康德之前的 18 世纪德国哲学（二）

三、沃尔夫与虔信派之争

托马修斯在整个十八世纪上半叶继续对德国哲学产生重要影响。然而，他在弗里德里希大学哲学系的同事克里斯蒂安·沃尔夫对德国知识界的现代化和启蒙运动的传播做出了最大的贡献。沃尔夫之所以能做到这一点，主要是通过他独特的哲学体系，即所谓的“莱布尼茨-沃尔夫”哲学，它融合了最新的哲学思想和方法，包括但不限于莱布尼茨本人的哲学思想和方法。沃尔夫系统的相关性和可访问性，经过他的众多学生的扩展和完善，很快就在德国各地的学院中站稳了脚跟。当然，沃尔夫也并非没有批评者，在限制他的影响力方面，没有人比他在神学院的虔敬派同事们更直言不讳，也更成功（至少在最初）。沃尔夫与虔诚派之间的著名争论，在其高潮中，沃尔夫于 1723 年因绞刑而被从普鲁士流放，将现代思想的全部内容——包括唯物主义、唯心主义、无神论和斯宾诺莎主义——摆在了有文化的公众面前，并吸引了欧洲其他国家对德国知识界的关注。

3.1 “莱布尼茨-沃尔夫”哲学

克里斯蒂安·沃尔夫 (Christian Wolff) 于 1679 年 1 月 24 日出生于布雷斯劳（今弗罗茨瓦夫）。据大家所知，他是一位有天赋的学生，在中学期间对神学和数学产生了兴趣，并在耶拿大学学习神学和数学，然后在莱比锡，于 1702 年获得莱比锡学士称号。他随后发表的关于将数学方法引入实践哲学的资格书引起了莱布尼茨的注意 他。他们开始了通信，一直持续到 1716 年莱布尼茨去世，其主题涵盖了从数学到形而上学的各个领域。在莱布尼茨的支持下，沃尔夫被任命为哈雷弗里德里希大学数学系的一个空缺教席，并于 1707 年发表了他的就职演讲。

可以理解的是，考虑到沃尔夫职位的性质，沃尔夫最初的大部分出版物都致力于数学和自然科学，包括 1710 年的数学导论和 1716 年一本有影响力的数学词典。然而，在 1710 年左右，他开始讲授更狭隘的哲学知识。主题，出版他的 Vernünfftige Gedancken von den Kräfften des menschlichen Verstandes und ihrem richtigen Gebrauche Erkäntnis der Wahrheit（《关于人类理解能力及其在真理认知中正确运用的理性思考》）[“德国逻辑”，以下简称 GL] 于 1713 年出版。沃尔夫著名的哲学主题德语教科书系列就此开始，其中包括 Vernünftige Gedanken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen, auch allen Dingen überhaupt（《关于上帝、世界和人类灵魂以及一般万物的理性思考》）[“德国形而上学”，以下简称 GM] 于 1719 年出版（尽管出版日期为 1720 年），以及《Vernünfftige》男人图恩和拉森的注意事项Glückseligkeit（关于促进幸福的人类行为的理性思考）[“德国伦理学”，以下简称 GE] 于 1720 年提出，随后是 1721 年的“德国政治”，1723 年的“德国物理学”和“德国目的论” ” 1724 年。

这一系列的文本构成了所谓的“莱布尼茨-沃尔夫”哲学的首次呈现，该哲学将在德国哲学领域占据主导地位。当然，毫无疑问，沃尔夫的哲学体系完全受到莱布尼茨哲学体系的影响：沃尔夫本人承认，阅读莱布尼茨 1684 年的论文《关于认知、真理和观念的沉思》，特别是莱布尼茨对观念的分类，引发了“伟大的光芒”启发了他的德国逻辑（参见 GL“Vorrede”）；此外，沃尔夫本人报告说，他在德国形而上学中对本体论、宇宙论和理性心理学的表述中融入了许多莱布尼茨的概念（参见Wuttke 1841：141-142）。即便如此，沃尔夫指出，当他开始撰写他的哲学教科书系列时，很少有莱布尼茨的文本可供人们了解更广泛的莱布尼茨哲学（Wuttke 1841：140-141；另参见 Wilson 1994）。因此，他对将他的系统称为“莱布尼兹-沃尔夫式”提出了异议——他将这个词归功于他的一位学生乔治·伯恩哈德·比尔芬格（Georg Bernhard Bilfinger）（Wuttke 1841：142）。莱布尼茨对沃尔夫的影响程度存在广泛争议（参见 Corr 1975；École 1979），但无论如何，很明显莱布尼茨并不是对沃尔夫思想发展的唯一影响，也不是在任何情况下都是最重要的影响。埃伦弗里德·瓦尔特·冯·齐恩豪斯（Ehrenfried Walther von Tschirnhaus，1651-1708）、约翰·洛克和晚期经院思想家等人物也发挥了作用对他的形而上学、认识论和科学理论产生了重要影响（Neveu 2018；Leduc 2018；Dyck 2021a）。

转向沃尔夫哲学著作的简要概述，与托马斯修斯的著作相反，《德国逻辑学》的目的是作为科学认知的获取、论证和有序呈现的手册。因此，除了现在预期的对概念、命题和三段论的处理之外，沃尔夫的文本还包含对从个人经验、实验和科学中得出普遍命题及其与信仰和观点的区别的讨论。此外，《德国逻辑学》包含了沃尔夫对其数学方法的成熟表述，通过这种数学方法，我们从定义和公理到定理和假设的表述，最后到论证，并概述了如何将该方法用于科学发现的目的（有关讨论，请参见 Frketich 2019；Gava 2019）。值得注意的是，正是这种方法在沃尔夫的哲学事业中得到了广泛的应用，包括在他的形而上学中。

《德国形而上学》是沃尔夫的下一部主要哲学著作，他在其中正式将形而上学主题划分为本体论、宇宙论、经验和理性心理学以及自然神学，康德等人随后也采用了这一划分。第一章试图以笛卡尔的方式阐明一个不容置疑的真理（“我们确信我们存在”），并为企业其余部分建立一个可以被视为某种认知的准则。在第二章中，沃尔夫阐述了支配其哲学思想的两个（莱布尼茨）原则：矛盾原则（“某物不可能同时存在和不同时”GM §10）和充足理由原则。值得注意的是，沃尔夫认为，虽然第一个是不言而喻的，但第二个承认有证据，对此沃尔夫（与莱布尼茨不同）提供了两个论点。第一个过程如下：

如果某件事可能存在或发生在一个事物中，而没有理由说明为什么它应该在该事物本身或其他事物中遇到，那么它就会从无到有。但是，由于不可能从一无所有地出现某些东西，因此一切都必须有足够的理由。 （GM§30[2019：101]）

在本体论的其余部分中，沃尔夫（Wolff）提供了概念的说明，这将是他随后对特定形而上学主题的处理的关键，包括本质和属性，时空，简单而复合的，实质，力量，权力和原因。

关于经验和理性心理学的章节概述了一般人，特别是人类灵魂的描述。在他的经验待遇中，沃尔夫认为通过我们普通的内在经验可以知道灵魂的知识。他认为，我们可以从晦涩，清晰度和独特性方面区分思想，但我们也可以从他们的内容上区分灵魂的表现。因此，可以将它们归类为适当的感觉，想象力和思想，而这些思想又可以追溯到灵魂的各种能力，包括敏感性，想象力和理解，从而能够使这些鲜明的思想能够这些独特的思想。我们还辨别灵魂对善与恶的认知（分别基于模糊和独特的认知）以及这种愿意符合一致（分别是模糊和独特的认知），这会引起欲望和愿意（分别基于模糊和独特的认知），这会引起善与恶的认知（与众不同或模糊）的认知（独特或模糊）的认知。那么，最让人的灵魂是沃尔夫（Wolff）的行为是自由的（GM§519）。

根据对灵魂的经验认知，理性心理学试图得出有关灵魂本质和自然的推论。沃尔夫认为，鉴于身体不可能思考是不可能的（GM§738），因此灵魂是灵魂是一种简单的物质，具有其思想是效果的简单物质作为代表权（GM§§742–7）。这确保了灵魂的自然永生或廉洁性，但沃尔夫（Wolff）主张灵魂的个人永生，或者它保存其在来世中有意识的表现和记忆状态（GM§§925-6）。沃尔夫（Wolff）在理性心理学的背景下还提供了对预先建立和谐的莱布尼兹学说（第765节）的辩护，他认为这是对灵魂状态和身体之间的经验观察到的一致性，而不是比人的身体更好身体影响和偶尔因果关系的竞争系统。

最后的主题涉及世界（宇宙学）和上帝（自然神学）。关于前者，沃尔夫将世界确定为“一系列可变的事物，彼此相邻，彼此关注”（GM§544[2019：120]）。因此，世界是一个由最终简单物质组成的复合材料，尽管沃尔夫拒绝将它们识别为莱布尼兹的单调，因为他犹豫将代表性状态归因于物质的成分（“元素”）（GM§§598–9）。尽管如此，世界上的事件和事件仍是根据充分理由的原则相互联系的，沃尔夫得出结论，所有事件都是确定的（GM§561）。关于上帝，沃尔夫认为他必须在我们自己的明显存在中存在，因为我们自己的存在是必要的，即作为其充分的理由，必要的存在也必须是独立的，永恒的和简单的（GM§§928-936）；因此，它不能成为世界（一个综合），也不能成为我们自己的灵魂（依赖世界），因此只能是上帝（GM§945）。除了这些属性外，上帝还必须有一个理解，他明显地代表了一切可能的一切，而自由的意志会在他选择的世界中最让他真正实现的世界（GM§980）。

德国伦理围绕沃尔夫（Wolff）的主要哲学著作，由四个部分组成，这是一个理论上的部分，它是对待实践哲学的基础，三个实用部分呈现了人类对自己，上帝和其他人的职责学说。沃尔夫（Wolff）伦理学中的核心概念是（形而上学的）完美概念，它涉及给定流形中要素的“一致”（参见GM§152），并且通过我们的智力能力认识。这是对（显而易见的）完美的认知，使我们采取行动，这是沃尔夫（Wolff）强调在我们对自己的义务之间培养我们理解的义务的事实，以便我们可以采取行动（什么是实际上）最完美的方式。根据我们应该在两个（或更多）可能的行动（GE§12）之间进行选择，促进自己和他人的完美作为沃尔夫作为普遍的统治。也就是说，当做出自由选择时，我们应该考虑该行动是否“促进我们内在和外在状态的完美”（GE§2），这意味着要考虑灵魂状态和身体是否与先前声明或与之矛盾。结果具有更大的完美，以至于它有助于持续的“自然人类国家及其随着时间的时间和谐保存”（GE§2）。自然的人类国家沃尔夫所环境是灵魂的状态，在其寻找真理的努力中，必须采取一切最大化该状态。碰巧的是，这也是幸福的地方，正如沃尔夫在伦理结束时所指示的那样，人类不仅要确保自己的完美/幸福，而且要“尽可能多地贡献自己的完美/幸福他人的幸福”（GE§767）。

3.2哈莉虔诚主义者

在托马西乌斯（Thomasius）和沃尔夫（Wolff）旁边是哈雷（August Hermann Francke）（1663–1723）的弗里德里希（Friedrichs-Universität）早期历史上最重要的知识分子。正如我们所看到的，弗朗克通过参与宗教运动在莱比锡发起了争议。虔诚主义是路德教会传统中的一种精神运动，它拒绝了路德教会所采取并提出进一步的内部改革来补充已经有效的外部的学术和神学转变，并旨在培养“生活信仰”，而不仅仅是唇部。为基督教理想提供服务。虔诚主义者寻求与基督关系的个人和室内经历，这是一种以弗朗克自己的conversion依体验为仿制的神圣恩典行为的结果（参见Wallmann 1990：63-4）。为此，虔诚主义者专注于对圣经本身的研究和小组的灵修文学（所谓的修道院或彼得蒂斯大学的奉献），这是值得注意的，并且引起了争议，以欢迎妇女的参与（R. Albrecht 2004; Gierl; Gierl; Gierl; Gierl; Gierl; Gierl; gierl; gierl; 2015）。

在与莱比锡的路德教会当局摔倒后，弗朗克跟随托马西乌斯到哈雷。他在邻近的格劳查（Glaucha）担任牧师的职位，并于1692年在东方语言上举行演讲。弗朗克本人是该运动的知识创始人Philipp Jakob Spener（1635-1705）的门徒，尽管Francke对弗朗克（Francke）无可省的贡献了虔诚主义的传播，主要是通过哈雷的教育机构的传播，从1695年成立的贫困儿童学校开始。谦虚的学校，弗朗克（Francke）寻求与宗派理想一致的教育原则的改革，在这方面取得了巨大成功。教学机构为德国内外的类似机构提供了一个有影响力的模型（尤其是由于它在很大程度上是一个自给自足的慈善机构），成为了广泛的传教网络的枢纽，并培训了下一代德国神学家以及一些哲学家（例如A. G. Baumgarten），更不用说普鲁士的公民行政人员，官僚和牧师了。的确，弗朗克（Francke）与普鲁士法院（Prussian Court）有着密切的关系，弗里德里希（Friedrich I）的继任者弗里德里希·威廉（Friedrich Wilhelm）在访问哈雷（Halle）后成为他项目的热情支持者（参见Hinrichs 1971）。

哈雷神学学院的另一个重要成员是约阿希姆·兰格（Joachim Lange）（1670-1744）。兰格（Lange）在弗朗克（Francke）在莱比锡的指导下（他也遇到了托马西乌斯（Thomasius）），跟随他到埃尔福特（Erfurt）和（短暂地）哈雷（Halle），然后在柏林及其周围的各种体育馆担任位置。在这段时间里，他还讲述了古典语言，并写了一种非常成功的拉丁语法。 1709年，他在弗朗西克（Francke）的虔诚主义中充满了神学学院的弗里德里希（Friedrichs-Universität）任命。在柏林期间，兰格完成了一项著名的哲学工作，1704年在哈雷（Halle）印刷的《医学》（Medicinal Mentis）。人类通过自己的努力获得认知的徒劳和虚荣心堕落的状态。相反，根据兰格的说法，只有通过神圣的恩典和神圣的光明，我们才能治愈腐败的智力和意志（Schönfeld，2010年）。

约翰·弗朗兹·佛德（Johann Franz Budde）（1667-1729）是在这种情况下值得一提的最后一个值得一提的人，尽管并不是严格地说虔诚的思想家。 Budde曾在维滕贝格（Wittenberg）学习神学，并在耶拿（Jena）讲授后，被要求任命1693年哈雷（Halle）的道德哲学，直到1705年返回耶拿（Jena），担任神学教授。布德采用了一种认真的折衷哲学观点，受到托马西乌斯的影响，这也使他对路德教会主义的神学承诺（如果不是特别是宗教主义）。他是一位多产的作家，在哈勒（Halle）期间发表了许多哲学作品，其中包括1703年在两个部分中出现的机构哲学上的偏见。这两个部分是“ Elementa Philosophiae Theoreticae”，大致是一种形而上学，以及“ Elementa Philosophiae”乐器的逻辑。后来的一项题为《神学》（Theogicae de Atheismo et otheismo et superstitione（1717））的作品也值得注意，因为好友试图驳斥对自然和揭示的宗教的各种威胁，包括斯宾诺斯主义（参见Rumore 2019：44-8），这将是一个问题，这将是一个问题。在与沃尔夫（Wolff）的即将到来的争议中脱颖而出。

3.3争议及其后果

沃尔夫和他的宗派同事之间的争议通常并不是哲学上的重要意义。相反，虔信主义者对沃尔夫的敌意被认为是他们根本不开创的反智慧主义的反映，以及争议本身的爆发本身是个人和专业竞争的结果，这是学生和大学椅子的竞争。由于随后的争议历史的努力，虔诚的沃尔夫人（例如C. G. Ludovici（1707-78）和Georg Volckmar Hartmann（Fl。1729–1737））（例如C. G. G. Ludovici（1729-1737），这项评估都在很小的程度上是由于随后的争议历史的努力。尽管不能否认在争议过程中交换的大量文本，但双方都很少出现在辩论的水平上，但否认否认宗派主义者的反对意见是哲学上微不足道的，或者是不公平的确实与随后的德国哲学（包括康德）的发展无关。

争议本身是沃尔夫和虔诚主义者之间长期震动的紧张局势的结果。沃尔夫（Wolff）从1710年开始讲授哲学主题（包括对自然神学的待遇），更不用说他在德国的圣经解释逻辑上的讨论引起了神学学院的愤怒，并引起了他们的警告，并引起了警告。学生参加沃尔夫的演讲（由于他的“ Atheisterey”；参见Beutel 2007：165-6）。沃尔夫（Wolff）在1719年出版了沃尔夫（Wolff）的形而上学，其特殊的证据证明了上帝的存在和明显的自然必需品，为他们的批判性关注提供了广泛的目标。这种较大的幕后摩擦在1721年7月12日与沃尔夫（Wolff）的地址爆发）实用哲学具有开明的理由（尤其是沃尔夫人的道德哲学；参见M. Albrecht 1985）。

该地址引起了虔诚主义者的骚动，弗朗克（Francke）要求查看沃尔夫（Wolff）的地址副本，以审查自己，这要求沃尔夫（Wolff）否认以哲学教师的独立性为由。此时，兰格（Lange）对沃尔夫（Wolff）的形而上学进行了研究，对被送往柏林当局的神学学院进行了令人讨厌的评估。沃尔夫（Wolff）受邀回答，他拒绝对他的观点的敌意表征，导致1723年10月下旬成立了一个正式委员会，调查了对沃尔夫的指控。国王本人很快就会进行干预，果断地：在沃尔夫哲学的危险之后，他的两名将军访问了哈雷 - 尤其是尤其是预先建立的和谐的学说可以证明士兵的遗弃是合理的（Beutel 2001：189） - 我向国王传达了这种威胁，弗里德里希·威廉（Friedrich Wilhelm）我要求他值得信赖的顾问弗朗克（Francke）概述了沃尔夫（Wolff）捍卫的有问题的学说，他迅速做到了这一点。国王因沃尔夫（Wolff）的明显无神而感到震惊，使沃尔夫（Wolff）从他的位置上解雇，并命令他在48小时内离开普鲁士（Prussia），因为吊死的痛苦，这一命令于1723年11月12日在哈雷（Halle）收到。沃尔夫（Wolff）迅速做出了反应。退还学生的费用，并最终在马尔堡接受了一位职位，在那里他得到了热情的接待。

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