泰奥弗拉斯托斯（完结）

关于言辞，Theophrastus给出了主题认可，并比亚里士多德之前的表现更加关注实际表现。当然，亚里士多德在他的言论和诗学中都涉及到分娩，但他的言论非常简短，并且在很大程度上属于风格的叙述。相反，Theophrastus构成了一篇有关交付的特别论文，不幸的是丢失了。我们的资源中至少有一些文本为我们提供了有关Theophrastus对交付的看法的信息，但是这些文本实际上都没有用标题来提及交付论文。尽管如此，可以肯定地说，他的言辞theophrastus归因于声音和身体运动的主要重要性（712 FHS＆G）。

他还强调了面部表情的影响，特别是由固定凝视或茫然凝视所产生的影响（fr. 713 FHS&G）。值得补充的是，通过对表达主题的重视和独立处理，泰奥弗拉斯托斯成功地影响了修辞学后来的发展，因为表达被认为是与风格、发明和安排相协调的第四部分（见Fortenbaugh 1985b） 。

像亚里士多德一样，泰奥弗拉斯托斯也讨论了散文节奏。他对诗歌和节奏进行了严格的区分，认为诗歌在散文中没有地位，并建议冒号或句号可以有节奏，但节奏不需要太精确。更具体地说，他表现出对最后一个冒号比前一个冒号更长的时期的偏好（fr. 701 FHS&G），并流露出对 paeon 的喜爱，他认为这是最灵活的，同时也是最宏伟的（fr. 701 FHS&G） 702–704 FHS&G）。

泰奥弗拉斯托斯似乎在古代作为一位音乐作家而闻名（frs. 715-721B FHS&G），并且有阿拉伯资料来源提到了音乐理论的传统，据信该传统可以追溯到他（frs. 722-725） FHS&G）。但是，尽管他在这个主题上的工作显然受到了尊重，但我们对其内容知之甚少。泰奥弗拉斯托斯关于音乐的著作——即《论音乐》、《论音乐家》和《和声》——都已经丢失了，多亏了波菲利，他的论文《论音乐》中的逐字引述才得以保存下来（fr. 716 FHS&G），我们在其中找到了Theophrastus 的一些观点（参见 Barker 1985；Sicking 1998）。

泰奥弗拉斯托斯主张，之前所有试图为定量分析音高差异提供基础的音乐理论都应该被拒绝。也就是说，他反对毕达哥拉斯学派、柏拉图和亚里士多德，因为他们都捍卫了这样的观点：由于音高在数量上有所不同，而旋律是一系列不同的音高，因此音乐本身由数量和数量之间的关系组成。相反，泰奥弗拉斯托斯声称音高的差异本质上是定性的，但事实证明，要详细重建他自己提出的音高学说来代替定量的解释是非常困难的。然而，对于泰奥弗拉斯托斯来说，关于音乐的重要问题似乎是在可听音调序列中识别与精神状态的质量相同或相似的质量的程度。柏拉图和亚里士多德认为，音乐在教育人类灵魂走向美德的过程中发挥着重要作用，因为音乐不仅令人愉悦，而且能表达品格。另一方面，泰奥弗拉斯托斯在很大程度上限制了音乐的作用。在他看来，只有对儿童而言，音乐才有助于美德，而对其他人来说，音乐甚至可能有助于恶行（fr. 720 FHS&G）。另一方面，泰奥弗拉斯托斯似乎赋予音乐一种宣泄作用。据他说，音乐可以治愈许多影响灵魂和身体的疾病，例如昏厥、恐惧和长期精神紊乱（fr. 726 FHS&G）。

8. 泰奥弗拉斯托斯的遗产

泰奥弗拉斯托斯各种著作的影响无论怎样夸大都不过分。他的论文受到后来几代哲学家和其他人的阅读和尊重，他们的作品有时包含明显的、有时隐含的他的影响迹象。从希腊化时期开始，伊壁鸠鲁仔细地记录了泰奥弗拉斯托斯的著作，并且似乎利用了他关于先前哲学家的理论和论证的报告以及他对这些理论和论证的反对意见。特别是在物理学方面，事实证明，伊壁鸠鲁直接而积极地受益于泰奥弗拉斯托斯对神圣原因的排除以及他的多重解释原则。但值得注意的是，泰奥弗拉斯托斯对多种解释的接受与伊壁鸠鲁不同。泰奥弗拉斯托斯似乎将不同的解释与我们经验中的现象的不同形式联系起来，而伊壁鸠鲁则声称任何可能的解释在无限的原子论宇宙中的某个地方都是正确的（参见 Sedley 1998）。

另一方面，关于泰奥弗拉斯托斯对斯多葛主义的影响，至少在其最早的几年里，有人认为，它在斯多葛哲学的所有三个部分中可能都是最小的：斯多葛伦理学认为幸福完全独立于外部环境或偶然事件，而斯多葛派对物理现象的解释主要受到赫拉克利特和柏拉图的《蒂迈欧篇》的影响。最后，在逻辑上，泰奥弗拉斯托斯可能确实阐述了命题逻辑，但毫无疑问，他认为直言三段论是主要的，并且从未接近发展克里西普斯复杂的假设三段论。因此，早期斯多葛派提出的立场，如果没有泰奥弗拉斯托斯的学说或方法的帮助，他们几乎不可能采用，即使这证明他给克吕西普斯留下的印记比克吕西普斯的斯多葛学派前辈留下的印记更强烈（见巴恩斯 1985；朗 1998）。

西塞罗经常在伦理学、政治学和修辞学方面提到泰奥弗拉斯托斯和亚里士多德。尽管他赋予泰奥弗拉斯托斯一个从属的角色，但他认为泰奥弗拉斯托斯所进行的百科全书式研究是对政治家和修辞学家的有用指导的指南，也是他试图向罗马社会介绍希腊哲学的一个有用的例子（见 Gigon 1988；鲁尼亚 1989；福滕鲍 2005）。泰奥弗拉斯托斯著作的百科全书式特征，特别是他的论文《自然哲学家的观点》或《自然哲学中的观点》，也被认为是后来的书籍中有关前苏格拉底学派的大部分材料的来源。赫尔曼·迪尔斯 (Hermann Diels) 在他的开创性著作 Doxographi Graeci (1879) 中指出，Doxography 本身始于泰奥弗拉斯蒂安 (Theophrastean) 的著作；根据他的说法，在他重建的埃蒂乌斯的《普拉西塔》（第一世纪/第二世纪早期）中发现的关于前苏格拉底学派的零碎信息，尽管在传播过程中被贬低和修改，但与泰奥弗拉斯托斯的论文有着直接和垂直的血统联系。他进一步指出，希波吕托斯的《Refutatio Omnium Haeresium》（三世纪早期）中也有一些 doxographyal 段落，第欧根尼·拉尔提乌斯的《传记》（公元 3 世纪初）、尤西比乌斯保存的《斯特罗马提斯》（Stromateis）（公元 4 世纪初）以及其他一些不太重要的著作，在某种程度上大部分都可以追溯到泰奥弗拉斯托斯本人。总的来说，赫尔曼·第尔斯关于埃提乌斯的论点虽然需要修正，但被认为是正确的。但后来作者以人为本的概述中的颂歌部分与泰奥弗拉斯托斯以主题为导向的作品之间的关系似乎比他想象的要复杂。此外，第尔斯还受到批评，因为他没有考虑到这样一种可能性，即在埃提乌斯之前就已经存在不止一个传统，或者可能已经存在属于同一传统的相互不同的证人（参见Mansfeld 1992，1998）。

在阿拉伯语资料中，我们发现了许多关于泰奥弗拉斯托斯的生活、作品和语录的参考资料，但只有两本真正的泰奥弗拉斯托斯文本的翻译被保存下来；即形而上学或《第一原理与气象学》。然而，泰奥弗拉斯托斯的著作在阿拉伯哲学文献中既没有被广泛复制，也没有被大量引用，这并不奇怪。提出的原因之一是，从 900 年到 1050 年，巴格达学派将亚里士多德提升为最重要的哲学家，使其他逍遥派黯然失色，而逍遥派的著作并不被视为对亚里士多德论文的评论。此外，泰奥弗拉斯托斯的论文具有疑难性质，且标题与亚里士多德的论文相同，很难适合构建巴格达逍遥派所寻求的教条主义亚里士多德体系。最后，1050年后，阿维森纳的压倒性影响甚至导致亚里士多德作品的手稿消失，更不用说泰奥弗拉斯托斯的手稿了（参见Gutas 1985，1999；Daiber 1985）。

另一方面，拜占庭学者欣赏并引用了泰奥弗拉斯托斯的著作，正是由于他们的努力，他的一些著作才得以保存下来。例如，族长佛蒂乌斯（公元九世纪）在他的词典和图书馆中都提到了泰奥弗拉斯托斯的一些论文。拜占庭修辞学家将这些人物纳入了赫莫根尼和阿夫托尼乌斯的修辞著作集中，他们对 ethos 的讨论被用来说明，从而为这本书的保存做出了贡献（见 Diggle 2004：13；38）。十二世纪，博学者约翰·策茨（John Tzetzes）和塞萨洛尼卡大主教尤斯塔修斯（Eustathius）从《人物》中汲取素材并模仿其风格，而以弗所的迈克尔（Michael of Ephesus）则在编写对亚里士多德论文的评论时使用了泰奥弗拉斯托斯的伦理学和生物学著作。最后，有明确的证据表明，十五世纪的贝萨里翁红衣主教非常熟悉泰奥弗拉斯托斯的观点，他的证词可以作为可靠的来源（参见 Lautner 1995）。

在西方中世纪，对泰奥弗拉斯托斯著作的直接了解非常有限，直到十五世纪，他的一些更重要的作品才被恢复并翻译成拉丁文，尽管并非所有这些作品都出现在印刷品中（参见施密特 1971）。巴托洛梅奥·达·梅西纳 (Bartolommeo da Messina) 在 1278 年至 1266 年间为西西里国王曼弗雷德翻译了两本泰奥弗拉斯特的论文，即《论原理》和《论意义》；起初，他们被认为是亚里士多德的，影响力也很小，但在十五和十六世纪，他们最终被认为是提奥弗拉斯托斯的，并获得了一定的重要性。然而，在文艺复兴时期，泰奥弗拉斯托斯著作的命运发生了相当大的变化：加沙的西奥多对两部主要植物学著作《植物探究》和《植物解释》的拉丁文译本于 1483 年印刷，甚至早于希腊文本的版本。阿尔杜斯·马努提乌斯 (Aldus Manutius) 于 1495 年至 1498 年出版的出版社。 1644 年，约翰内斯·博代乌斯 (Johannes Bodaeus) 在阿姆斯特丹出版了这些作品的经常被引用的对开本，附有评论和木刻插图。红衣主教贝萨里翁 (Cardinal Bessarion) 的拉丁文版《形而上学》于 1515 年出版，而古典学者阿德里安努斯·特内布斯 (Adrianus Turnebus) 则于 1553 年开始出版泰奥弗拉斯托斯著作的拉丁文译本。最后，拉波·达·卡斯蒂廖内奇奥 (Lapo da Castiglionchio) 的《人物》拉丁文译本于 1430 年左右出版，并出现在1517 年印刷。值得补充的是，《人物》成为人物研究文学流派的灵感来源，并发现十七世纪有许多模仿者，特别是约瑟夫·霍尔主教、托马斯·奥弗伯里爵士、约翰·厄尔主教和法国讽刺作家让·德·拉布鲁耶尔；最后，乔治·艾略特也受到了这部泰奥弗拉斯托斯作品的启发，写了自己的漫画书《泰奥弗拉斯托斯印象》，于 1879 年首次出版。

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