伊本·西那，阿维森纳（二）

阿维森纳撰写的关于各个主题的独立论文涉及大多数主题，但特别是那些他的赞助者有更大需求并且他特别感兴趣的主题，特别是逻辑、灵魂和理性灵魂的形而上学。为了吸引更广泛的受众，他在两个寓言中表达了他关于理性灵魂的理论：《活着，觉醒之子》（Ḥayy b. Yaqẓān，GM 7；Goichon 1959）和《鸟》（GM 8；Heath 1990），以及他还写过其他诗篇：《神圣珍珠》（al-Jumāna al-ilāhiyya）论上帝的独一性和在宇宙中散发的创造物。 334 节诗句 (GM 9)，《逻辑科学》，290 行诗句 (GL 4)，以及一些关于医学主题的诗歌，特别是他的《医学》，1326 行诗句 (GMed 27)，并对其进行了评论阿威罗伊 (Averroes) 所为。此外，他还与那些向他询问具体问题的学者进行长时间的通信。值得注意的是他对当时另一位科学天才 Bīrūnī 提出的问题的回答 [GP 8]，关于亚里士多德物理学和宇宙学，特别是他的回答和讨论的两本遗作汇编，以注释 (GS 12a) 和讨论为标题流传（GS 14）。他还写了相当于公开信的内容，描述了他所卷入的争议，并寻求仲裁或否认针对他的诽谤指控（GPW 1-3）。

阿维森纳践行了他的哲学，作为公众眼中的知识分子，他希望超越个人环境的要求来传达这一哲学，这一点体现在他使用的各种作曲风格和不同的语言语域中。他写作的目的是影响社会各阶层（有文化的），同时也着眼于子孙后代。他的影响力遍及全球，正如他的体系包罗万象一样。历史证实了他的观点。

2. 哲学目标

这本自传是在阿维森纳哲学达到成熟的时候写的，触及了他认为对他作为思想家的形成非常重要的一些问题，并相应地指出了他的哲学方法以及他的哲学目标和方向。首先，他对作为一个统一整体的哲学知识（即所有智力知识）的结构的理解，这反映在他所研究的科学的分类中；其次，他对过去所有科学和哲学的批判性评价，表现为他在萨曼尼德图书馆阅读了以前哲学家的著作后对他们的成就和缺点的评价，这导致了哲学必须更新的认识；第三，他对自学者的强调指出了人类通过自身理性获得最高知识的能力，并导致对理性灵魂的所有功能及其如何获得知识（认识论）的全面研究，以及探究其起源、目的地、活动及其后果（末世论）。因此，阿维森纳给自己设定的任务是将哲学作为一个整体来呈现和写作，而不是零碎和偶然的；使哲学与时俱进；研究人类灵魂（智力）如何认识，作为其知识理论、逻辑方法论以及天界和地界、神界和人界之间关系的基础。

第一个任务的实施，即把所有哲学视为一个统一的整体，尽管在历史上看似不可能实现，但阿维森纳几乎毫不费力地完成了。亚里士多德本人处于这一过程的开端。他显然有一个所有哲学统一的概念，可以在《后分析》（Barnes 1994，第xii页）中阐述的逻辑结构的基础上系统地呈现这一概念，而他在《形而上学》E1和K7中对科学的分类展示了这种系统演示的大纲。在他于公元前 322 年去世后以及整个希腊化时期（公元前 336-31 年）的哲学声音和体系的复调中，他的建议大多没有被逍遥派所关注，直到该时期结束时才被安德洛尼库斯所遵循。罗兹如果只是为了将亚里士多德的学派论文（他现存的语料库）放在他的第一版中的顺序， 他们。在随后的几个世纪中，当复调音乐衰落到只有柏拉图主义者和亚里士多德主义者两种声音时，出于政治原因，这两种声音最终不得不呈现为一种声音（以对抗迅速基督教化的罗马帝国，东方和西方的单一“神圣”声音） ），回到两位大师的文本（ad fontes）为其辩护的倾向甚至在基督教统治之前就开始了，并且愈演愈烈。因此，虽然哲学不同部分的分类继续被呈现为潜在哲学概要的虚拟蓝图，但哲学话语的主要形式是关于一个或多个相关主题的个人论文，并且主要是对“神圣的”柏拉图的著作，到了六世纪，还有“神圣的”亚里士多德的著作。当哲学在中断了大约两个世纪（约 600-800）之后，随着规范源文本（Gutas 2004a）的阿拉伯语翻译和释义而复苏，这些创作实践再次出现。但哲学现在所处的社会背景已经发生了变化。在阿拔斯王朝早期，伊斯兰近东和远东地区的识字人口倾向于将哲学视为一种理性的科学体系，并且该体系的不同部分——哲学课程——即使不详细了解，其范围也广为人知，因此像阿维森纳在布哈拉的邻居阿布·l·哈桑·艾哈迈德·伊本·阿卜杜拉那样受过教育的外行人是有可能的，而且确实是预料之中的。 al-ʿArūḍī（我给出了他的全名，因为他值得在哲学史中被提及），有兴趣阅读整个学科的全面描述，并委托年轻的阿维森纳撰写这样的作品。阿维森纳遵守了这一要求，因此诞生了第一部哲学摘要，它在一本书的封面内以系统和一致的方式处理了亚里士多德传统中分类的逻辑和理论哲学的所有分支。阿维森纳能够创作出这样一部作品（此后又重复了七次）当然是对他的天才的致敬（当时和现在都得到了普遍认可），但对它的要求应该来自他的社会，这是有力的证据其对科学的文化态度。

哲学摘要的创作——不仅是阿鲁蒂的第一本特别著作，而且尤其是主要著作《治愈》，以及引人入胜且具有暗示性的《指示与提醒》——产生了重大影响。它首次向世界提出了对现实的全面、统一和内在自洽的描述，以及验证它的方法论工具（逻辑）——它提出了一个作为世界观的科学体系，难以抗拒甚至难以接受。鉴于其自我验证的特性，可以反驳。这对于研究哲学和传播哲学是有好处的。但出于同样的原因，就其本质而言，这种世界观如此清晰地呈现、记录和验证，使其与社会中具有相互竞争的世界观的其他意识形态形成鲜明对比。直到那时，正如刚才所指出的，关于离散主题的哲学论文和深奥的评论，这两种主要的哲学话语形式，都是专家们的事情，他们不能也没有要求整个社会的认可或效忠；哲学大全做到了。阿维森纳以不同的风格和体裁写作，以吸引尽可能多的人，如上所述，他的意图显然是尽可能多的。结果，他的哲学体系主导了什叶派和大多数逊尼派伊斯兰教的思想史（Gutas 2002），并且通过它引起的各种反应，它决定并且现在可以解释不仅在哲学方面而且在神学方面的发展和神秘主义，它产生了几个可以被称为准哲学的领域：[6]神学使用哲学话语来表达（或隐藏）伊斯兰内容（伊斯兰教的传统）安萨里及其追随者和模仿者）、“哲学”神秘主义（被称为“最伟大的大师”[al-Shaykh al-Akbar]的伊本·阿拉比的传统，以与阿维森纳的“杰出大师”[al-Shaykh]相媲美al-Raʾīs]）、神秘主义、数字命理学、字母主义。

第一项任务的完成必然需要第二项任务，从而使哲学与时俱进。阿维森纳接受的哲学知识既不完整也不单一。他无法获得关于他与亚里士多德相隔 1330 年间哲学运动的全部信息，甚至是我们现在所掌握的非常空白的信息（阿维森纳自己给出了这个相当准确的数字），但他可以将整个传统视为本质上是亚里士多德的。除了简短的摘录、盖伦的缩影、侏儒学以及亚里士多德和盖伦的二手报告（Gutas 2012a）之外，柏拉图在阿拉伯语中没有出现，因此阿维森纳可以解雇他。古代较小的哲学流派——斯多葛派、伊壁鸠鲁派、怀疑论派和毕达哥拉斯派，在古代晚期之前很久就已经不复存在了——他所知道的大多是带有某些与之相关的基本观点或谚语的名字。那些我们称之为新柏拉顿主义者的人，他将其作为亚里士多德的评论员以及其余的人，甚至在以亚里士多德的名义中，他都可以在翻译的摘录中获得，分别是亚里士多德的神学和纯正的善良。但是，这些来源在传统中的实质和时间多样性都表现出了严重的矛盾和不同的趋势，毫无意义地说出了不合时宜的，而尚存的工作甚至亚里士多德本人也包含差异和不完整的治疗方法。此外，阿维森纳（Avicenna）之前的伊斯兰传统并非如此，因为它是由折衷的al-kindī及其门徒，巴格达的亚里士多德人和Sui Generis rhazes所代表的，而Avicenna的sui Generis rhazes也很少被认为是医生的）。应该向这些哲学家加入各种穆塔齐尔分支的哲学上精致的神学家（其中最杰出的代表之一，法官ʿAbd-al-Jabbār法官，Avicenna可能在1013年至1015年之间在Ray中相遇）。面对这种情况，Avicenna将自己设定了修改和更新哲学的任务，作为一种内部自洽和完整的系统，可以通过纠正传统中的错误，删除不可持续的论据和删除这些问题，从而在逻辑上进行验证，从他人的重点，并扩大并增加了要求讨论的主题。如果所有现实都被他的系统覆盖，那么在哲学的理论和实用部分中都需要最紧急添加的领域是宗教生活和超自然事件的表现。正如他所说，“他（亚里士多德）的继任者应该收集他留下的松散的结局，修复他们在他建造的东西中发现的任何违规行为，并为他提出的基本原则提供了推论”（GS 8，2-3; Transl; Transl。 Gutas 2014a，36）。

反过来，第二个任务的执行又是第三任任务，这是构成其最新哲学内容的知识的准确性和验证性。可验证性取决于对进行验证的人的两个相互依存因素：遵循生产方法，并具有精神仪器来采用该方法并理解其结果。 Avicenna在职业生涯开始时已经采用的方法是逻辑，我们知道的心理设备涉及对人类，理性灵魂的理解和研究。因此，逻辑和灵魂理论是认识论的基础，是推动Avicenna哲学的两个电动机。他在这两个主题上写的更多，更频繁地写作，而不是其他任何主题。

3。逻辑和经验主义

Avicenna逻辑的起点是，所有知识要么通过定义来形成概念（Taṣawwur）。以良好的亚里士多德方式，意识到事物的属和特定差异，或通过三段论来承认一个分类陈述的真理（taṣdīq）。这里的灵感显然是亚里士多德后分析的开始（参见Lemeer 2006）。阿维森纳（Avicenna）认真对待了这本书，遵循课程，这本书成为了逻辑实践的中心，尤其是他在巴格达的两个围角，阿比·米·米塔（Abū-BishrMattā）和al-fārābī，它们使其成为其哲学和哲学和哲学的基础广告宣传了它的美德（参见Marmura 1990）。

承认一个分类陈述的真相意味着验证它，这只能通过将该陈述作为三段论的结论来完成，然后构建会结束它的三段论。在三段论中有三个术语，其中两个（未成年人和专业）出现在结论中，只有当一个人弄清楚或正确地猜测中间术语是什么解释的是什么，才能构建导致结论的三段论。两个极端术语之间的联系。换句话说，如果我们寻求验证“ a是c”的说法，我们必须寻找合适的b来构建形式的三段论：“ a is b，b，b is c，因此a是C。”在后验分析（I.34）中讨论了中期的意义，亚里士多德进一步指定：“敏锐的人是击中（Eustochia）（Eustochia）在无法察觉的时间内的中间术语的才能”（Barnes 1994 Transl。）。 Avicenna掌握了在中间学期的才能的概念，字面意思是阿拉伯语版本（正确地猜测，正确地猜到答案），并使之成为他的认识论的基石（Gutas 2001）。该理论通过击中中间术语是所有某些智力知识中必不可少的元素的核心，它解释了人们为何通过以前假设自己拥有各种才能的能力来应用这种三段论方法的能力。 ，就像所有人类的能力一样。

从本质上讲，遵循这种用于研究亚里士多德文本的逻辑验证方法，按照在课程中呈现的顺序阅读，并测试每个段落的有效性。在实践中，他如何做到这一点，取消亚里士多德文本中隐含的三段论的数字和形式，可以在他的作品中的许多段落中看到。到了他的十八年，他将哲学课程内化了，并以自己的满意度验证了它作为一个连贯的系统，具有逻辑结构，可以解释所有现实。

根据他在课程中学习的宇宙的科学观点，即在Supralunar中具有托勒密宇宙学和Neoplatonic散发学的阿里斯托特式Sublunar世界，所有的智慧都智能（所有的普遍概念和所有细节的原理，或者如Avicenna所说的，“ Avicenna”，“ Avicenna，“”事物本身的形式”是第一个原则的永恒对象，然后以降级顺序，通过智力天体从第一个发出，并以陆地领域的智力为活跃的智力（Al-ʿAql al-Faʿāl）结束。 Avicenna对中间术语的识别是逻辑分析中的核心因素，一方面确定了所有知识的三段论结构也被天体智力所认为的，而另一方面则使Avicenna能够统一和整合不同的不同在单个解释模型中，人类智力获得的级别。结果，他成功地脱颖而出了诸如灵感，热情，神秘的愿景和预言启示之类的概念，并将其解释为理性灵魂的自然功能。在基本层面上，有话语思维，智力在借助内部和外部感官的帮助，逐步构建三段论，并通过遵循中间术语来获得智能（以散发性的术语，但同样，尽管如此，但是，尽管如此，尽管如此，尽管如此，但不太明显的亚里士多德人被描述为与主动智力“接触”，将在下面进一步讨论，注6）。在更高层面上，Avicenna分析了非歧视性思维，尽管知识获得的知识仍然是构造的，但它以中间术语结构（因为在其现场，主动智力，活跃的智力，活跃的智力，它是如此结构化）（Adamson 2004）。 Avicenna还讨论了一种具有智力的设施或习惯性的设施，他将其称为直接视觉或经验（Mushāhada）。它在长期通过三段式手段参与到智力技术之后，直到人类的智力不被内部或外部感官阻碍，并获得了对其对象的一定熟悉或“亲密关系”，“但是，中间术语不再停止。展示。”这种智力伴随着喜悦和愉悦的情感状态（Gutas 2006a，b）。最高的智力是先知，因为他的最高能力遇到了中间条款的能力，因此“一次或几乎……以包括中间术语在内的顺序获得了智能”（GS 6，GS 6，GS 6， 273–274;

这种知识代表现实和事物的方式，也对应于阿维森纳（Avicenna）在书中发现的知识，即具有哲学或更具体的书籍，并在亚里士多德传统中被分类和教授。然而，以亚里士多德传统中记录的天体智力中所包含的智力中所包含的智力和哲学的形式，绝对知识之间的身份并不完整。 Avicenna说，尽管亚里士多德主义是最值得坚持的哲学传统，但这并不是完美的，哲学家的任务是通过通过三段论过程获得进一步的智能来纠正和放大它。正是这种理解使Avicenna能够对哲学的历史有进步的看法，并为他的哲学项目树立了框架。因为尽管要获得的知识本身和在永恒智力的超越平面上是一个封闭的系统，因此是一个封闭的系统，因此在人类层面上，在历史上，它是进化的。每个哲学家都通过自己的三段论推理和能够正确击中中间条款的能力，修改和完成他的前任的工作，并达到一定程度的知识，这些知识是对理智世界的近似近似，其中包含的知识是领域的智力，因此是真理本身。 Avicenna意识到在追求哲学真理及其验证方面已经达到了一个新的水平，但他从未声称已经用尽了一切。在后来的作品中，他哀叹人类知识的局限性，并敦促读者继续进行改善哲学并增加知识存储的任务。

人类的智力可以按顺序进行三段论过程，其中包括中间术语，并且与天体智力相同的简单原因，正如Avicenna反复坚持认为，人类和天体的智力都不是个性的（Mujānis），这是无关紧要的（Mujānis）物质。但是，他们各自对知识的获取是不同的，因为它们的情况不同：人类的智力处于绝对潜在的状态，需要与可腐烂的身体建立联系，以便自我实现，而天体的智力与永恒的身体有关是永久实际的。因此，他们的知识不受约束，可以完全智力化，因为他们感知并了解导致它们的智能，而人类的智力需要外部和内部的形式感官，以感知其可理解的效果可以从音节上推理其原因。这使Avicenna必须具有经验的知识理论，从中，“感官是人类灵魂获得不同种类的知识的手段”（maʿārif）”，以及人类对主要知识和知识原理的倾向，毫无意义的是，本身是通过细节的经验来实现的（gs 12a，23; transl。和Gutas 2014b-vii中的分析，尤其是。 pp。25–27）。因此，就人类知识而言，智力是外部和内部感官提供的信息的处理器。重要的是要意识到，这不是因为智力没有像天体领域那样具有纯粹的智力知识的宪法，而是因为它在时间和易腐烂的物质中存在，因此无法通过其原因理解其知识。取而代之的是，它必须从他们的感知效果中继续前进。但是，一旦灵魂在死后释放了身体，并且如果仍然与身体保持同时，它已经获得了通过哲学训练来感知智力的倾向，那么它可以通过他们的事业来看待智力天体领域，这个国家在宗教上以哲学术语和天堂形容为幸福。

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