勒内·笛卡尔（二）

有两个考虑因素有助于解释笛卡尔关于实质形式和真实品质的尝试性语言。首先，当他在 1630 年代写下这些著作时，他还没有准备好公开他的形而上学，这将支持他关于物质的假设，从而排除实质性形式 (1:563)。其次，他对不直接攻击经院亚里士多德立场的审慎价值很敏感（3:298），因为这是大学教育中公认的立场（3:577），并且得到了天主教和新教正统神学家的大力支持（ 1：85-6；3：349）。

1637年《论说》问世后，笛卡尔收到了对各种学说提出疑问和挑战的信件，包括：他对实质形式和真实品质的回避；他关于精神和身体之间区别的论点；他认为自然哲学假设可以通过它们所解释的经验观察效果来“证明”（或证实）（光盘 VI，6：76）。这份信件值得仔细研究，因为他进一步讨论了科学中的假设证实（Corr. 1:422-4, 563-4, 2:142-3, 199-201），他对有关他的形而上学的反对意见的答复（1: 350, 353），以及他解释说他在这部作品中留下了最激进的怀疑论点，因为它是用法语写的，面向广大读者，包括女性（1:350、561）。

1635年，笛卡尔生下了一个女儿，名叫弗朗辛。她的母亲是笛卡尔的管家海伦娜·詹斯。 1630 年代后期，他们曾与笛卡尔住在一起。当他得知女儿于1640年9月去世时，他为了女儿的教育而安排女儿与他的一位女性亲戚住在一起，这让他非常悲伤(Rodis-Lewis 1998, 140)。随后，1644 年，他为海伦娜的婚姻提供了嫁妆（Watson 2007, 188）。

1.4 揭示的形而上学和综合物理学

在 1639 年 11 月 13 日的一封信中，笛卡尔写信给梅森，称他正在“撰写一篇论述，试图澄清我迄今为止所写的内容”（2:622）。这就是《沉思录》，大概他是在修订或重铸 1629 年的拉丁文专着，并对《论述 IV》进行详细阐述。他告诉梅森，他计划将这部作品提供给“二十或三十位最有学问的神学家”，以便在出版前评估他们的反应。最终，他和梅森收集了七组对《沉思录》的反对意见，笛卡尔将这些反对意见连同他的答复一起出版（1641、1642）。一些反对意见来自不知名的神学家，并由梅森转达。一套来自荷兰牧师约翰内斯·卡特鲁斯（Johannes Caterus）；一套来自耶稣会哲学家皮埃尔·布尔丹（Pierre Bourdin）；一套来自耶稣会哲学家皮埃尔·布尔丹（Pierre Bourdin）；其他人来自梅森本人、哲学家皮埃尔·加森迪和托马斯·霍布斯，以及天主教哲学家兼神学家安托万·阿尔诺。

回想一下，笛卡尔认为《沉思录》包含了他的物理学原理。但没有冥想被贴上“物理原理”的标签。所讨论的原则通过作品传播，涉及物质的本质、上帝创造和保护世界的活动、心灵的本质（它是一种未扩展的、会思考的实体）、身心结合和相互作用，以及感官品质的本体论。

一旦笛卡尔提出了他的形而上学，他就可以自由地超越已发表的物理学样本，并提出他的整个自然概念。但他首先需要“教它说拉丁语”（3:523），这是十七世纪的通用语言（回想一下，他的世界是法语的）。他制定了一项计划，出版其物理学著作（《原理》）的拉丁文版本，并附上一本学术性的亚里士多德物理学著作，以凸显相对优势。他选择了圣保罗尤斯塔斯的《哲学大全》。他计划的这一部分从未实现。他的意图保持不变：他希望制作一本可以在学校中采用的书，甚至是像 La Flèche 这样的耶稣会学校（3:233, 523; 4:224）。最终，他的物理学在荷兰、法国、英国和德国部分地区教授。对于天主教国家来说，当他的作品于 1663 年被列入禁书索引时，他的哲学教学受到了削弱，尽管他在法国的追随者，如雅克·罗哈尔 (Jacques Rohault，1618-72 年) 和皮埃尔·雷吉斯 (Pierre Regis，1632-1707 年)，继续弘扬笛卡尔的自然哲学。

《原理》于 1644 年以拉丁文出版，1647 年有法文译本。笛卡尔在译文中添加了一封“作者的信”作为序言。这封信解释了他对哲学态度的重要方面，包括这样的观点，即在哲学问题上，一个人必须通过论证进行推理并亲自评价它们（9B:3）。他还以树的形式展示了哲学各个部分之间关系的形象：

因此，整个哲学就像一棵树。根是形而上学，干是物理学，从干上生出的枝干都是其他科学，可以归结为医学、力学、道德三大学科。我所说的“道德”是指最高最完美的道德体系，它以对其他科学的完整知识为前提，是最高层次的智慧。 (9B:14)

现有的原理在第一部分中提供了形而上学；物理学的一般原理，以他的物质理论和运动定律的形式，遵循形而上学，在第二部分；第三部分涉及天文现象；第四部分涵盖了地球的形成，并试图解释矿物，金属，磁铁，火等的特性，这些特性是对感官如何运作的讨论，以及关于自然哲学方法论问题的最终讨论。他的意图也是要深入解释动植物的起源，人类的生理学，思维体联合和互动以及感官的功能。 （笛卡尔及其追随者包括有关物理和自然哲学中思想和体格互动的性质的主题，在上面，请参见Hatfield2000。）最终，他不得不放弃对植物和动物的讨论（Princ。 iv.188），但他在对感官的缩写叙述中包括了一些关于思维 - 体育联盟的讨论。

1.5神学争议，激情和死亡

从与梅尔森（Mersenne）的往来往来开始，笛卡尔（Descartes）表示关注，避免卷入神学争议或赢得教会当局的仇恨（1：85-6，150，271）。除了这样的审慎关注之外，他严格将基于信仰的神学学说（例如三位一体）与他对上帝的主张完全分开，仅基于理性（Corr。1：44，150，153; 4：117）。笛卡尔是一位罗马天主教徒，但很明显，他的形而上学的神是非正式的，倾向于神论。如果笛卡尔完全稳定，他不会对上帝的计划或他的天意行为提出任何要求，并且他的世界不会有奇迹（Light VII，11:48；Princ。III.2-3；另请参见Corr。2：558 ，3：214）。

尽管采取了预防措施，但他与耶稣会议有关布尔丁的一系列异议陷入了神学上的争议，这使他写信给伯丁的上级迪内特神父，以减轻笛卡尔哲学造成神学困难的任何恐惧（7：581）。他还与荷兰的加尔文主义神学家吸引了神学争议。在1630年代后，亨利·勒·罗伊（Henry Le Roy，1598– 1679年）或乌得勒支的医学教授雷吉乌斯（Regius）教授了笛卡尔自然哲学体系。到1640年，乌特勒赫特（Utrecht）的神学家Gisbertus Voetius（1589–1676）对Mersenne表示不满（3：230）。争议酿造了，笛卡尔在给Dinet的信中包括对Voetius的攻击。作为大学校长的沃伊蒂（Voetius）说服了参议院在1642年谴责笛卡尔（and Regius'）哲学。他和他的同事在1642年在纠纷中袭击了笛卡尔，并在马丁·舒科克（Martin Schooock）（1643年）的一本书中，对笛卡尔的回应作出了回应带给沃伊蒂斯（Voetius）的信（1643）。争议小动。笛卡尔最终与雷吉乌斯（Regius）脱颖而出，雷吉乌斯（Regius）发表了一份宽阔的宣言，偏离了笛卡尔的人类思想理论。笛卡尔在某个宽片上回答了他的评论（1648）。 1648年，他起草了Voetius正在进行的袭击，最终于1656年出版（Querela degaretica）。

在1640年代中期，笛卡尔继续研究他在整个1630年代所追求的生理系统。他允许复制关于人类论文的未发表的手稿（4：566-7），他开始了一项新作品（5：112），《人体描述》，他试图解释动物身体的胚胎发展。在此期间，他与波西米亚的伊丽莎白公主（弗雷德里克五世的女儿，新教徒，短暂的波西米亚国王），现在住在荷兰，首先是关于冥想的形而上学主题，然后是对激情和情感的形而上学主题。最终，他写了《灵魂的激情》（1649年），这是一种对激情和情感的全面和原始的理论，介绍了他一生中发表的他的行为生理学最广泛的描述。

1649年，笛卡尔接受了瑞典克里斯蒂娜皇后的邀请加入法院。应她的要求，他撰写了瑞典皇家学院的法规。在他把它们交给她的那一天，他生病了。他从未康复，并于1650年2月11日去世。

2。哲学发展

总的来说，哲学家的立场和论点在一生中保持不变是很少见的。这意味着，在阅读哲学家的作品和重建他们的论点时，必须关注每个作者哲学发展中每项作品的位置。伊曼纽尔·康德（Immanuel Kant）的读者意识到他的关键时期和推迟时期之间的基本区别。 G. W. Leibniz的读者也意识到他的哲学发展，尽管在他的情况下，对发展计划的同意较少。

学者提出了各种计划，以将笛卡尔的生活分为时期。该条目在数学为其方法（在规则中）和1629年“形而上学转弯”之后的时期提供了模型的时代之间采用了一个相对简单的划分，当时他对智力在获取知识中的作用的概念更改为特权。纯粹的智力直觉。目前，他还认识到，他在自然哲学上的特殊或特定假设的真理不足以确定，因此可以通过后果得到确认（如上所述，如上所述）。实际上，他采用了现在所谓的假定范围的确认计划，但是有了这种差异：假设的范围受他的形而上学的结论限制了关于思想和物质的形而上学的结论并保护宇宙。因此，排除了一些假设，例如学者的“实质形式”。因此，世界之间的争论性差异可能归因于这样一个事实，即在1630年代，笛卡尔尚未介绍他的完整形而上学，因此甚至采用了他的物理学的第一原理，也采用了经验的理由。鉴于1641年之后，他呼吁他已发表的形而上学来确保这些原则。

其他学者对事物的看法有所不同。约翰·舒斯特（John Schuster，1980）发现，规则的认识论一直持续到1630年代，并且仅因对冥想的确定性而被形而上学地追求（在他看来是不幸的）。丹尼尔·加伯（Daniel Garber，1992，48）还认为，笛卡尔只有在话语后才放弃了他的早期方法。相比之下，彼得·马卡梅尔（Peter Machamer）和J. E. McGuire（2006）认为，笛卡尔通过冥想以绝对确定的自然哲学，但在原则IV结束时承认了这一分数的失败，对其特定假设采取了较低的确定性标准（他的特定假设（例如开瓶器形颗粒对磁性的解释）。他们认为这些原则是标志着笛卡尔的“认知转折”，远离现实主义对他们在规则，话语和冥想中发现的物质知识的方法论上的立场。

一些强调认识论的学者发现，笛卡尔智力发展的主要变化是在话语和冥想中引入了怀疑的论点。一些口译员，也许受理查德·波普金（Richard Popkin，1979）的启发，认为笛卡尔对知识的怀疑威胁非常认真，并试图在冥想中克服它（例如，Curley 1978）。相比之下，在此处的解释性线程中，持怀疑态度的论点是一种认知工具，用于指导冥想的读者进入正确的认知心理框架，以掌握形而上学的第一个真理。怀疑主义的答案是这种基本目标的副作用。

关于笛卡尔发展的其他观点也从新的关注到他思想的生物学和生理方面。一个关键要素是笛卡尔对机械自动机的迷恋以及他对机器在表征生物表征的概念（男人11：119-20，130-31;Med。VI，7:84）。在这里，基本变化再次发生在规则之后。这不是“形而上学的转弯”，而是向自动机作为人类和动物行为的模型的转变。这些解释与笛卡尔的新感知理论（Ben-Yami 2015）或他对普通物体和生物作为连贯的团结的调查有关（Brown and Normore 2019；另见Des Chene 2001）。

3。一种新的形而上学和认识论

笛卡尔首先在冥想中提出了他的形而上学，然后在教科书中，在原则上提出了他的形而上学。他的形而上学试图回答以下问题：人类思维如何获得知识？真理的标志是什么？现实的实际本质是什么？我们的心理经历与我们的身体和大脑有何关系？有没有仁慈的上帝，如果是的话，我们如何将他的存在与疾病，错误和不道德行为的事实调和？

3.1我们的思想如何知道？

笛卡尔毫无疑问，人类知道某些事情并能够发现其他事物，包括（至少以来至少以来，他对1629年的形而上学见解）对现实的基本结构的基本真理。然而，他还认为，在学校中教授的哲学方法，并被他的大多数同时代人使用。因此，学术亚里士多德哲学的学说包含一个基本的错误，即如何获得基本真理，例如形而上学的真理。他说（不是用自己的声音，而是在读者的声音中）在第一次冥想中阐明了这一错误：“直到现在我所接受的任何东西是最真实的，我都从感官中或通过感官获得了，”（ 7:18）。然后，他以第一次冥想的怀疑论点（包括梦想的论点）挑战了感官的垂直性（我们可能会在梦想中经历感官图像，而梦见与醒来的经历没有区别），而欺骗性的上帝或邪恶的欺骗者正在造成欺骗性的欺骗者。即使推理，我们的感官经历或导致我们犯错。

在笛卡尔正在移动的亚里士多德计划中，所有知识都是通过口号出现的。同样，东正教的亚里士多德人同意，“没有幻象没有思想”或图像。笛卡尔将这些信念解释为儿童偏见的结果（7：2，17，69，107; Princ。I.71–3）。小时候，我们自然而然地受到寻求福利和避免身体伤害的感官的领导。结果，当我们成人成年时，我们会“沉浸在体内和感官中，因此我们接受哲学观点，即感官揭示了现实的本质（7：38，75，82-3）。

尽管笛卡尔最终将感觉作为某种知识的来源，但他否认他们揭示了物质的本质（7:83）。相反，人类的智力通过纯粹的智力感知来感知现实的本质。这意味着，为了获得形而上学的基本真理，我们必须“从感官中撤出思想”（7：4、12、14），并转向我们对事物本质的天生思想，包括心灵的本质，物质和无限的存在（上帝）。笛卡尔构建了冥想，以确保从冥想中的感官中撤出这一过程。冥想II发现了最初的事实，即cogito（7:25），在其他地方总结为“ cogito，ergo sum”或“我认为我认为我认为，所以我是”（7：140）。 Cogito结果可以肯定地知道，因为它“清晰明显”被智力所感知（7:35）。那么，独立于感官的清晰而独特的知识感是真理的标志（7：35，62，73）。

笛卡尔在冥想III – VI和I – II原理中再次展现了一系列清晰和独特的看法。我们在SEC中考虑这些结果。 3.3–3.5。就目前而言，让我们研究笛卡尔对感官作为知识来源的想法，与纯粹的智力不同。

笛卡尔在冥想VI中的结论是，感官并未揭示外部物体的“基本本质”（7:83）与他在规则中的地位有所不同。在这项工作中，他允许通过感官的图像知道一些与有形事物有关的“简单性质”（10：383，417）。在冥想中，他认为物质的本质被天生的思想所理解，独立于任何感官形象（7：64-5，72-3）。在某种程度上，他的职位后勒勒斯在哲学上的柏拉图传统一致。但是柏拉图将感官贬低为知识的来源。笛卡尔不是一个成熟的柏拉图主义者，因为他并没有完全贬低感觉知识。

笛卡尔在获取人类知识方面分配了两个角色。首先，他承认感官通常足以检测对身体的益处和伤害。它们的自然功能是“向思想告知思想是一部分的综合材料是有益或有害的”（7:83），也就是说，对于思想和身体的综合。在这里，他在自然哲学中采用了广泛的感官功能概念，这也是亚里士多德和医学文献中的。

其次，他承认自然哲学中感官的重要作用。旧的解释性文学有时会声称从纯粹的智力中获得所有自然哲学或科学知识，而与感官无关。但是笛卡尔非常清楚他做不到。他区分了物理学的一般原理和他解释的更特殊的机制，例如磁性或石油和水的特性。他声称“从某些真理的种子”中得出了一般的原则（光盘6:64）。其中包括物质本质是扩展的基本学说（Princ。II.3-4，IV.203）。对于特定现象，他依靠观察结果来确定其特性（例如磁铁的特性），并且他承认可以构建有关亚可见机制的多种假设来说明这些现象。因此，自然哲学家必须通过其后果来检验各种假设，并考虑诸如简单和范围之类的经验美德（Disc。vi; Princ。IV.201–6）。此外，笛卡尔知道一些问题需要依赖感官的测量，包括确定太阳的大小（Med。7:80，Princ。III.5-6）或各种材料的折射率（Met。VIII）。

尽管笛卡尔认识到自然哲学中感官的重要作用，但他通过与亚里士多德认识论相比限制了这一作用。许多学术亚里士多德人认为，所有智力内容均通过智力抽象的过程而产生，该过程始于想象学院中的感官图像。数学对象是通过此类图像的抽象形成的。甚至形而上学也取决于图像的抽象得出的知识。当然，他们认为智力在抽象数学对象或自然事物的本质中起着至关重要的作用。相比之下，笛卡尔肯定，数学和形而上学的真理是由独立于感官和没有想象力的帮助的纯粹的智力来掌握的。

关于知识，笛卡尔接受，要了解某事，您不仅必须将其表示为真实（例如，“物质的本质是扩展”），而且您还必须确认其真理并以某种理由做到这一点。在他的精神能力计划中，作为代表学院的智力提供了判断内容。第二个心理教师，遗嘱（Med。IV，Princ。I.32-4），肯定或否认该内容的真实性（例如，断言物质的本质是扩展）。

并非所有源自知识教师的内容都是“纯粹的”。纯粹的智力内容是由天生的想法产生的，而没有任何伴随的大脑过程。其他智力行为需要身体的存在：感知感知，想象力和有形的记忆。这些行为的内容不如纯粹的智力清晰和独特，并且确实可能​​是晦涩和困惑的（如颜色感觉）。但是，意志可以肯定或否认这种智力内容。意志是有理由肯定纯粹的智力观念，可以证明他们的真理是有道理的。 （如下一个小节中所述，这些判断中不会出现错误。）对于较小程度的清晰度和独特性，必须在意志确认的情况下注意（Med。IV，Princ。I.66-70，IV.205 –6）。 （请参阅Newman2019。）

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（笔尖小说网http://www.bjxsw.cc），接着再看更方便。