康德之前的 18 世纪德国哲学（完结）

除了努力在形而上学中确保真正的意志自由的地位之外，克鲁修斯还强调人类理解的局限性。克鲁修斯声称，理解的行为是受原则支配的，包括形式原则（矛盾原则），但也重要的是一些“物质”原则，这些原则支配着人类心灵可以想象的事物（其中不可想象的是并不因此矛盾）。这些原则包括不可分离性原则和不可组合性原则，根据该原则，思想中无法分离的事物实际上也无法分离，而不可组合性原则则根据该原则，思想中无法组合的事物实际上也无法组合（Crusius 1743：第 27 条；1745 年：第 15 条）。值得注意的是，克鲁修斯借鉴了托马斯修斯（via Hoffmann 1737）的观点，认为这些原则共同构成了“理解的本质”，为我们提供了真理的标准，该标准在于思想与事物的一致性，只有这样才能是真实的，符合人类理解的原则（Crusius 1745：§15；1747：§51）。这些物质原则随后被克鲁修斯用来证明各种实质性的形而上学主张，包括他所谓的充分原因原则（Crusius 1745：§31）。在此基础上，克鲁修斯通过现已确立的沃尔夫主题，建立了自己独特的形而上学，尽管克鲁修斯给自然神学分配了一个更适合其重要性的位置，并忽略了经验心理学，因为它占据了心灵的自发和自由行为，因此不关注理性的必然真理，这是形而上学的唯一适当的主题。

克鲁修斯对沃尔夫主义的攻击延续在他的逻辑学和道德哲学思想中。在对沃尔夫的明确谴责中，克鲁修斯通过严格地区分数学方法和哲学方法来开始他的逻辑，认为前者使用完全依赖于矛盾原理的论证（并且与纯粹的可能性或假设的现实相关），后者必须考虑其他原则，例如，当原因调查出现问题时（Crusius 1747：§10）。与此相称的是，克鲁修斯对逻辑的传统主题——概念、命题和推论——的思考完全是通过他对知性本质的解释而得到的：与数学三段论相反的哲学推论可以作为其基础。什么允许在思想中分离或结合（Crusius 1747：§262）。克鲁修斯还考虑了哲学与神学或天启宗教之间的关系，他主张哲学对于神学学生的实用性，但也认为宗教为哲学的误用提供了必要的纠正措施，当哲学自行其是时，往往会提出主张其原则（例如 PSR）的无限制使用，而适当的限制对于神学家来说通常是显而易见的（Crusius 1747：§32）。

克鲁修斯伦理学的特点是原则上将意志与理解力分离为不同的力量，并根据前者重新定位了他的道德理论。人类的意志依赖于理解力来为其提供行动所依据的观念，但克鲁修斯很清楚，意志不仅仅通过行动本身的某种认知（即完美性）来决定其行动；它还取决于行动本身。相反，行为的善意更普遍地在于它符合意志（Crusius 1745：§26；Schneewind 1998：447），并且在任何情况下，人类意志总是可以根据意愿自由地采取行动或不采取行动理解的想法。人类的意志具有三个基本愿望——第一个是为了我们自己的完美，根据这个愿望，智力的天赋以及其他人的才能得到提升（Crusius 1745：§117）；第三个是为了我们自己的完美。与被视为完美的物体的统一，由此产生道德之爱的动力，通过道德之爱，我们渴望与其他理性存在者结合在一起，没有任何进一步的终点（Crusius 1745：§125）；最后，承认神圣法则的愿望，尽管它的名字听起来很抽象，但克鲁修斯将其等同于良心现象（Gewissenstrieb）。通过良心，我们能够认识到神圣赋予的道德法则（Crusius 1745：§132），良心也因此揭示了我们对上帝作为神圣立法者的依赖（Crusius 1745：§165）。因此，良心为我们提供了服从的动机，根据克鲁修斯的说法，这种服从构成了美德的基本组成部分（“形式”）（Crusius 1745：§177）。因此，我们责任的推导取决于对上帝和他创造世界的目标的考虑，克鲁修斯将其视为所有人通过自由行动获得美德，而不是知识或幸福本身（Crusius 1745） ：第 213 条）。在此基础上，他进一步推导出对上帝、对他人和对自我的责任（讨论见Schneewind 1998：452-6）。

6. 女性和其他代表性不足的思想家

（注：这些数字的处理并未纳入前述内容，仅仅是为了方便那些主要对其贡献感兴趣的人。）

宗教、政治和社会等各种环境共同导致女性参与当代知识文化的机会有限，甚至与同时代的法语和英语女性相比也是如此。欧洲德语区缺乏像伦敦或巴黎这样的主要国际中心来萌芽进步思想并传播在国外发展起来的思想。此外，尽管托马斯修斯和沃尔夫做出了努力，德国知识分子在十八世纪上半叶继续用拉丁语出版（和教学），这一事实意味着妇女获得这些思想的机会仍然有限。改革者（包括弗兰克）进行了一些值得注意的尝试，以纠正对女孩教育的普遍监督，但总的来说，她们的教育是私人事务，并且无论如何都受到妇女三重贝斯提姆格（Gattin，Mutter）的传统观念的指导。和 Hausfrau（妻子、母亲和家庭主妇）。

然而，尽管存在这些巨大的障碍，女性确实参与了当时的人物和辩论，而且事实上，她们以各种完整的方式为整个十八世纪的德国哲学史做出了贡献。与英国和法国的情况类似，德国女性通过出版传统论文直接对知识文化产生了重要影响，但也通过她们与知名哲学家的通信、挑起和调解知识纠纷以及（特别是在十八世纪下半叶）通过举办沙龙吸引了领先的哲学家和科学家等。而且，与英国和法国的背景类似（参见 O'Neill 1997），这些贡献在随后的德国哲学史中被广泛忽视，两者都出于熟悉的原因，都与哲学经典概念的狭隘有关。 （Shapiro 2016），但也归因于十九世纪德国学者将女性排除在学院之外的共同努力（Ebbersmeyer 2020）。

6.1 妇女与托马斯哲学

女性在德国启蒙运动的关键思想和体系的构思、完善和普及中发挥了至关重要的作用，这一点可以通过考虑她们对已经讨论过的该时期两个主要早期哲学流派的贡献和联系来看出：沃尔夫主义者和托马斯主义者（-虔敬主义者）。关于托马斯修斯，应该指出的是，他自己非常明确地表示，他用白话文出版逻辑和伦理学著作的目的是为了吸引更广泛的读者，包括女性。因此，他的《理性学说导论》的副标题表明，它将表明

以一种可理解的方式[如何]区分真实、可能和虚假，并发现新的真理，而这一切都不需要三段论，对于所有理性的人，无论其身份或性别如何。

受托马修斯逻辑影响的女性包括多萝西娅·克里斯蒂安·埃尔克斯莱本（Dorothea Christiane Erxleben，娘家姓莱波林，1715-62 年），她后来于 1753 年从哈雷大学获得了德国第一个医学博士学位。1742 年，她发表了一篇题为《Gründliche Untersuchung der》的论文。 Ursachen, die das weibliche Geschlecht vom Studiren abhalten（严格阻碍女性研究的原因调查）。虽然 Erxleben 借鉴了多种来源，包括沃尔夫思想（参见 Stiening 2020），但她很好地利用了托马修斯逻辑的两个方面，即他以实践为导向的对学识的描述，以及书中提出的偏见学说。结论章节（参见 Dyck 2021c）。因此，在《严格调查》中，Erxleben 将学习力（“Gelehrsamkeit”）定义为

对这些必要和有用的真理有扎实的认识，从而提高理解力和意志，从而提高人类的真正幸福。 （Erxleben 1742：§21 [2019：44]；原文斜体）

由此出发，她认为，为了关心日常生活，女性能够获得这样的学识是很重要的，也是完全可能的。

此外，埃尔克斯莱本还指出了一种普遍的信念，即由于偏见，女性不适合获得学识，埃尔克斯莱本区分了四种主要类型：女性不适合（凭借其自然能力）获得学识；其成就对他们来说没有用处；学识只会被女性滥用；女性只会寻求博学多才，以使自己在同龄人中脱颖而出。为了反驳这些偏见，埃尔克斯莱本引用了一系列资料，包括神学、哲学和医学权威，并普遍认为，目前男女表面上的才能和成就之间可能存在的任何差异，都不是由于性别差异造成的。自然能力的差异，而只是教育对人类有益影响的证据（参见 Erxleben 1742：§71）。

6.2 女性与莱布尼茨-沃尔夫哲学

就莱布尼茨-沃尔夫哲学而言，有重要证据表明妇女从一开始就广泛参与该体系。莱布尼茨与许多女性有书信往来，但他与他的赞助人汉诺威选帝侯索菲（1630-1714）的通信，她恰好是波西米亚伊丽莎白的妹妹，以及她的女儿普鲁士王后索菲·夏洛特（1668-1705），尤其重要的是，它经常转向哲学话题。在他的信件以及他与“两个苏菲”的个人交流中，可以看出莱布尼茨完善和发展了关键学说，包括他的实体概念和他尝试的神义论（斯特里克兰2011：35-48），莱布尼茨本人声称他的Theodicée 的起源是在他与索菲·夏洛特的谈话中。汉诺威的索菲同样为莱布尼茨提供了他最喜欢的关于不可辨别同一性原则的经验证据之一（当她挑战朝臣在花园漫步时找到两片相同的叶子时）。然而，汉诺威的索菲并不是教条主义的莱布尼茨主义者，因为她坚持致力于精神和身体之间的物理影响，并在她的宫廷接待了诸如弗朗西斯·墨丘利·范·赫尔蒙特（Francis Mercury Van Helmont，1614-1699 年）和约翰·托兰（John Toland，1670-1722 年）等争议人物。然而，当涉及到心灵时，索菲是否认同这些思想家的唯物主义观点是有争议的（de Careil 1876；Strickland） 2009和2011：49–64）或者转而坚持关于灵魂本质的形而上学不可知论观点（Leduc 2021）。

至于莱布尼茨-沃尔夫哲学的另一位创始人，沃尔夫在他的体系的发展中似乎并没有受到与女性互动的类似影响。然而，通过在他最初的系列教科书中采用白话文，他至少间接地为让包括女性在内的更广泛的识字受众接触到形而上学、伦理学、政治学和物理学的最新创新做出了贡献。事实上，这似乎并不是一个不受欢迎的结果，因为在撒克逊贵族和沃尔夫学派信徒恩斯特·克里斯托夫·格拉夫·冯·曼托菲尔（Ernst Christoph Graf von Manteuffel，1676-1749）的敦促下，沃尔夫一度起草了一篇沃尔夫哲学导论的开头部分，专门针对沃尔夫哲学。对于女性（参见 Ostertag 1910）。特别是在 1740 年代和 1750 年代，沃尔夫哲学在社会女性中获得了如此多的追随者，以至于一位评论家打趣说，好像“真正的狼人”已经爆发了（Edelmann 1740：108）。埃米莉·杜·夏特莱（Émilie du Châtelet，1706-49 年）就是受到如此影响的女性之一，她在她的《身体机构》中运用了基本的沃尔夫形而上学原理来介绍牛顿物理学——沃尔夫和杜·夏特莱曾一度通信，他赞扬了她向其他人展示了他的体系的掌握，并评价她是比她的同伴伏尔泰更有才华的哲学家。

除了杜夏特莱之外，还有许多女性承担了捍卫和发展莱布尼茨-沃尔夫思想的任务。在这方面最活跃的人莫过于 Luise Adelgunde Viktorie Gottsched（née Kulmus，1713-62），她的丈夫 Johann Christoph（上文第 4.2 节）是沃尔夫派的信徒，对哲学（形而上学和美学）以及文学理论做出了贡献以及德语字母的发展。凭借她雄心勃勃的教育（尤其是语言方面的教育），路易丝·戈茨赫德为约翰·克里斯托夫推广德语文学和戏剧的努力做出了巨大贡献，并且无论是在她丈夫雄心勃勃的项目背景下还是凭借她自己的能力，她都是一位多产的翻译家。因此，她对约翰·克里斯托夫翻译莱布尼茨的《Theodicée》（J. C. Gottsched 1744）和拜尔的《历史与批判词典》（1741-44）做出了重大贡献（有关其他哲学翻译，请参阅 Brown 2012）。她还翻译了巴黎兰伯特侯爵夫人安妮-泰塞兹的《女性新论》（1727年；L. A. V. Gottsched 1731年），并对马德琳·安吉利克·泊松·德·戈麦斯的《口才凯旋》（1730年；1731年）进行了翻译和原始回应。 L.A.V.戈特切德1739），强调教育（包括哲学）对于女性道德修养的重要性。

这方面的另一个著名人物是约翰娜·夏洛特·翁泽尔（Johanna Charlotte Unzer，原姓齐格勒，1725-82 年），她在哈雷的一个知识分子家庭长大：她的叔叔 J. G. Krüger（1715-59 年）是一位著名的沃尔夫科学家，鲍姆加滕的学生 G. F.迈尔是一位亲密的家庭朋友。温泽尔本人后来成为一位著名诗人，尽管她在 1751 年的《女士哲学纲要》中对沃尔夫思想做出了高度原创的哲学贡献。莱布尼茨-沃尔夫逻辑和形而上学以美学上完美的方式，经常利用诗歌来提供一个动人的例证，否则深奥的定理。在此过程中，温泽尔让德国女性接触到她那个时代最具挑战性和争议性的哲学辩论（包括沃尔夫对科学推理的阐述、唯物主义的挑战以及莱布尼茨的单子学说），其明确的意图是让她的女性读者能够自己从事推测和科学研究。与此同时，她对沃尔夫哲学进行了动态修订和重新定位，值得注意的是，她试图为（尚未建立的）美学学科开辟空间（Buchenau 2021）。

6.3 安东·威廉·阿莫

在这方面最后一个值得一提的人物是安东·威廉·阿莫（Anton Wilhelm Amo），他是德国第一位非洲出生的哲学教授。阿莫于 1700 年左右出生于阿克西姆（今加纳），但 1707 年还是个小男孩时，他就被荷兰西印度公司带到了荷兰。不久之后，他被送给年轻的沃尔芬比特尔-不伦瑞克公爵安东·乌尔里希 (Anton Ulrich)，并于 1708 年 7 月 29 日受洗。阿莫显然曾在沃尔芬比特尔公爵宫廷中担任仆人，尽管他也接受了为他的未来做好充分准备的教育。阿莫在哈雷的弗里德里希大学学习，并于 1727 年 6 月 9 日入学。阿莫在那里学习据报道，他于 1729 年 11 月提出了一场题为《欧洲摩尔人权利》（De jure maurorum in Europa）的辩论（现已失传），其中他（根据当代的记载）反对法律的合法性。鉴于（旧）罗马皇帝授予非洲国王的特权意味着他们是帝国的附庸，并有权根据法律受到考虑，因此神圣罗马帝国的奴隶制受到了限制。

次年，阿莫考入附近维滕贝格的大学，并立即被授予哲学硕士。 1734 年，阿莫在维滕贝格期间写了一篇题为 De humanae mentis apatheia（论人类心灵的冷漠）的论文，这使他有资格从事教学工作，同年晚些时候，他指导了一篇论文，该论文也被认为是他所拥有的。 （至少）有写作能力（Menn & Smith 2020：68-71）。阿莫回到哈雷教授哲学，并于 1738 年出版了一本内容广泛的哲学讲座手册《Tractatus de arte sobrie etaccuracy philosophandi》（《清醒而准确地进行哲学思考的艺术》）。然而不久之后，阿莫以贫困为由申请了耶拿大学的职位，并于 1740 年获准在那里讲学。出于我们只能猜测的原因，阿莫会要求乘船返回非洲1746 年（Menn & Smith 2020：38），一位瑞士医生在《Axim》中报告说他在 1750 年代初遇到了阿莫。据信阿莫不久后就去世了。

在他的主要哲学著作《冷漠性》论文中，他反对灵魂可以被赋予被动感觉能力的说法，他认为这一立场源于笛卡尔（Amo 1734a：13-14 [2020：179]）阿莫认为人类心灵是一种精神，它是纯粹主动的、非物质的。如果心灵被赋予感知能力，它就必须能够接收想法，并且可以通过以下三种方式之一：通过“交流”（即，以火将其热量“交流”到物体的方式） ，通过渗透（即通过另一个实体的介入），或通过直接接触（Amo 1734a：5 [2020：161]）。阿莫认为，不可能想象心灵以任何这些方式接收思想，因为这会违反其作为自发存在的本质，并且其非物质本质阻碍了通过接触的传播（有关讨论，请参见 Walsh 2019）。令人困惑的是，尽管阿莫主张灵魂的冷漠性，但他还是赞同亚里士多德的格言：“智力中的一切都首先是感官的”（Amo 1734b：6）。阿莫还肯定了心灵影响身体的能力（Amo 1734a：8 [2020：169]），尽管没有考虑到他如何认为这是可能的或明确参与与预先建立的和谐有关的辩论。尽管如此，阿莫在其一生中至少被一位有影响力的历史学家认定为沃尔夫式思想家（Ludovici 1738：§202）。

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