苏赫拉瓦迪（三）

当讨论自我意识为不中介的感知时，即一种非歧视性，非概念性和非主张类型的知识时，对疼痛的感知变得对他所设想的表达或意识的类型范式变得范式。不同于话语知识。与疼痛类似，自我意识为这类认知过程提供了另一个例证。通过这种方式，Suhrawardi能够解释个人对自我的自我意识以及对其他知识外部对象的意识的知识。这个过程的不中介性质是灵魂的自我意识和灵魂对知识外部对象的认识或知识，例如统治（可理解的）光明性，甚至为光明的光线，上帝，上帝提供了条件，它可能会捕捉（Suh。1993a，72-3，487–9;参见Kaukua 2015，130-1）。

自我意识的概念为Suhrawardi的《灯光形而上学》的认识论和本体论方面提供了信息。 Suhrawardi建立在Avicenna（但没有推断出其对人类灵魂的实质性）的基本自我意识（但没有推断出其对人类灵魂的实质性）和阿拉伯语Plotinus的自我（沉思灵魂的自我），Suhrawardi介绍了自我意识的前认知水平或自我意识，从逻辑上讲，在主体和对象之间有任何区别之前（Kaukua 2011，141-4）。对人类的自我意识等同于无形的灯光所拥有和分享的自我意识。 Suhrawardi写道：“已证明您的自我（Ana’iyya）是一种无形的光，它是自觉的，而无效的灯光在现实上没有差异。因此，所有无效的灯光都必须逮捕自己的本质（DHAT），因为一定要对事物的事物的真实灯也必须对具有相同现实的事物进行真实”（PI，§127;参见Kaukua 2011，11，150）。因此，他将“认知的对象”与“主体”区分开来，后者体现在“ i-ness”（ana'iyya）中，由Suhrawardi创造出来，以识别“对认知主题的适当方式”；现在，自我意识仅仅是忧虑和存在，现在与单独物体的意识区分开来（Kaukua 2015，113; Marcotte 2006）。

正是在自我意识的基础上，Suhrawardi建立了他的“修正主义知识概念为存在”（Kaukua 2015，125-42）。在他的暗示中，“ Plotinian”（参见Enneads v 3.6）Suhrawardi著名的“ Dream-Vision”的亚里士多德人物提供了一个杰出的例子，说明了基于直接和直觉的知识构成真实知识的例子：“返回您的自我（NAFS）”” （1993a，70），也就是说，知识是通过自己的灵魂获得的。亚里士多德继续解释一个人知道，将智力引入了“自我（dhat）事物的存在（hudur）”，存在（Hudur）或外观（Zuhur）是“光度的函数”。这些亲密的段落介绍了Suhrawardi知识的中心元素（Suh。1993a，71-4;参见Walbridge 2000，225–9; Eichner 2001，127-40; Kaukua 2013，310，310-7，310-7，2015，2015，2015，127-33; Fanaei Eshkevari， 1996）。

在Suhrawardi的“灯光科学”中，光明的对象 - 光 - 不可能是话语，而只能通过直接存在或意识到其亮度，以免陷入重新化。神秘的视野和沉思是通过了解形而上学的灯光的直观过程来运作的。个人通过精神和禁欲实践来实现此类状态，使他们能够寻求对这些灯光的表现，使自己脱离世界的黑暗。因此，直觉知识（DHAWQ）构成了访问明亮现实和形而上学真理的神圣领域的优越手段。

Suhrawardi似乎可以通过柏拉图式阅读来精神化Avicenna的周围知识论，既然通过神的光学照明可以保证对最终现实的访问。他根据各自的话语（哲学）和直觉（神秘）知识对学识渊博的人进行分类。对于某些人来说，例如Qutb al-din Shirazi，而围角质已经赞扬了智力，Suhrawardi将直接的直觉（DHAWQ）或神秘的沉思（通过苦行成分加剧）到了前沿，作为替代方案，尽管如此，它是更可靠的某些人的基础 - 在不断的精神实践之后，可以通过直觉的忧虑或沉思的愿景（Mushahada）来实现这种存在练习。

直接直觉（DHAWQ）或神秘的沉思在先知中也起着主要作用。预言知识依赖于想象学院的功能，即其模仿功能及其在普遍真理的特殊性中的作用。预言成为灯光世界的“直接”体验。 Suhrawardi还引入了一个独立的“图像世界”，以说明先知和其他有天赋的人进入现有形式的神圣形而上学领域的能力。这样的人要么被委托或不士兵接收和传递上帝的信息，先知是那些被委托的人。直接直觉是Suhrawardi的预言学的核心，仅仅是最完美的鼠尾草（Hakim），具有直觉哲学（Muta'Allih），他们见证了这些真理，无论他是否是一个先知，都不是上帝的牧师（Khilafa），是通过，要么有生命的证据或掩盖。可以通过这种接触的人可以通过这种接触的个人进行投资，这取决于他们的接受程度和内心的纯度（PI，§5）。

然而，总的来说，阿布·亚兹德·艾兹·比斯塔米（Abu Yazid al-Bistami）（d.874），萨尔·塔斯塔里（Sahl al-Tustari（D.896）和哈拉杰（D.912）等神秘主义者的认知过程，Zarathustra和Empedocles，哲学家，哲学家，哲学家例如毕达哥拉斯和柏拉图，或Suhrawardi本人都可以使用这些形而上学的真理和神圣的领域，与该过程非常相似先知已经获得了相同的神圣和形而上学的真理。从物质世界的奴役中解放出来，他们的Isfahbad-light灵魂变得容易受到照明和感知的真理，与先知所感知的真理相似。只有在人类灵魂能够与这些形而上学的灯光相结合后，才会出现预言和神秘的知识。灵魂能够获得一种发光和神性的力量，该力量是由活跃的想象力介导的，这种想象力存在于以镜面方式反映在它上的图像和形式（Sinai 2015）。它可以模仿和复制从不可感知的领域收到的形式，因为它缩短了所有传入的外部和明智的数据。然后，积极想象力的教师将这些问题投射到了“常识”上，这为他们最初没有拥有的那些神圣的形而上学现实提供了明智的形式。

4.形而上学

在照明哲学中，Suhrawardi开发了“神”灯光的复杂形而上学。 Light是他的形而上学的林奇宾，它在其本体论和宇宙学上的核心构成了一系列光明与黑暗的范围，塑造了整个现实。在他的亲密关系（Suh。1993a，2-3）中，哲学被分为理论和实用的组成部分，在该组成部分中，实际的三方分裂涵盖了伦理的标准性衰弱学科（khuluqiyya），经济学（Manziliyyya）和Portionics（Madaniyyya），《经济学）尽管理论与非物质现实有关，但最高的理论组成部分与绝对存在有关（Wujud）。

4.1本质和存在

Suhraward的光概念通过使偶然的生物中的“本质”和“存在”之间的区别过时，设法“破坏”了经典的周围本体论（Rizvi 2000）。也许跟随亚里士多德，阿维森纳（Avicenna）赞成本质的首要地位，而不是存在，后者被认为是一个抽象的概念。 Suhrawardi批评并拒绝了这两个概念之间的临时逻辑区别，并坚持认为存在的概念被添加到RE中的繁琐度中，因此存在的总体概念的一般扩展仍然是一种精神谓词，而不是真正的谓词。诸如存在，事物等的概念是围角剂认为先验和真实的概念，对于Suhrawardi来说，“理性的存在”（i'tibar'aqli），即“仅仅是心理考虑（I'tibari），没有相应的现实”（ Rizvi 1999，222;这就是某些人将Suhrawardi的“概念主义”的立场，本质和生存标记为仅在思想中与众不同的地方，以及他的“反现实主义”生存方法，这是一个概念的概念（Benevich 2017，206，251）） ，后来可能是Nasir al-Din al-Tusi启发的阅读。

光的首要地位标志着对事物“本质”本质的理解的转变。各自的本质光的程度或强度使它们彼此不同，尽管它们都以相同的光共享，其起源仍然与光的光保持相同。一切都以几乎无限的方式参与了光线。本质与存在之间的区别不再适合断言意外事件，并且仅保持名义，因为现在必要的和偶然的生物之间的差异取决于一个人本身是否拥有光或自身以外的光（Rizvi 1999，223; pi，pi， §68）。在照明哲学（第121条）中，苏哈拉维尔（Suhrawardi）写道：“光被分为自身，本身和自身的光线，但在另一个地方。您知道意外光在另一个。因此，尽管它是自身的光，但它本身并不是一片光。”

里兹维（Rizvi，1999，224）展示了后来的哲学家是如何将本质（或quidity）论文的本体论至上归因于苏拉瓦迪（Suhrawardi）的，他们“明确地说，quidtity/quiddity/quiddity本身就是一个概念上的概念，而不是存在的概念”亮度[即与光一样]是一种心理普遍性”（PI， §141）。但是，Suhrawardi的“现象学认识论”也很容易地暗示着本质的首要地位（Rizvi 1999，224）。现在，这个立场是名义主义者，现在存在和​​本质仅被认为是心理概念，现实已被新的光明重新定义。同样，他在存在的知识理论仍然是“深深的名义主义者和经验主义者”（即神秘经验）（Walbridge 2000，169）。但是，光与本质不能是同义词。光明和黑暗都存在：“光是其在具体的实例化原理而不是它们的本质的实例化原理”（同上）。同样，由于存在深色物质和意外灯光，因此光与物质并不相同（Walbridge 2000，24）。里兹维（Rizvi，1999，224）指出，实体是通过出现知识抓住本质的“显而易见的方面，人们可能将其视为“轻单元””，这个想法的来源似乎是高度柏拉图式或新铂（proclus）。

对于Suhrawardi（Pi，§§111-3），被抓住了（不可感知的）灯光超出本质之外的光的视野，因为即使是身体的存在都取决于无形的光：它不是无意识的，因为它的本质是显而易见的（Zuhur）。它不可能是其他事物中的黑暗状态（Hay’a Zulmaniyya），因为即使是发光状态（Hay’a Nuriyya）也不是一个自我意识的光（Nur li-dhati-ha），更不用说黑暗的状态了。因此，它是非空间的纯无形（Nur Mahd）光”（PI，§114）。通过其浮光量现实的直接体验，在任何其他类型的知识之前（逻辑上）赋予直接和非歧视性知识，可以实现这种最终的现实。

Suhrawardi对本质存在区别的批评对以后的讨论产生了影响，即Ibn Kammuna（D.1284）（Eichner 2010），Athir al-Din al-Abhari（D.CA.1265）和Al-Katibi Al- Katibi Al- al--Katibi al--Katibi al--Katibi al--Katibi al--Katibi al--Katibi al--Katibi al--Katibi al--Katibi al--Katibi al-abhari Qazwini（D.CA.1276）（Eichner 2012）。后来，穆拉·萨德拉（Mulla Sadra）（d.1636）指出了苏哈拉瓦迪（Suhrawardi）在存在的概念和现实之间的混乱，并将他的光的观念与存在的概念取代，将阿维森纳的偶然性本体论与他的ishraqi等级融为一）。

4.2灯本本

在照明哲学的第二部分中，Suhrawardi列出了他的轻本论。虽然可以用穆罕默德·阿尔·盖萨利（D.1111）的神秘光认识论在他的《光明的光阵》（1998年）中绘制出（参见Pi，§171; Sinai 2016），但Suhrawardi开发了一种鲜明的原始光理论。光及其表现形式是他复杂形而上学的基本本体论原理，其中，灯光的连续辐照产生并维持现实的统一。

光的本质，各种表现形式及其相互联系决定了什么。所有现有的事物都可以分为四类存在的人（从中得出了Suhrawardi的宇宙学）。第一类实体由与莱布尼兹的单调非常相似的自我熟悉的“纯”或“非物质灯”组成（Walbridge 2005：244），这些灯光与邻直晶智力相关。这些灯光表现出来，除了它们以外，他们都知道自己。这些在生存和效率方面是因果主要的，尽管它们“在强度和发光和黑暗事故上可能有所不同”（其个性化方面）。此外，现在，它们具有创造和“明显其他非物质灯光”的能力。第二类由“黑暗障碍”组成，其存在的身体取决于意外光，以使它们表现出来（作为“光的效果”），并且“仅通过无效的灯知道”。第三类包括“意外灯”，并在另一个灯（例如物理灯）中继承，以及“在障碍物和非物质灯中”中出现的“发光事故”。最后类别由“黑暗事故”组成，即“物理事物本身不表现出来的物理素质”，而是在另一个中继承（Walbridge 1992，49-49-51，2004，213-4; pi，pi，§107-13，§§107-13， 121）。因此，区别索要的是它们在本体论等级中的发光强度的程度，或“或多或少）的光（或多或少），与最崇高的光，光线（上帝）的光（神）之间的光（事物）（物质）。

Suhrawardi采用了一种熟悉的“光水平的金字塔结构”，从光明到崇拜世界。他呼吁两种（临时）原则，以维护第一个必要的原因 - 光的光以及所有基本的众生（光明与黑暗，实质和状态，独立和依赖的生物）。沃尔布里奇（Walbridge）指出，这是第一个原则：“是充分理由原则的一种形式，'最崇高的应急原则'[…]断言，没有较高本体论层面的原因，就没有什么可以存在的”（PI，§§164§§164 –73; “贵族偶然性”（imkan ashraf）的第一个原则，这是苏哈拉瓦迪（Suhrawardi）表现出存在的光之光的核心，尽管这是本体论在本体论上脱节的，尽管这是第一个原因。第二个原则对应于亚里士多德的“不可能有序的，实际的无限性”，该原则以第一个原则保证“不可能存在无限数量的存在，并且必须有一个存在的存在本身是必要的 - Avicenna的“存在必要”（Wajib al-Wujud）” - 对于Suhrawardi，灯光的光（Walbridge 2000，24-5， 1992，56-61; PI，§§129-38，55）。 Mayer（2001）表明，第二个原则当然对于Avicenna关于上帝存在的宇宙学/本体论论点并不核心。从一个的存在中，光的光可以通过复杂的光强度相互关联的照射（PI，§150–4）来散发所有存在的人和宇宙，变化的光强度变为不同的“程度”非物质和物质生物，这是一种类似于灯光的灯光的本体，可容纳所有存在的所有人的偶然性，但与灯光的光（参见Rizvi，2019年）和2009年，第2章）。

尽管光总是保持相同的，但它的接近或距离光线的距离决定了所有生物的光线现实。它们的本体论地位，质量和影响取决于光的强度不同。区别的特征是通过光的光芒进入光的尺度：它的光芒越大，其本体论的完美越大。现实是从灯光和通过第一光以及随后的所有统治和管理灯光呈指数互动带来了所有存在的存在。随着每个新光与其他现有灯相互作用，会产生更多的浅色和深色物质。光同时产生非物质和实质性的灯光，例如非物质智力（天使），人类和动物灵魂。光产生昏暗的物质，例如身体。实际上，光会产生两个发光事故，例如非物质灯，物理灯或射线以及黑暗事故的事故，无论是在非物质的灯光下还是在身体中（PI，§§109–10）。

Suhrawardi以及不同程度的光强度的概念引入了两个非物质灯的层次结构：垂直顺序和水平顺序。灯的第一个垂直顺序是从灯光的光线上进行的。这些是纯净而无用的（Mujarrada）主导（Qahira）的灯光。从灯光开始，遵循新柏拉图原理的前一盏灯，即不合适的nisi unum，即“从一个人到那一位，只有一个，只有一个”（Avicenna散发主义者的核心原理（Fayd的心脏， ）宇宙学，cf。Lizzini，2016年。灯光。从第一盏灯开始，第二盏灯和无所不包的巴萨克（最高天堂）。从第二个发出第三灯和第二个巴尔扎克人或固定恒星的球体；等等（PI，第141–3、151–2节）。这种无形的灯的垂直顺序进一步分为两个类别：较高的主导灯 - avicennan peripatetic无物质智力和管理（mudabbira）灯光 - 与各个身体（Barazikh）相关的球体的Avicennan Peripatetic无物质的灵魂，例如以及统治人类灵魂的管理​​iSfahbad光（PI，§155）。光在现实的各个层面和层次结构上运行：辐射从较高的统治（Qahira a’la）灯光下进行，而较低的灯光则渴望较高的灯（PI，§147）。在较高的无效灯光和较低的意外灯光（PI，§156）之间，优势（QAHR）与渴望或爱情（Mahabba）之间存在相关关系。

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（笔尖小说网http://www.bjxsw.cc），接着再看更方便。