数学联邦政治世界观
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唐纳德·卡里·威廉姆斯(一)

1. 生活

2. 哲学的本质

3.形而上学——宇宙学

4.形而上学——本体论

5. 对威廉斯比喻本体论的反对

6. 感应接地

7. 反对威廉姆斯提出的归纳问题解决方案

参考书目

原始文献

二级文献

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1. 生活

唐纳德·威廉姆斯 (Donald Williams) 于 1899 年 5 月 28 日出生于加利福尼亚州克罗斯兰丁 (Crows Landing),当时是一个乡村地区,并于 1983 年 1 月 16 日在福尔布鲁克去世,那里也是他深爱的加利福尼亚州,当时也远离城市。约瑟夫·卡里·威廉姆斯 (Joseph Cary Williams),他似乎是所有同胞中的佼佼者;他的母亲卢拉·克劳是当地农民的女儿。唐纳德是家里第一个接受学术教育的人。在西方学院学习英国文学(文学学士,1923 年)后,他前往哈佛大学攻读硕士学位,主修哲学(上午,1925 年)。随后,他首先在加州大学伯克利分校(1925-27 年)继续深造哲学研究生,然后在哈佛大学,并于 1928 年获得博士学位。

同样是在 1928 年,他与来自科罗拉多州拉马尔的凯瑟琳·普莱斯利·亚当斯 (Katherine Pressly Adams) 结婚,两人是在伯克利相识的,她是伯克利的一位先驱——一位心理学女研究生。随着时间的推移,他们有了两个儿子。 1928-29 年,这对夫妇在欧洲度过了一年(“沉浸在胡塞尔的现象学中,直至免疫”,Firth、Nozick 和 Quine 1983,第 246 页)。随后,唐纳德开始了他作为哲学教授的一生,首先在加州大学洛杉矶分校工作了十年,然后从 1939 年到 1967 年退休,一直在哈佛大学工作。

在他漫长而杰出的哲学生涯中,他在形而上学中保留了脚踏实地的现实主义和自然主义,以及对道德和政治问题的保守观点,这是他出身的特点。他是一个身材矮胖、和蔼可亲、开朗的人,他认为内容和道德规范的验证都没有问题。尽管他原本是一名文学系学生,他的第一本出版物是一本诗集,但他却没有丝毫文学或学术波西米亚主义的味道。他是同代人中最不被疏远的学者之一。这并不奇怪,因为他的职业生涯确实是美国梦的一个版本。

2. 哲学的本质

在认识论和形而上学方面,哲学的传统目标是对我们知识的范围和可靠性提供系统的说明,并在此基础上对现实的主要特征提供概括的、有基础的说明。当威廉姆斯处于鼎盛时期时,这一雄心壮志在很大程度上被认为是不合适或无法实现的,并且提出了哲学的更为温和的角色。在阐述自己的立场时,他在论文选集(1966年,第viii页)的序言中列出了一些二十世纪中叶的流行哲学:

……逻辑实证主义、逻辑行为主义、操作主义、工具主义、各种美国语言学、维特根斯坦主义的英国变种、存在主义和禅宗……

这些都以自己的方式成为放松的福音。他们都认为,不必费力去揭示事物的本质,仔细描述事物的外观就足够了。没有人有足够的雄心去着手构建积极的、系统的认识论和形而上学。

威廉姆斯没有被这种时代精神所吓倒,他继续坚持认为哲学问题,包括传统形而上学的问题,是有真正答案的真实问题(Fisher 2017)。概念分析、对现象学描述的关注,或者对语言变幻无常的探索,可能有它们的(从属)地位,但将它们提升到中心位置就是对哲学主要任务的回避。

更糟糕的是,有人认为哲学问题只是哲学家潜在的精神病理学的表面表达。莫里斯·拉泽罗维茨(Morris Lazerowitz)对此的主张表明,布拉德利的绝对理想主义只不过是知识分子拙劣表达的死亡愿望,或者说麦克塔格特反对时间现实的论点是对变化的恐慌,他遭到了严厉的谴责(1959,第133-56)。

他在传统经验主义原则的基础上提出了现实主义哲学:“他认为实际上一切都在它所属的地方”(Firth、Nozick 和 Quine 1983,p 246)。他认为,虽然所有事实知识都依赖于感知经验,但它并不限于感知给定的内容,而是可以通过合理的推理扩展到感知范围之外(1934a)。通过这种方式,他的现实主义可以发展所需的广度和深度,以公正地对待迄今为止超越单纯感知的所有科学技术。

威廉姆斯的经验主义延伸到哲学本身。他挑战了流行的正统观念,即哲学是一门纯粹先验的学科。他强调了许多哲学思考的临时性,以及哲学争论中明显缺乏推翻性论证(“Having Ideas In The Head” 1966, 189-211)。

3.形而上学——宇宙学

威廉姆斯遵循自己对肯定性和建设性哲学的规定,稳步发展自己在形而上学中的独特地位。他将主题的有用划分引入了思辨宇宙学和分析本体论,其中思辨宇宙学涉及构成我们生活的世界的基本元素,例如物质、心灵和力量,以及它们之间的关系,而分析本体论则探讨了基本要素。类别,例如物质和属性,以及它们之间的关系。思辨宇宙学尤其需要对基础科学的发展持开放态度,因此需要被视为始终是临时的和后验的。分析本体论是对存在类别的探索,是一门更纯粹的反思性和先验学科,旨在阐明任何宇宙中不同元素的范围。

首先从推测宇宙学开始,威廉姆斯的立场具有三个主要特征。

这是自然主义的。空间、时间和物质的自然世界及其所有组成部分本身就是一个现实。与所有唯心主义形而上学相反,这个世界,除了在其中发现的有限心灵之外,是独立于任何有知的心灵的。而且,这是唯一的世界。自然领域之外不存在任何神灵或超自然力量(“自然主义和事物的本质”1966年,第212-238页)。甚至数学现实也属于自然世界:数字——至少是自然的数字——作为簇的抽象,而几何对象作为空间的抽象。数学哲学是他立场的一个方面,但从未得到充分解决。

其次,他的立场不仅是自然主义的,而且是唯物主义的。这种唯物主义并不是那种相当粗略的唯物主义,它认为每一个现实都是由坚固、易碎的物质组成的,而这种物质构成了希腊推测的原子。任何时空现实,无论是“非实质性”属性(例如颜色),还是抽象的关系(例如比距离更远或比更快),只要它作为时空现实占据一席之地。物理世界中的时间元素,被接受为这个伟大的时空世界的一部分。因此,威廉姆斯的唯物主义可以接受任何物理理论作为自然科学最合理的基础,只要它指定了一个根据自然法则发展的世界,没有任何目的论(最终)原因。

精神也以同样的方式容纳。尽管心灵毫无疑问是真实的,但心理事实与其他任何事实一样具有时空定位(“The Existence of Consciousness”, “Mind as a Matter of Fact” 1966, pp 23-40, 239-261)。精神不是一个与物质平行且相等的独立领域,而是存在的一个微小的、相当微不足道的片段,依赖于(即使不能简化为)生物的物理或生物本质。威廉姆斯对物质有一个广阔的概念——他的立场也许可以更好地描述为时空自然主义。

第三,威廉姆斯的形而上学是四维的。或者,更准确地说,考虑到自他那个时代以来多维弦理论的发展,时间需要成为一个维度,就像空间具有维度一样。第一步是反对亚里士多德及其追随者,坚持认为关于未来的陈述,就像关于现在和过去的陈述一样,是永恒的真或假。他们不需要等待他们所提到的事件,以获得真实价值(“明天的海战”1966,第262-288页。)这鼓励了进一步的观点,即支撑未来真理的事实是(永恒的)真实的。所有时间点都是(永恒的)真实的,就像我们熟悉的空间的任何维度上的所有点一样。无论如何解释变化,它都不在于事物获得或失去现实。这一立场得到了物理理论的有力支持。威廉姆斯接受并主张时间作为第四维度的概念,这是由闵可夫斯基对爱因斯坦狭义相对论的“块宇宙”解释引入的。其结果是,时间流动或流逝的体验必定是某种幻觉。威廉姆斯接受了这一结论,并在一篇著名论文中对此进行了论证(“The Myth of Passage”,1951)。

4.形而上学——本体论

除了他的唯物主义或时空自然主义之外,威廉姆斯对形而上学的主要贡献在于本体论领域,并关注存在的基本组成部分。他的主要建议是,属性确实是真实的——事实上,现实只包含属性——但这些属性不是通常认为的普遍性,而是具有独特时空位置的特殊性。现实的结构包含一个基本类别、抽象细节或“比喻”。比喻是一般特征的特例。一种一般特征或通用特征,例如红色或圆形,可以出现在无限多个实例中的任何一个中。威廉姆斯的重点是红色的特殊情况,例如,在空间和时间的特定位置上出现的特定玫瑰的颜色,或者我手中的某个特定硬币在单个硬币上呈现的圆形的特殊情况,特殊场合。这些比喻与它们所属的更熟悉的物体(玫瑰和硬币)一样特殊,并且基于地点和时间。

这些比喻是世界的基石。在他的类比中,它们提供了“存在的字母表”,可以从中构建属于更复杂类别(对象、属性、关系、事件)的实体,就像可以使用字母表中的字母构建单词和句子一样。熟悉的物体,例如鞋子、船和密封蜡块,以及通过实证科学研究揭示的它们的部分,例如晶体、分子和原子,都是具体的细节或事物。在威廉姆斯的方案中,每一个都包含在一组复杂的比喻中——特定事物的特定形状、大小、温度和稠度、其半透明度、酸度或正电荷等等。构成某个单一复杂特殊性的所有众多不同比喻之所以如此,是因为它们在时空中共享一个相同的位置或一系列位置。这就是‘全面’的意思。没有内在的基础或个体来将所有的比喻结合在一起。这些比喻本身就是个体,并不固有于任何类似事物的特殊性中。因此,威廉姆斯的观点是一种无物质理论,或者换句话说,这种理论中的每个比喻本身都是一种简单的休谟物质,能够独立存在。

许多物体共有的普遍属性和数量,例如酸度和速度,它们本身并不是存在,而是各个比喻的相似类别。如果两个物体的颜色匹配,例如都是红色,则属于每个对象的颜色比喻是单独的比喻,两者都是构成红色的相似颜色比喻类别的成员。

关系也以同样的方式处理。如果伦敦大于爱丁堡,都柏林大于贝尔法斯特,我们就有两个大于关系的实例,两个关系转义。它们和无数其他情况一样,都属于相似类,其成员全部且仅是大于的情况。从字面上来说,这种说法否认存在任何单一实体同时完全存在于相同颜色、相同温度或其他什么的两种不同情况下。因此,这是一种非普遍观点,通常被描述为唯名论的一个版本。这是可以理解的,但最好将“唯名论”一词限制在对属性现实的否认上。到目前为止,威廉姆斯的理论并没有否认属性,整个世界只包含比喻,即被解释为细节的属性。因此,他的立场不应该被描述为唯名论者,而应该被描述为特殊主义者。

比喻为本体提供了优雅且经济的基础。与几乎所有竞争的本体论不同,威廉姆斯的本体论仅基于一个基本类别,该类别不仅可以用于构建事物及其属性和关系,还可以用于构建进一步的类别,例如事件和过程。事件是在给定位置找到的比喻的替代品。过程是此类变化的序列。比喻理论非常适合提供有吸引力的因果关系分析,因为它涉及控制和驱动事件和过程中发现的转变的权力比喻。

它也可以用于哲学的其他领域,例如在价值理论中,其中许多比喻的存在,而不是一个单一的单一现实,可以解释我们有时对物质本体论上我们所认为的事物的分歧态度。同样的事情。有些东西在某些方面可能是好的(比喻),但在其他方面则不然。将显化世界视为在很大程度上由一组共性比喻组成,这清楚地表明了我们通常接触的现实的复杂性。

5. 对威廉斯比喻本体论的反对

许多哲学家都承认在他们的事物体系中使用了比喻:例如亚里士多德、洛克、斯宾诺莎和莱布尼茨。威廉姆斯的独特之处并不在于比喻被承认为一个类别,而是作为唯一的基本类别,即谢弗所谓的“财产原始主义”的基于比喻的形式。 (谢弗 2003 年,125)。其他一切都是由比喻构成的,包括具体的细节和一般属性,而比喻本身并不是由其他任何东西构成的,例如,由实体、普遍性和例证关系构成。毫不奇怪,威廉姆斯的比喻原始主义的各个方面都直接或间接地受到了严重的哲学挑战。

一些哲学家拒绝所有形式的财产原始主义,包括威廉姆斯的观点,理由是财产不能作为存在的唯一独立元素。属性必须由对象拥有,并且属性不能脱离完全不同的属性而实例化,因此它们缺乏必要的独立性,即与“完全不同的存在”以任何组合存在的能力。 (一些哲学家甚至声称,如果属性 P 是一个比喻,那么 P 依赖于拥有它的特定事物,因此如果没有该事物存在,P 就不可能存在;参见 Mulligan、Simons 和 Smith 1984,Heil 2003。)这种反对有两种方式。 (1)阿姆斯特朗采用明示事实,即财产必须由对象拥有,以建立财产对非财产细节、基础的依赖,从而确立财产原始主义的虚假性(Armstrong 1989,115)。 (2) 或者,我们可以采取这样一个明显的事实:不可能有任何属性不与其他属性聚集在一起,以表明属性不能发挥这一作用。

针对(1),我们可以挑战这样的假设:如果对象必须具有属性,那么它们就不能独立存在。例如,罗斯·卡梅伦(Ross Cameron)认为,财产可能既能够独立存在(包括在没有底层的情况下存在),又不能在不成为某物财产的情况下存在。 (2006年,104)。如果人们采用具体细节的捆绑理论,则属性对对象的依赖性与属性原始主义是兼容的。在这种情况下,对象总是具有属性,因为它们总是在捆绑中找到,即使只有一个捆绑,但不存在底层。

至于(2),一些哲学家拒绝这样的要求:如果属性是现实的唯一最终组成部分,那么它们必须能够独立于所有其他完全不同的属性而存在(Simons 1994;Denkel 1997)。属性既可以是现实的唯一最终组成部分,又可以是相互依存的。这种回应需要拒绝休谟原则,即存在的基本独立单位可以以任何组合存在,包括无人陪伴(Schaffer 2003, 126)。对(2)的一种截然不同的回应完全拒绝了比喻聚类的必要性(Williams 1966, 97; Campbell 1981, 479; Schaffer 2003)。

然而,虽然颜色或形状不能单独存在,但我认为我们必须拒绝具体性标准的概念。 …(威廉姆斯 1966, 97)

充其量,没有任何比喻与任何其他比喻不兼容,这只是一个偶然的问题——例如,一个大众比喻本身。 (坎贝尔甚至认为有理由认为存在自由浮动比喻的实际案例(1981, 479))。

即使比喻原始主义者能够绕过这些相当普遍的反对意见,仍然存在对威廉姆斯品牌的比喻原始主义最严重的反对意见,这种反对意见是威廉姆斯的比喻概念所特有的,不仅仅依赖于比喻是属性的假设。指责是威廉姆森的比喻并不真正简单,而是复杂的,至少包含提供比喻性质或内容的元素,以及提供其特殊性的元素(Hochberg 1988;Armstrong 2005;Moreland 1985;Ehring 2011) 。简而言之,威廉姆森的比喻是由其他东西构成的,这使得它们与比喻原始主义不相容。

这一反对意见基于两个假设。首先,根据威廉姆斯的概念,比喻的本质是一种不可还原的内在物质,它不由与其他任何事物的关系决定,包括与其他比喻的相似关系或各种自然比喻类别的成员资格。其次,任何存在不止一种任意不同关系的事物,其中每一种关系本质上都植根于该实体,则必定是复杂的,因为该实体将具有彼此不相同的内在“方面”。这两种相关关系是与其他比喻的数值差异和与其他比喻的相似性,每一种关系都本质上以威廉姆斯概念下的比喻关系为基础。因此,每个比喻都有彼此不相同的“内在方面”,即产生特殊性的成分和产生自然的成分。

针对这种“复杂性”的反对意见,坎贝尔声称,比喻的本质和特殊性之间的区别仅仅是一种“形式”的区别,是不同抽象层次的产物,而不是比喻的不同组成部分之间的真正区别。人们不应该区分比喻的特殊性成分和自然成分,就像区分橙色比喻中的温暖和橙色成分一样:

将橙色的情况识别为暖色并不是要在其中找到新的特征,而是比将其识别为橙色的情况更抽象、更具体地对待它。 (Campbell 1990, 56–7;Maurin 2005;Fisher 2020)

或者,埃林建议我们同意这一反对意见,但通过切换到非威廉姆森的比喻概念来保持比喻的简单性,根据这种概念,比喻的性质是由它在各种自然比喻类别中的成员资格决定的,而不是本质上决定的,从而回避了其中一个反对意见中有效的假设(2011 年;Hakkarainen 和 Keinänen 2017 年的讨论)。

威廉姆斯对一般特征和财产协议的基于相似性的解释也受到批评。根据威廉姆斯的说法,完全确定的一般颜色特征(例如,这件衬衫和这把椅子的红色色调)只是与这件衬衫的红色比喻完全相似的所有比喻的集合。具有“相同”红色色调的不同物体各自拥有与这组完全相同的红色比喻不同的比喻。但这种分析似乎产生了无限回归。如果转义 t1 通过相似转义 r1 与转义 t2 相关,t2 通过相似转义 r2 与转义 t3 相关,并且 t3 通过相似转义 r3 与 t1 相关,那么这些相似转义也将彼此相似,从而产生进一步的相似比喻等等。为了阻止这种恶性倒退,反对意见仍在继续,必须将相似性视为普遍性(Daly 1997,150)。

对这一反对意见的一种回应试图通过否认比喻之间存在任何相似的比喻关系来阻止回归开始。特别是,比喻理论家可能会遵循奥利弗的建议

为了避免说当两个比喻完全相似时......,存在一个完全相似的关系比喻......在两个比喻之间。 (1996, 37)

没有与这些相似谓词相对应的相似转义。另一种回应否认相似关系标志着我们本体论的补充,因此,相似关系不可能回归。例如,坎贝尔认为,回归中的连续相似关系只不过是最终奠定这些关系基础的非关系比喻。由于相似性是一种内部关系,因此它伴随着这些底层的非相似性比喻,但附带的“添加”并不是对一个人的本体论的真正添加(Campbell 1990, 37)。

文献中也存在大量对威廉姆斯的比喻束理论的反对意见。根据威廉姆斯的说法,具体细节并不是实例化各种属性的基础。它们完全由比喻构成,形成比喻束,其中的比喻成分通过包含关系成对地联系在一起。反过来,对威廉姆斯来说,包容性是搭配,“同一卷中的独特大会”。 (为了允许非空间对象,威廉姆斯在类似于空间的系统中授予了“位置”的可能性(1966, 79)。)坎贝尔提出的一个直接担忧是可能存在对象重叠的情况证明搭配不足以实现包容(1990,脚注 5, 175)。作为回应,比喻束理论家可以选择包容性是不可约的这一观点。然而,即使有了这样的修订,仍然存在关于偶然属性的可能性、变化的可能性以及包含关系的明显恶性回归的重大反对意见。

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