比。

8。物理

尽管该插座在Timaeu​​s中具有明显的形而上学作用，但其引入后的主要作用是对话的物理理论。从47E3到52d4的论点为所在的空间矩阵和构成的物质底层构成了基础，他将在其永恒模型之后时尚。然而，造型是在工匠干预之前和除了彻底的事态状态之前和之外的秩序的过程，因此，物理叙述始于对这种无序的“福音”的描述（ 53b3–4）初始状态。

在这种状态下，在52d4–53c3处进行了巨大描述，填充的填充空间经历了恒定的，不稳定的运动：它受力（Dunameis，52E2）与彼此之间和平衡不同，因此，它受到力（Dunameis，52E2）的约束，因此。每个痉挛运动都会产生其痉挛反应链，它永远不稳定（52E1-5）。这些动作可能会意外产生的表现形式，使可能的观察者看起来像火或所谓的四个元素或“种类”（Genê）。 Timaeu​​s称这些表现为四种表现为“痕迹”（53b2），并指出即使是不明智的痕迹，它们倾向于以随后的表达性种类的方式行事的方式：每种痕迹类型都会收集到它的范围内。自己的区域，较重到一个地区，更轻的区域到另一个地区。这些迁移是插座不断激动的效果，该迁移的作用像“筛子”（52E6），将重物与光线分开。结果是对这些痕迹的前斑点较高的分层，预计成品宇宙（永久不完整，58A2 – C4）。

根据对先前在31B4–32C4阐明的宇宙身体建设的要求，工匠首先要塑造四种“尽可能完美和出色……”（53b5–6）。他选择五个常规固体中的四个：四面体的四面固体中的四个：八面的四面体，八面体的空气，二十面体的水，二十面体的水和地球的立方体。 （剩下的普通固体，十二面体，“用于整个宇宙”，[55C4-6]，因为它接近球的形状最接近。三角形，每个脸部本身由六个元素（鳞）半侧右角三角形组成，其边的比例为1：√3：2。 Timaeu​​s并没有说为什么每个脸部由六个这样的三角形组成，而实际上两个脸也加入了包含正确角度的两侧的较长侧，将更简单地构成一个等边三角形。立方体的面是正方形，由四个元素等同代右角三角形组成，同样，尚不清楚为什么四个应该优先于两个。鉴于每个右角三角形都可以无限整理为它的两个三角形（通过将垂直的垂直线从右角顶点丢到斜边，因此，由此产生的两个较小的右三角形都与原始三角形相似）固体的脸部和立体固体本身的尺寸没有最小的尺寸。因此，可能为等边的六个组件三角形选择，正方形的四个组件的选择旨在防止固体颗粒变小。[29]

由于普通固体的前三个中的每一个都有等边面的面孔，因此任何火，空气或水球是在它们的互动中都可以分开的 - 它们互相割伤或粉碎 - 他们的脸被重新安置在其中一个小体中另外两种，具体取决于所涉及的基本小体的面孔数量。例如，鉴于四面体有四个脸，而八面体八个面孔可以将两个火体转变为一个空气小体，或一个空气团体变成两个火力菌群（在56d6 – e7中给出了其他示例）。通过这种方式，Timaeu​​s解释了火，空气和水之间可能发生的间歇性。另一方面，虽然立方体颗粒的脸也可能分开，但它们只能作为立方体重构，因为它们基于右角三角形的等镜；因此，地球与其他三个都没有进行介入。[30] Timaeu​​s建立了基本粒子的构建和相互作用后，继续使用一系列应用来继续对话语进行物理描述：每个主要体的品种之间的差异是由组成粒子大小的差异解释的（某些由某些由某些品种组成的品种（不同尺寸的颗粒）和化合物的区别是它们的不同种类和不同大小的颗粒的组合。这些各种布置解释了原代物体及其化合物所具有的可感知特性。对象的特定三角形安排在感知到的主题中产生一种特殊的“干扰”或“经验”（悲伤），因此将对象视为具有这种或可感知的属性。

询问话语的物理学与形而上学有何关系是一个公平的问题，例如，可观察到的火的可感知特性（其亮度，亮度，轻度和热度，我们说）与火的形式有关理解的现实根本没有可感知的属性。火的形式是非空间，非物质，不易感性的，可理解的，永恒的和不变的火的特性，工匠“模仿”，因此，在空间上产生了空间扩展，物质，可感知的，瞬态的，瞬态和可变的火灾实例。尽管我们没有被告知要只拥有这些属性的火灾的性质，但大概是指引导工匠像他那样选择和分配四个常规固体的知识。鉴于火的性质使得插座中出现的任何“模仿”必须像明亮，轻巧和热一样，是最能支持这些特性的固体类型 - 四面体，事实证明 - 应该是被分配起火。因此，与其他三种类型（请参阅55D7-56C7）。

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（笔尖小说网http://www.bjxsw.cc），接着再看更方便。