勒内·笛卡尔（五）

笛卡尔意识到，控制调节的中枢神经状态的变化与物体的物理距离成正比。然而，与根据已知大小和视角推断距离的情况不同，笛卡尔并不认为大脑意识到控制眼睛调节的装置。相反，他认为随着距离的变化而变化的中枢大脑状态，通过一种与生俱来的“自然制度”，直接在头脑中引起了距离的观念（Diop. VI, 6:137*；另见《人》11:183） ）自然的机构是大脑活动的特征与产生的想法或感觉之间的关系。感觉（Diop。 VI，6：130；

当我们正确地感知距离并将其与视力（通过未注意到的心理行为）结合在一起时，结果是对大小距离的垂直感知。笛卡尔将结果的看法描述为具有在20世纪被标记为“大小恒定”的属性：

关于我们看到对象的大小和形状的方式，我不必特别说任何话，因为它以我们看到其部分的距离和位置的方式包含在内。也就是说，我们通过在眼睛背面上刻有图像的大小的知识或意见来判断它们的大小，而不仅仅是这些图像的大小。从一个非常接近我们的物体上印刷的图像比被物体印刷十倍的物体上印刷的图像的事实非常明显，但是它们并没有使我们看到对象大100倍。相反，它们使对象看起来几乎相同，至少如果它们的距离不欺骗我们。 （Diop。VI，6：140）

当笛卡尔说考虑视网膜上“图像的大小”时，他只需要谈论视觉角度，这等同于视网膜图像的大小。他说，附近的物体在视网膜上大于一百倍，比距离距离远十倍，他说的是区域。附近的物体的线性高度将大十倍。如果视觉角度和对象距离正确地感知和组合，则可以感知对象的恒定真实大小。如果我们的距离错了，因为在距离太阳和月亮的距离的情况下，我们会误解大小，在这种情况下，我们太小（Diop。vi，6：144-45）。

笛卡尔在视觉感知方面的工作只是他采取自然主义态度的一个实例。激情构成另一种（第6节）。有时可以说笛卡尔的二元论将其作为一种非物质物质而使其外界的思想。从一个自动认为“不自然”的角度的角度来看，这是回顾性的判断。对于笛卡尔及其追随者而言，思想互动及其定律被包括在自然哲学或物理学的领域（以后一项的一般含义，作为自然理论）。笛卡尔谈到了大脑状态与由此产生的感官经历之间的定期关系，他的追随者（例如Regis）随后被认为是心灵关系的“定律”（参见Hatfield 2000）。通过这种方式，笛卡尔及其追随者提出了心理物理或心理生理学定律的存在，早在古斯塔夫·菲希纳（Gustav Fechner，1801- 1887年）就在19世纪制定了心理物理学科学。

6. 激情和情感

自上古以来，激情和情感一直是哲学上的一个话题，在笛卡尔当时进行了广泛讨论（James 1997）。由于他与伊丽莎白公主的书信，他自己的兴趣在1640年代加剧（Trans。Shapiro，2007年）。笛卡尔认识到可以归类为灵魂的情感（激动）的两种独立的心理状态：纯粹的智力感觉，例如爱上帝的智力喜悦，以及身体依赖的影响在心灵上，称为“激情”（在词源对接受的思想是被动的）。我们将重点关注后者，后者是笛卡尔最终出版物《灵魂激情》（1649年）的主题。在这项工作的偏好信中，笛卡尔承认，他接近“物理学家”或自然哲学家的激情（11：326）。但是实际上，他在某种程度上从事激情的所有主要著作流派：医学，自然哲学和道德。

回想一下，笛卡尔只归因于思想：智力和意志。智力是思想或看法的所在地，是代表。遗嘱是一种积极的力量，通过确认其真理，否认其真理，怀疑或希望事实来响应所代表的内容。遗嘱执行的行为，例如选择思考数学或举起手臂（Princ。I.32，Pass。I.17-19）。

在激情（I.22-29）中，笛卡尔将由身体引起的智力的看法分为三种：对外部物体的感知（例如蜡烛或铃铛）；对内部身体状态的感知（例如饥饿或口渴）；以及我们指的是灵魂本身的看法，例如身体爱，仇恨和欲望。这些激情是“身体上的”，因为他们的定义是他们具有身体原因的一部分（而不是纯粹的智力情绪，而这些情感是灵魂作为原因的，这是通过。I.91，147）。第三种类型的身体激情可以称为“适当的激情”。

笛卡尔将适当的激情定义为“我们特别提到的灵魂的感知，感觉或情感，并被精神的某些运动引起，维持和加强”（Pass。I.27）。像外部感觉一样，激情立即由大脑活动（动物精神）引起。但是，即使在许多情况下是由外部对象触发的，它们也被称为灵魂，而不是外部对象。假设我们看到了一种凶猛的动物。视力感使我们对动物的形状，大小和颜色的感知，根据神经影响并导致动物精神流动的方式（请参阅第5节）。但是动物精神的流动也使我们体验了恐惧的热情。有趣的是，笛卡尔并不认为我们会从动物身上逃脱，因为我们经历了恐惧。相反，同样的精神流也使我们同时通过纯粹的机械过程（请参阅第4节）会影响腿部的肌肉，从而使我们奔跑。这发生在“灵魂中的任何贡献”（Pass。I.38）。经验丰富的激情的功能（恐惧的感觉）是“移动和处置灵魂想要他们为身体准备的东西”（I.40;另请参见II.52），在这种情况下，使我们想继续运行。

激情并未响应影响外部感官的所有属性。也就是说，“激发感官的对象并没有因为它们的所有差异而激发我们的不同激情，但这仅仅是因为它们可能损害或受益于我们或一般而言对我们有重要意义的方式”（通过。在潜在伤害的方面，恐惧对凶猛的动物做出了反应。笛卡尔认识到六种简单或原始的激情：奇迹，爱，仇恨，欲望，喜悦和悲伤（ii.69），从中产生了所有其他激情。当我们感觉到新颖的东西时，就会出现奇迹。稀有物体对大脑的影响与我们以前见过的物体不同。由此产生的大脑状态会导致身体保持物理上的专注于新物体。然后，经验丰富的奇迹激情使我们在精神上专注于同一对象（II.70-78）。将神奇作为一种原始的激情类型包括在激情中是新的（或新成为突出的）。

其他五个激情对我们来说是好是坏。爱的热情使我们想愿意与它的对象一起加入自己。仇恨使我们想分开自己。欲望是一种以未来为导向的感觉，想要它代表的事物一样好。喜悦源于目前拥有一件好事。当邪恶与我们有关时，就会出现悲伤（ii.78-93）。同样，这些激情是由人体机器中出现的大脑状态引起的。状态出现在大脑中，然后为身体做好准备，并引起感觉的激情。在这里，笛卡尔将大脑状态称为“表示”。例如，乔伊（Joy）“灵魂享受着一种善良的善良，这是一种令人愉悦的情感，它在大脑中的印象以它的形式代表了它”（ii.91）。这些激情在很大程度上依赖笛卡尔早期作品中的机械生理学。

笛卡尔对激情的理论很复杂，涵盖了许多方面，包括大脑的作用，判断在触发激情中的作用以及在道德中的激情。文献的入口可以在Brown（2006），Rutherford（2021），Shapiro（2003）和Hatfield（2007）中找到。

7. 接待和遗产

读者在笛卡尔的作品中发现有价值的事情发生了变化。他的自然哲学具有直接的影响，一直持续到18世纪。他的视力理论是该遗产的一部分，他的数学结果也是如此。他对敏感灵魂心理的机械叙述以及他认为动物就像19世纪复兴的动物一样。

关于男女平等和妇女教育的一些作品，笛卡尔被强烈援引。十七世纪的法国笛卡尔·弗朗索瓦·帕拉恩·德拉·巴雷（FrançoisPoulainde la Barre （5）。十八世纪初的英国哲学家玛丽·阿斯特尔（Mary Astell）在倡导妇女教育时使用了笛卡尔哲学2001年）。 ，请参见Bordo 1999和Schmitter 2018。）

笛卡尔的形而上学和认识论的财富很复杂。在自己的时代，他启发了许多追随者，他们试图发展他的形而上学，认识论和自然哲学，并增加了锻炼道德。这些作者包括Géraudde Cordemoy，Arnold Geulincx，Poulin de la Barre，Antoine Le Grand，Malebranche，Regis和Rohault。英国哲学家亨利·莫尔（Henry More）与笛卡尔（Descartes）的机械哲学和形而上学有着悠久的历史。 Pierre-Daniel Huet（1689）对笛卡尔的哲学进行了严厉的批评。其他主要哲学家，包括本尼迪克特·德·斯宾诺莎（Benedict de Spinoza）和莱布尼兹（G. W.

笛卡尔的项目将知识作为确定人类知识范围和可能性的一种手段，对早期的现代认识论和形而上学产生了深远的影响。在他的直系追随者中，Malebranche最充分地发展了笛卡尔哲学的这一方面。随后不是笛卡尔追随者的哲学家也采用了调查知识者的策略。洛克，乔治·伯克利，大卫·休姆，托马斯·里德和伊曼纽尔·康德的认识论作品进行了调查。这些作者得出的结论与笛卡尔关于人类思想的能力了解事物的能力不同。休ume和康德（尤其是康德）（每种）否决了一种形而上学的概念，这种形而上学揭示了现实本身。他们不仅否认笛卡尔的特殊形而上学理论。他们完全拒绝了他的形而上学项目。但是他们是通过笛卡尔本人突出的调查类型来做到的：对知识者的认知能力的调查。

在20世纪和二十一世纪，笛卡尔哲学的各个方面被广泛调用，也许被广泛误解。第一个是笛卡尔的怀疑。在二十世纪初，对我们对外部世界的了解的怀疑威胁的一种回应是撤退到我们只能知道自己的感觉数据的立场，其中“感官数据”等同于立即感官的所谓内容经验：对于视觉，具有形状的颜色斑块（例如Russell 1914）。然后，一些作者在冥想中将笛卡尔的项目视为将人类知识降低到直接含义数据的数据，从中可以构建对外部世界的知识。 （此读物的版本是Williams1986。）

作为对笛卡尔的阅读，该职位几乎没有什么可提供的。正如我们所看到的，在第二和第三次冥想中，笛卡尔从cogito推理的不可言式到智力感知的信任度到存在完美存在（上帝）的存在。这个论点确实确实试图推断一个思想外部的现实。但是推论并没有引起感官体验。它从神的非敏感和天生的观念到那个上帝的存在。无论人们对此论点的质量有何看法，它都与感官数据无关。笛卡尔使用持怀疑态度的论点作为一种工具，可以暂时将读者与感觉世界脱离，以进行依靠纯粹智力的形而上学研究。但同样，感官数据不在组合中。使用怀疑主义“从感官中撤出思想”（Med。pref。，7：9）可以被理解为笛卡尔的一个实例，因为他自己的哲学目的是他的时代的一种写作：精神运动，现在被重新配置为认知练习。因此，笛卡尔的冥想者是由冥想的文本指导的，在清除我们对感官的日常依赖，以发现纯粹的智力（请参阅第3.1节）。回想一下，形而上学的怀疑是要在一个人的生活中一次使用，以找到真正的形而上学。寻找绝对确定性支持该项目，并且不扩展到普通寿命（Med。I，VI，7：22，89–90）。 （在笛卡尔和冥想写作上，请参见Underkuffler2019。）

二十一世纪和二十一世纪的另一行解释也重点介绍了第二次冥想中的主题的隔离。在这种冥想的过程中，笛卡尔接受他知道自己的思想内容，包括假定的感官经历，即使他怀疑自己的身体的存在。一些哲学家得出的结论是，笛卡尔认为人类在自然状态下实际上可以在缺乏身体时具有感官经历。但是笛卡尔拒绝了这种可能性。在他的形而上学，感知和想象力取决于它们在思想体体联盟上的存在。纯粹的智力看法不取决于大脑。但是想象力和感知的行为需要大脑（通过。I.19–20，43）。笛卡尔确实允许上帝可以想象可以在美国独立于大脑中产生感觉经历。但是，因为上帝的完美与欺骗不一致，所以他永远不会做到这一点。无论如何，在自然情况下，人类感觉需要大脑。

第三个概念只不过是对笛卡尔的使用（或滥用）作为一种稻草人的代表，代表着一种过度理性的人类，并否认了身体和情感。该漫画的最新版本表明，在所有解释人类行为的解释中，笛卡尔肯定了一个“有意义的计划”周期（Wheeler 2005，第3章）。如上所述，笛卡尔通过身体的机器解释了许多人类行为，而没有精神参与。正如他在第四回答中所说的那样：“当人们跌倒并伸出双手以保护自己的头时，这不是指示他们这样做的原因”（7：230）；相反，人体的机器（在感觉器官，大脑和肌肉中进行物质过程）会产生这种行为。 Descartes设想了类似的纯粹机械解释，这些解释是对人体首先行动的激情或情感所产生的许多行为，而激情的感觉经历则可以使大脑希望做身体已经在做的事情（通过。 I.37–40）。笛卡尔绝不认为所有人类行为都会或应该是由理性审议引起的。这并不是说他在有时间和需要进行时会贬值理性的审议。但是他并没有幻想所有有效的人类行为源于理性。

口译员怎么会让笛卡尔如此错误？最近的一个解释表明，许多后现代理论家已经二手吸收了笛卡尔，并且同样的解释可能会扩展到其他人在与他的著作进行粗略互动后调用笛卡尔的其他人。正如文学历史学家迈克尔·莫里亚蒂（Michael Moriarty）解释的那样，在法国教育的过程中，雅克·拉康（Jacques Lacan）和米歇尔·福柯（Michel Foucault）等法国理论家将拥有“获得哲学上的扎实基础，尤其是在笛卡尔的作品中”（Moriarty 2003，52，52，52，52，52，52，52，52，52，52，52，52，52，52 ）然后，他们使用笛卡尔作为缠扰马。哲学或笛卡尔。打算传达”（2003，53）。误解了含义。

笛卡尔现在的遗产是什么？他对十七世纪的影响在历史上是永久的，包括他在数学和光学方面的具体贡献，对机械生理学的愿景以及他向牛顿提供的模型，该模型为统一的天体和陆地物理学提供了一些基本特性，这些物理为无处不在的物质分配了一些基本特性其动作由一些简单的法律支配。在这方面，笛卡尔的作品提供了一个文化参与哲学的例子。笛卡尔对他那个时代的基本哲学问题有一种理解，其中许多涉及自然理论以及寻找新的自然科学的尝试。他不仅对现存的自然哲学进行了系统的重新重新制定，而且他这样做的方式可以听到和理解。

除了过去的历史影响之外，笛卡尔的哲学现在继续与我们交谈，并向新一代的哲学家提供新的见解，这些哲学家有能力听到他所说的话。这可以在情感的身体优先理论的复兴中看到。 （具有讽刺意味反思（Simmons 2003），以及他对距离感知的描述（参见Wolf-Devine 1993以及有关光学和感知的条目Nolan 2014）。更普遍的是，他的冥想是有史以来哲学散文最精致的例子之一。这本身可以确保其持续的价值。

最后，笛卡尔的遗产部分由他提出或引起突出的问题组成，但没有解决。心理问题是一个很好的例子。笛卡尔本人从他的能力中明确而明显地认为思想和身体是独特的生物，即它们确实是独立的物质。今天，大多数哲学家都不接受其主张的方法论基础，也不接受主张本身。同样，思想问题仍然存在。在区分心理领域和身体的领域时，笛卡尔引起了和弦。许多哲学家接受概念上的区别，但仍然不确定基本形而上学：思想是否与大脑相同；否则心理来自大脑中复杂的过程；或构成与任何纯物理特性不同的特性，即使是由大脑实例化的。在这种情况下，笛卡尔提出的一个问题远远超出了他提出的解决方案。

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