康德之前的 18 世纪德国哲学（三）

沃尔夫（Wolff）的驱逐只意味着争端进入了公共领域，接下来的十年将看到沃尔夫（及其后卫）和他的对手兰格（Lange）和巴德（Budde）之间最重要的几十本论文。辩论中提出了一系列问题。因此，自由哲学的问题已经在哲学和神学学院之间的冲突中浮出水面，沃尔夫和虔诚主义者之间关于道德义务的基础存在显着差异（Grote 2017）；但是，主要主题是形而上学的。其中包括预先建立的和谐，兰格拒绝了与灵魂与身体之间任何适当的融合不一致，而是捍卫通过物理涌入实现的自然联系（兰格1724：48-50 [2019：141-2]）。

即便如此，虔诚主义者最重要的哲学关注是保留人类（和神）的真正自由，将反对沃尔夫（Wolff）的莱布尼兹（Leibniz）启发的攻击（参见Bianco 1989）。根据兰格（Lange）的说法，沃尔夫（Wolff）对充分理性原则的认可是将灵魂减少到自动机的结果，并渲染构成世界的一系列事件，这些事件构成了致命的串联。结果是必要的与总斯宾诺济可以区分的，仅是因为沃尔夫接受了多个物质（兰格1724：72-3 [2019：153]）。反对这一点，兰格认为，通过经验（尤其是通过我们的良心），自由（而不是仅仅是自发性）是直接明显的，并且构成了人类的本质，这是道德和宗教所必需的，并且它有效免除人类自然必需品的链条。尽管兰格在哲学史上有着同情的接受，但他还是成功地概述了与莱布尼兹·沃尔夫人对灵魂及其在自然中的地位的概念的一致对立，这将证明对后来的虔诚批评家（如克鲁斯）的影响还构成了康德以后对自由的讨论的背景的重要组成部分。

在沃尔夫（Wolff）被开除最初的成功之后，兰格（Lange）和虔诚主义者在普鲁士法院（Prussian Court）遭受了影响下的影响。相比之下，这项事件只能使沃尔夫（Wolff）的欧洲声誉享有。在普鲁士，沃尔夫（Wolff）关于形而上学和实践哲学的作品被添加到了无神论书籍的列表中，但他现在认为自己是与欧洲人说话，而不仅仅是德国人，并开始了一系列拉丁文作品，从哲学上讲，从哲学上讲，sive sive sive logica（拉丁语（拉丁语）逻辑）在1728年。弗里德里希·威廉（Friedrich Wilhelm），我似乎对他的稳定决定进行了更好的思考，并邀请沃尔夫（Wolff）于1733年返回普鲁士（Prussia），这一邀请沃尔夫拒绝了。但是，他对他的著作的禁令在1734年被颠倒了，1737年，一名陪伴普鲁士委员会的判决证实了沃尔夫对虔诚主义者提出的指控的哲学。王储王子（后来的弗里德里希二世）是沃尔夫（Wolff）的热情助推器（也没有虔诚主义者的朋友），并在1740年晋升，邀请沃尔夫（Wolff）返回普鲁士。沃尔夫（Wolff）拒绝了柏林学院（Berlin Academy）的总统职位后，返回哈雷（Halle）的教授和副教授，以备受好评，将他剩余的时间专门用于完成他的实用哲学作品。

4。AlexanderGottlieb Baumgarten

A. G. Baumgarten最著名的是康德（Kant）在该主题上的讲座上撰写教科书，尽管他本身就是一个重要而创新的思想家。此外，他的哲学野心深深地被哈勒的争议所吸引，因为他对沃尔夫主义有着持久的知识同情，但与虔诚主义者的神学和个人联系。他的学生中有著名的沃尔夫哲学家乔治·弗里德里希·梅尔（Georg Friedrich Meier，1717-77），他自己的影响力扩展到了康德，但也扩展到了摩西·门德尔索恩（Moses Mendelssohn）和J. G. Herder。

4.1生活和工作

亚历山大·戈特利布·鲍姆加滕（Alexander Gottlieb Baumgarten）于1714年6月17日出生于柏林。鲍姆加滕（Baumgarten）的母亲三岁时去世，他的父亲，一位驻军牧师和牧师，于1722年八岁时去世，留下了他的祖母和哥哥。按照父亲的意愿，鲍姆加滕（Baumgarten）去哈雷（Halle）学习，在弗朗克（Francke）的威森豪斯（Waisenhaus）的拉丁学校里招收，他的哥哥西格蒙德·贾科布（Siegmund Jakob，1706 - 57年）本人成为著名的神学家，是一名检查员。鲍姆加滕（Baumgarten）在他的研究中蓬勃发展，并于1730年在大学入学，在那里他参加了弗朗克（Francke）和兰格（Lange）的神学讲座。尽管仍然被禁止教沃尔夫的哲学，但鲍姆加滕（Baumgarten）对沃尔夫（Wolff）的思想进行了彻底的研究，对他在拉丁语学校的逻辑进行了彻底研究，并在耶拿（Jena）的大学访问了沃尔夫（Wolfffians）。鲍姆加滕（Baumgarten）转向了哲学研究，于1735年获得了他的魔术师，并持有逻辑和沃尔夫语形而上学的讲座，从他自己的笔记（而不是教科书）中决定了他自己后来的形而上学衍生的。 1736年，一名慢性肺部疾病打断了他的学术工作，并看到他在柏林住院，并于1737年返回哈雷，在那里他继续演讲。他在哈雷（Halle）的职位是（无薪）非凡的教授，但在1739年，他被要求在法兰克福大学（Frankfurt an Frankfurt a der Oder）的大学任职，他于1740年在沃尔夫（Wolff）的胜利回归之前离开了哈雷（Halle）。在法兰克福，鲍姆加滕（Baumgarten）在哲学上进行了广泛的讲座，包括1742年首次在美学上讲授。健康问题，可能是结核病和其他困难，标志着鲍姆加滕（Baumgarten）一生的最后十年，他于1762年5月26日去世。

鲍姆加滕的哲学作品涵盖了广泛的主题。他的1739年形而上学的1000个部分提供了他观点的概要，遵循沃尔夫（Wolffian）分区，本体论，宇宙学，经验和理性心理学以及自然神学。他还发表了两本关于伦理学的有影响力的教科书：1740年的《埃塞哥哲学（哲学伦理》）和初始哲学的实践学家（第一实践哲学的要素），康德在其道德哲学的讲座上也经常使用。鲍姆加滕（Baumgarten）对两本书发出的对美学的持久兴趣，第一个题为“冥想”的论文是哲学上的nonnnullis de nonnullis ad poema asspinentibus（对诗歌的反思），第二本书是雄心勃勃的美学，其中的第一卷出现在1750年中，第二卷出现在第二本书中。 1758年打印的卷（应出版商的要求）。

4.2哲学

鲍姆加滕（Baumgarten）的形而上学经常被描述为倾向于莱布尼兹（Leibniz）而不是“莱布尼兹·沃尔夫（Leibnizian-Wolffian）”哲学。例如，他在本体论和宇宙学的介绍中明确提及了单子，并且关于预先建立的和谐，他接受它在所有物质（不仅在灵魂和身体之间）获得的，并且不符合他对系统的认可为沃尔夫（Wolff）来做（Baumgarten 1739：§761–9;参见Watkins 2005：73-81进行讨论）。毫无疑问，鲍姆加滕在他的本体论中采用了莱布尼兹的一幅图片，包括对充分理性原则的认可，但要忽略他的虔诚背景在他的哲学思想中扮演的重要和富有成果的角色（ Look 2018）。的确，鲍姆加滕作为思想家的独创性在于他努力根据他的基本宗教承诺来修改莱布尼兹（和沃尔夫人）的关键木板。

这在鲍姆加滕（Baumgarten）对自由和不朽的待遇中尤其明显，沃尔夫（Wolff）的立场是他的宗派批评家的目标。通过解决对沃尔夫道德知识分子的虔诚反对的反对，鲍姆加滕提供了一种丰富的经验心理学，一种将未来（和未来生活）作为动机的影响，鲍姆加滕提供了一种丰富的经验心理学行动不仅可以从无知中开始，而且可以从对善良的不那么活泼的认知中进行，这明确将自发性与适当的自由区分开来（Schwaiger 2011：2011： 82–92）。关于不朽的话题，虔诚主义者同样反对沃尔夫强调人类灵魂在来世中的认知能力保存，这似乎是要使沃尔夫与人类对本人的美德和虔诚的培养脱节。鲍姆加滕（Baumgarten）试图通过争辩说，除了保留其来世的认知能力外，灵魂还将保留其道德能力，包括自由，以及它在生活中的祝福或诅咒状况将是其直接的直接功能道德条件（1739：§§782，791; dyck 2018）。

鲍姆加滕（Baumgarten）与他的形而上学方向一致，是沃尔夫（Wolffian）传统中的原始道德哲学家。例如，他著名的是，他的道德义务概念的中心地位。沃尔夫（Wolff）构成了一个新颖的义务概念，它源于事物和行动本身的本质，而不是主权的意愿，因为这些义务只是在某些动机与行动自然相关的情况下，就会产生义务（GE§9）。然而，尽管沃尔夫只在考虑特定义务之前对义务进行了短暂处理，但在鲍姆加滕的手中，义务的问题成为道德的统一主题，尤其是在他的初始中（Schwaiger 2009）。此外，尽管鲍姆加滕接受沃尔夫的道德完美主义，但与沃尔夫相反，他轻描淡写了完美与幸福之间的联系，也许是为了响应沃尔夫对沃尔夫完美主义的虔诚谴责，是一种遮盖的亨利教派形式（Schwaiger 2011：163ff; Bacin 2015; Bacin 2015）。最后一个创新是鲍姆加滕（Baumgarten）考虑道德体系本身的方式，例如，它们使他们变得太容易实现了（讨人喜欢的伦理）或为人性天性（chimerical enlics）设定良好的条件（讨人喜欢的伦理）或设定标准。 （Thorndike 2008； Dyck 2012）。

最终转向鲍姆加滕（Baumgarten）的美学，值得注意的是，尽管沃尔夫本人对艺术哲学的说法相对较少，但请参见Beiser 2009; and Buchenau 2013），但沃尔夫（Wolffian）的许多思想家对这个话题充满了兴趣。第一个发展艺术理论，尤其是诗歌理论的人是约翰·克里斯托夫·戈特（Johann Christoph Gottsched）（1700-1766），他出版了他的Versuch Einer Critischen Dichtkunst vor Deutschen（在1730年尝试为德国人的重要诗歌）。他制定了一套指导构图的规则。鉴于他对诗是什么（道德寓言）的概念，还考虑到他对构图所涉及的内容（一组规则）的想法，这里几乎没有空间的美丽空间，甚至更少。

它留给了鲍姆加滕（Baumgarten），以在沃尔夫（Wolffian）基础上制定公认的现代美学学说。他通过关注灵魂的敏感能力来做到这一点，最终将美学视为明智的认知科学。沃尔夫（Wolff）认为感官只是为思考提供原材料时，鲍姆加滕（Baumgarten）认为感官有自己的规则和自己的完美，规则和完美，与逻辑规则和知识澄清过程产生的知识不同。因此，尽管表示形式在逻辑上可能是完美的，并且在我们区分其中的许多标记的情况下就达到了密集的清晰度，但感官的表示，即使是混乱的表示，也可以达到广泛的清晰度，因为它们代表了许多事物（Baumgarten 17351735 ：§17）。这样，诗意的表现可以比通过使用理解来获得的代表更富有，更动人，这是因为鲍姆加滕认为（美学上）完美的表现也可以使我们感到愉悦。人们不得不看到鲍姆加滕可能对康德批判哲学的影响 - 他对感官的辩护以一种固有的康德式方式重现在对纯粹理性的批评和对判断力的批评中的先验美学中。

5。克里斯蒂安·奥古斯特·克鲁西乌斯

正如鲍姆加滕（Baumgarten）以一种和解精神寻求的那样，使沃尔夫（Wolffian）哲学对虔诚的关注做出了反应，克里斯蒂安·奥古斯特·克鲁西乌斯（Christian August Crusius）登上了一个重新的，以宗派的灵感但哲学上对该系统基础的哲学上的攻击。通过他的论文和教科书，克鲁索乌斯成功地提出了对莱布尼兹 - 沃尔夫哲学的反对意见，甚至是对哲学理性主义的最强形式，他提出了一种有影响力和系统的替代方案，意志及其自由是核心关心。

5.1生活和工作

克里斯蒂安·奥古斯特·克鲁西乌斯（Christian August Crusius）于1715年6月10日出生于哈雷（Halle）附近的莱昂（Leuna），他是牧师的儿子（他的母亲是牧师的女儿）。他于1734年在莱比锡大学（University of Leipzig）入学，在那里他研究了许多学科，但对神学和哲学特别感兴趣。在莱比锡，克鲁斯乌斯受到哲学家（和医师）阿道夫·弗里德里希·霍夫曼（Adolf Friedrich Hoffmann，1707–1741）的影响，这是安德烈亚斯·鲁迪格（AndreasRüdiger）（1673–1731）的门徒，他曾是托马西乌斯（Thomasius）的亲密伙伴。克鲁西乌斯（Crusius）于1737年获得了哲学上的哲学家，并于1740年在哲学上获得了关注。他于1742年以神学学士学位遵循哲学研究，尽管他将继续在哲学学院寻求立场。为此，他为哲学上的两项论文辩护，其中之一，其中一篇论文哲学哲学和限制了primitibus principiii rationis crationis clufgo fulgo Affgo fulgo（关于确定理由的使用和局限性，通常称为足够的原则），1743年的使用原则）是对充分理由原则的批判性讨论。他于1744年成为莱比锡的哲学教授（非凡的）。

克鲁斯修斯（Crusius）的主要哲学著作迅速继承。他于1744年出版了有关道德的教科书AnweisungVernünftigZu Leben（理性生活指南）；接下来是对他的形而上学的阐述，即1745年的nothwendigen vernunft-wahrheiten（理性必要真理的素描）。和逻辑上的文本，WegZurGewißheit和Zuverläßigkeitder MenschlichenErkenntiß（通往人类认知的确定性和可靠性的途径）于1747年（1749年随后关于物理学的最终哲学论文）。作为普通的哲学教授职位，克鲁斯修斯（Crusius）于1750年加入了莱比锡的神学教师。虽然他仍然是哲学教师的成员，并继续讲授（并修改了他以前的以后版本），从他的原始文章中开始出版物致力于神学主题。他于1775年10月18日在莱比锡去世。

5.2哲学

克鲁斯修斯（Crusius）在托马斯 - 彼得主义传统中被广泛认为是最先进的哲学家，他着手提供莱布尼兹·沃尔夫（Leibnizian-Wolffian）关于形而上学，认识论，逻辑和实践哲学主题的核心主张的替代方案。正如兰格（Lange）以前一样，克鲁斯修斯（Crusius）瞄准了充分理由的原则，及其在莱布尼兹·沃尔夫（Leibnizian-Wolffian）形而上学的工作，以批评。 Crusius诊断出该原则的沃尔夫语介绍中的许多歧义。他选择提及一个原因（比率； grund），在存在时，确定某事要成为的某些事情是不可能的，因此不可能作为确定原因，因此是指该原则（从莱布尼兹和沃尔夫打算的意义上）作为确定原因的原则（Crusius 1743：§II– III）。然后，克鲁斯修斯（Crusius）批判性地讨论了沃尔夫（Wolff）证明该原则的每种试图 - 概述了第一个证据（在上文第3.1节中介绍），克鲁索乌斯声称，最慈善的重建是循环的。为了证明这一点，Crusius将Wolff的证据重新定义为以下三段论（使用Wolff的首选术语）：

除了其他原因外，什么都不是，都有充分的理由。

除另一个原因外，一切都不能出现。

因此，任何有足够的原因。 （Crusius 1743：§XI[2019：207]）

但是，正如克鲁斯修斯（Crusius）所指出的那样，在这种情况下，未成年人只是足够理性原则本身的原则的一种版本，因此作为该原则的证明，该论点却引起了问题。

更积极的是，克鲁斯修斯认可确定理由的原则，但否认它承认无限用途，他声称，兰格回荡将需要宿命论。

相反，克鲁修斯将他所说的“自由的第一[或基本]行动”排除在该原则的范围之外。这些行动是在适当情况下直接从行动实体的基本权力出发的（Crusius 1745：§82），但它们可以由行动主体采取或省略（即，它们是不确定的） （克鲁修斯 1743：§XXV）。克鲁修斯声称，考虑到上帝的行动就是这种类型，这种行为是可能的，这一点是显而易见的，而且考虑到我们自己的内在经验的见证，它揭示了我们自己意志的行为正是这种行为（Crusius 1743：§九）。因此，克鲁修斯承认，决定理性的原则适用于所有不是自由第一行动结果的事件，而自由第一行动无疑有一个原因，但并非不可能发生（或根本不会发生）。

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（笔尖小说网http://www.bjxsw.cc），接着再看更方便。