艾萨克·阿尔巴格（二）

5. 神与世界的关系

为了重建阿尔巴拉格对神与世界关系的理解的粗略图景，我们考虑三个相互关联的主题：世界的起源、神圣意志和神圣智慧。

5.1 世界的起源

从科学的角度来看，阿尔巴拉格认为时间起源的学说是“有缺陷的”，并接受宇宙永恒存在作为无可争议的真理（我们将在下面看到他根据圣经的权威接受前者）。然而，阿尔巴拉格试图以神学上有吸引力的方式呈现亚里士多德的永恒理论及其基本前提。因此，他引入了“永恒起源”理论（ḥidūsh neṣaḥi），该理论认为“宇宙没有一刻不是起源的”（Tiqqun n.30：30；参见Tahāfut al-Tahāfut，第三次讨论）。宇宙没有时间性的开端是阿尔巴拉格基于亚里士多德对球体和天体运动的永恒存在的论证而接受的前提（例如参见 Tiqqun, n.30: 30, 60:84–97；参见 De Caelo I: 2-3）。剩下的就是证明宇宙不是自给自足的。这一程序是必要的，以避免将永恒的哲学教义与伊壁鸠鲁的教义相混淆，伊壁鸠鲁主张“宇宙没有原因”（Tiqqun n.30：45）。更具体地说，它表明永恒因果的哲学概念并不是异端，也绝不消除起源的观念。

为此目的，阿拉拉格进行了一场哲学讨论，其中他着手证明永恒起源理论的一致性——此外，他提供了解释性注释，以表明永恒起源教义并不冒犯圣经（因为解释性注释注释参见 Feldman 2000：19-30）。他的讨论间接与安萨里在《塔哈夫特·法拉西法》中反驳哲学家关于上帝和宇宙概念的一些内容有关。安萨里争论的中心点是，哲学家对上帝与宇宙关系的阐述停留在两个构成矛盾的前提上，即宇宙是永恒的，并且它有一个代理人和创造者（见 Tahāfut al-Falāsifah）第三次和第十次讨论）。与安萨里相反，阿拉拉格认为这些前提是绝对一致的。更重要的是，他引入了永恒起源理论，作为阐明宇宙和神圣因果关系的更充分的方式，而不是暂时起源学说，即将神圣因果关系限制在暂时性的“有缺陷”的大众学说。如果完美表示绝对性，那么“完美”（shalem）一词既适用于永恒不变地存在的“绝对”（muḥlaṭ）宇宙，也适用于其创造行为不受时间或环境限制的“绝对”造物主。

永恒起源的学说基于宇宙作为一个运动实体的概念，其中因果关系是运动者和运动物体之间的关系（参见Tiqqun n.30：29；参见Tahāfut al-Tahāfut：第三讨论，101）。在自然领域中，所有生成和腐败的过程都存在于运动中——例如从潜在到实际存在的运动——并且通过运动而发生。所有自然变化都取决于天球的运动，而天球的运动又取决于最外层球体的原动者（Tiqqun n.30：29，n.39：62）。

除了众所周知的亚里士多德将原动机作为宇宙运动的最终原因的概念之外，阿尔巴拉格还试图证明产生运动的行为本身足以使原动机成为宇宙的原因/创造者。为此，他根据对运动的依赖来区分两类存在者：

其生存需要运动的存在者，以及

其生存不需要运动的存在者；只是它们的形成需要运动。

属于后一类的事物在它们的原因消失后仍然存在——例如，一栋房子在其建造者去世后仍然存在。相比之下，一旦运动停止，属于前一类的事物就会消失——例如，一旦空气运动停止，风就不会继续存在（Tiqqun 30：30；参见Averroes Tahāfut al-Tahāfut，第四次讨论：156） –8)。据说，这些事物比属于前一类的事物更需要一个原因，因为如果原因“眨眼间”从存在中消失，它们必然会灭亡（Tiqqun n.30：30）。整个宇宙就属于这一类。自然领域和天体领域之所以存在，是因为它们的组成部分“永恒地起源于”通过原动机产生的运动。自然领域和天体领域分别指月下存在和天体运动的“连续”阶段（Tiqqun，n.30：30）。

5.2 神圣意志

在永恒创造理论的框架内，阿尔巴拉格处理了另一个有问题的问题，这也与安萨里在《塔哈夫特·法拉西法》中对哲学家的反驳有关：神圣因果关系的本质，无论是自愿的还是非自愿的。在这篇论文中，安萨里认为意志是行动原因的基本特征； “代理人必须愿意、选择并知道他的意愿”（Tahāfut al-Falāsifah，第三次讨论：135）。因必然而发生的原因，即未经自愿或选择而发生的原因，属于自然非自愿原因的范畴。从这种能动性概念出发，安萨里断言哲学家所拥护的神圣因果关系概念剥夺了神灵的意志。永恒理论再次成为人们关注的焦点。必然性是永恒计划的一个关键假设。根据安萨里的说法，哲学家们认为宇宙从上帝而来的永恒运行是必要的，就像“太阳和光”之间的联系是必要的一样（Tahāfut，第三次讨论：135；参见Tiqqun n.23） ：24）。与安萨里相反，阿拉拉格扩大了能动性的概念，将非自愿的自然原因和自愿原因包括在内。然而，他强调自然原因不足以产生结果。它必须主要由自愿代理人移动。在经验世界中，自然原因会产生影响，因为它们是由近或远的自愿代理人推动的。在这方面，阿尔巴拉格指出，“通过这种方式，所有的物质结果都与上帝有关，并且据说他是它们的创造者”，模糊地表明上帝是宇宙中最终的自愿原因。除了以运动的方式阐明神与世界的因果关系之外，阿尔拉拉格几乎没有解释神的意志的本质或它导致宇宙永恒产生的方式。

在其他情况下，阿尔拉拉格与安萨里相反，认为神圣机构既不是自然的也不是自愿的，而是一种超出人类理解的中介类型。然而，这并不意味着神没有旨意。事实是，上帝有能力为他构成意志，就像为人类构成意志一样。这种被人类称为意志的能力的确切性质是模糊的，尽管论证证明它存在。尽管如此，考虑到神圣完美概念的定义标准，可以推断这种能力与经验意志没有任何特征。与受刺激而产生并寻求实现愿望的经验意志不同，神圣意志是自给自足的。经验意志是暂时的，起源于刺激，一旦愿望实现就消失了，而神圣意志与上帝永恒不变的本质一致，是永恒不变的，被描述为一种仁慈的、不变的能力，永远“选择”。 ” 两个相反事物中最好的一个：

尽管他拥有掌控一切的力量，但他的意志却始终依附于一个单一的物体，即两个对立事物中最好的一个。当然，如果他愿意作恶，他就有能力做到这一点，但他的意志只渴望善。 （Tiqqun n.23：24 [我的翻译]；参见指南 III：25，迈蒙尼德指出上帝以最好的方式行事）

在此基础上，宇宙维持着一种固定的自然秩序，“没有任何东西可以被添加或减少”（Tiqqun n.30：39），因为上帝的意志不断地、不可改变地选择了这个秩序。

5.3 神圣知识

如果上帝拥有意志，那么他也必须拥有智慧，因为深思熟虑和选择意味着对所意志事物的了解。也就是说，神与世界的关系是建立在意志和智慧的基础上的。在讨论神圣知识的本质时，阿尔巴拉格表现出了对神圣完美的痴迷。因此，他根据类型而不是等级来区分神圣知识和人类知识，消除了对它们进行比较或从人类知识和认知的特征推断上帝理解和知识模式的前提的任何基础。关于神圣知识的独特性及其实际上所有神圣属性的独特性的思想最好地根据Maimonides的模棱两可理论来表达。根据Maimonides的说法，智慧，权力和意志之类的术语仅在于上帝和生物。当基于上帝和其他生物的基础时，这些术语在语义上是不同的，仅分享名称而不是含义（指南I：56;参见Tiqqun n.23：24）。从认识论上讲，它们没有信息。构成一种人造语言，由于我们无法理解并表示他中的相应特征，因此我们对上帝所谓的（Benor 1995; Stern 2013：198–204）。

关于这一神圣属性的概念，阿尔巴拉格（Albalag）在玛卡里（Maqāṣid）中复制了阿维森纳（Avicenna）的神圣知识理论，据此，“上帝以普遍的方式知道细节”（Maqāṣid：118）。阿维森纳（Avicenna）的神知识理论已经受到不同的解释（Marmura 1962：299-312； Adamson 2005：257–278； Belo 2006：177-199）。对于阿尔巴格来说，这仅意味着上帝的知识是普遍的。由于这种表达神圣知识的方式意味着神圣与人类知识之间的对应关系，阿尔巴格自然拒绝了这一点，并责骂al-Ghazali以扩散对上帝的不当学说。他坚持认为，上帝的知识在特征上是相反的，而不仅仅是人类知识的优越：它既不是特殊的，也不是普遍的，它是暂时的，不可分割的，绝对的，绝对的和自给自足的，仅取决于上帝独特的自我明智和分开的智力（tiqqun n.42：76）。

鉴于这种彻底的超越概念，似乎天体和崇高的物种和个人都属于上帝知识的领域。但是阿尔巴拉格坚持认为上帝的知识是无所不包的。为了确定这一点，他将仇视的神圣本质的概念赋予了所有存在的形式的统一形式（Averroes关于形而上学的评论：197）。正如阿尔巴格总结的那样，通过自我明智的行为，上帝逮捕了所有存在，包括崇拜的存在（Tiqqun n.42：66）。这个结论伴随着重要的澄清，以维持神圣的完美和超越的不受影响：上帝本质中所包含的形式并不完全符合Sublunary事物的形式，因为它们是物质对象，而是存在于神的本质中最崇高的方式，绝对简单，不可分割且独立于事故。

5.4决定论的问题

在Maqāṣid中，Al-Ghazali重述了Avicenna确定性形而上学的基本要素及其对神圣知识的性质和领域的影响。鉴于Avicenna的存在观念，他解释了上帝知道未来事件的方式。可能的原因是可能的。当存在原因时，效果必须遵循。因此，对原因的知识使人们毫无疑问地预测了相关效果或事件的发生。由于上帝完全了解原因的层次结构，因此他对所有未来事件都有了解（Maqāṣid：118;参见Avicenna al-Najāt：587–599）

对于阿尔巴格（Albalag）而言，这种确定性的世界观，al-ghazali对上帝对未来事件的了解的描述依赖于对因果关系的狭nake依。根据阿尔巴格（Albalag）的说法，可能的事情是通过物质或有效的原因或两者兼而有之实现的。这些原因中的一些是自愿的或自然的。自愿性原因，“仅铰链仅取决于选择者的力量”，这意味着这种影响是不必要的，无法预测。自然原因产生的效果是必要的，只有在必要的自然原因时，即当它们保持固定秩序并且不能受到其他意外或自愿原因所阻碍的效果。一个例子是日食。对于知识者，对此事件的预见是相应的。相比之下，尽管有命令，但某些自然原因可能会受到自愿或意外原因的阻碍。在这种情况下，效果是不必要的，因此无法对其发生进行某些预测。

我坚持认为，对于任何可能的事情，如果遥控事件的所有近距离原因本质上是彼此成功的，并在其行为中保持秩序，并且没有任何障碍可以防止任何一个，那么它应该被判断与相对于必要的事物相同知道者。但是，对于其他可能的事物，人们无法以某些知识知道事实或发生之前发生的时间。 （Manekin 2007：141的报价）

阿尔巴格（Albalag）知道，这一说明需要否认上帝对每个未来事件的了解。因此，他澄清说，他的意图不是要提出上帝对未来的事件一无所知，因为他认为上帝知道上帝，而是以与人类知识不同的方式。

尽管阿尔巴格（Albalag）总体而言是Al-Ghazali对上帝预知的描述，但他建议将其教给群众，因为他们很容易理解。阿尔巴格仍然指出与之相关的神学意义。

当您仔细检查Al-Ghazali的陈述时，您会发现它们需要废除人类的选择，并结论他的行为被迫被迫，以及完全废除了可能的可能的本质。这些观点不仅构成了哲学的否定，而且还构成异端。 （Manekin 2007：142的报价）

6。宇宙学

在讨论必要存在的基本特征时，Al-Ghazali认为，绝对简单性的神圣属性对神圣因果关系和宇宙概念的范围的含义。 Al-Ghazali在Avicenna之后解释说，从一个和简单的（即必要存在的）中，只能进行一件事（Maqāṣid：157;参见Al-Shifāʾ [Chandysics]：326–334; Al-Najāt：649 –657）。对神圣因果关系范围的理解的基础是作为对应关系之一的因果关系之间关系的概念。 “行动必须符合其原因的基本本质”（Kogan 1984：249）。因此，单个原因具有一个行为，仅产生一个效果。为了与这个概念保持一致，并考虑了第一个原则的绝对简单性，Al-Ghazali描述了一种散发主义的宇宙学，其中第一个原理不是直接引起多重性，而是通过一系列发出的中间体链，这些中间体依次连续地进行。第一个原则仅通过思考自己而产生一个实体，第一个智力。反过来，第一个智力是通过思考其原因和本身的第二个智力和第一个天体（Maqāṣid：157）来产生的。这种多重性的原因是，第一个智力并不像第一个原则那样简单，而是复杂的：除了思考其原理外，它还认为自己是可能的，只要根据第一个原则而必要。散发过程以下降的方式继续，以活跃的智力终止，这是月球领域的智力，这是Sublunary实体形式的直接来源。

确信，散发计划构成了与亚里士多德的不满意的偏差，阿尔巴格致力于广泛的讨论来阐明其不一致和谬论，或者决定他认为是正确的亚里士多德计划。与散发的计划不同，该计划将宇宙的多种存在归因于上帝的直接因果：“从一个和简单的事物中可以成为一个简单的事物”（Tiqqun N.96：69）。[2]。[2]阿尔巴格描述了一个单独的智力和天体领域的层次宇宙学计划，其中每个独立的智力与相应的领域相关，作为运动原因，而第一个原则/智力则与所有单独的智力有关。[3] [3]两个理论解释了这一宇宙学计划：

神圣知识的理论，如以前所述，它坚持认为，第一智能通过思考其本质和

亚里士多德的“认知识别”理论是根据知识的主题，已知的对象和思维在实际思维中相同的（有关此理论的更多详细信息，请参见Black 1999）。

从定义上讲，单独的智力是Actu中的智力，其证明是思想的行为。没有知识，单独智力的本质将被无效。因此，与第一个智力一样，分开的智力对所有存在的形式都有实际的了解。在实际思维中，知识者，已知对象和思维行为是相同的（tiqqun n.42：65），身份的关系特别正式，因为亚里士多德的认知识别概念是建立的（de anima 3.8 431b21）。这意味着，在独立的智力“本质/形式”中，已知的对象和思维行为是相同的。这样，第一个智力被认为是单独智力的“形式原因”，理由是它为他们提供了“他们的形式”，即他们逮捕的可理解形式，以及他们通过哪种形式是Actu中的智力（Tiqqun N.69：98）。[4]

但是，这个宇宙学的说法要求解释如何区分不同的智力。毕竟，单独的智力分享了非物质性的特征，因此无法编号。此外，考虑到独立智力具有相同的认识论内容的事实（即，所有存在者的形式源自第一个智力），并且根据“认知身份”的格言，知识者与已知的对象相同，与已知的对象相同，智力都应该是相同的。在Avicennian人类的计划中，由于它们之间的因果关系，智力是由智力的，每个智力都是源于其智力的原因，而“只有上帝，该系列榜首的上帝是一个未归罪的造成的”（沃尔夫森1958：244）。但是，通过拒绝智力之间存在因果关系关系的概念，阿尔巴格就无法说明因果关系的区别。另外，他遵循仇视的耶稣将本体论等级制度视为智力之间的区别因素（tahāfutal-Tahāfut：第五讨论：173）。尽管每个独立的智力都直接从第一个智力获得了知识，但每个智力都与第一个智力的特定等级关系息息相关，但每个智力的排名均符合其逮捕方式的纯洁程度；越来越简单的逮捕方式越靠近第一个智力。这些模式之间的重叠是不可能的，这确保了单独的智力保持区分。

除了这个宇宙学的说法之外，阿尔巴格还表明，崇拜领域的多重性也来自神灵。第一个被认为是多重性的原因，因为它是宇宙统一的最终原因。如果不是因为将各个部分融合在一起的统一力量，而是宇宙作为整体及其部分（每个部分都可以通过统一的统一的力量，将其组成部分诸如物质和形式和形式和元素都不存在 - 将不存在（Tiqqun N.69：97;参见Averroestahāfutal-Tahāfut，第三次讨论：108）。

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