戈特弗里德·威廉·莱布尼茨（三）

莱布尼兹（Leibniz）说物质本质上是活跃的，这意味着它们具有赋予力。更确切地说，根据莱布尼兹（Leibniz）的说法，“事物的实质是采取行动和行动的力量”（G IV 508/ag 159），即每种简单的物质都赋予了莱布尼兹所说的原始主动和被动的力量。这里的想法再次听起来是亚里士多德：一种物质具有一定的基本活性成分，灵魂或实质形式或第一种恩惠，而被动组成部分是主要物质。在莱布尼兹（Leibniz）的成熟叙述中，原始的主动力是“固有的法律，对神的法令印象深刻”，也就是说，这是一系列简单物质的发展定律或定律。正如他在给德沃特（de Volder）的一封信中所说的那样：“我认为，很明显，原始力量只能是简单物质的内部努力[倾向]，从感知到感知的努力，从感知到感知其性质的某些定律，同时彼此协调，以不同的方式代表宇宙的相同现象，这必然是由共同原因引起的”（g ii 275/ag 181）。由于简单的物质是思想，因此它们的修改是表示或感知，而简单物质的活性将与其感知的变化或继承有关。想到这一点的一种方法是，每种物质都有一个独特的观念，由上帝编程为与所有其他物质和谐相处，而从感知到感知的物质的内部趋势是其积极的力量，或者是莱布尼兹呼叫食欲或开胃菜。

4.4预先建立的和谐

虽然莱布尼兹（Leibniz）关于因果关系的描述及其对思想的描述，但在莱布尼兹（Leibniz）对莱布尼兹（Leibniz）从笛卡尔（Descartes）及其追随者那里继承的著名解决方案的著名解决方案提供简短的解决方案仍然很有用。简而言之，这个问题是：如果思想本质上是思想（而别无其他），而身体本质上是扩展的，那么从他们必须从他们必须的经验中知道，思想和身体如何互动或形成统一？或者如何思考物质和扩展物质在人类的实质中团结起来？莱布尼兹（Leibniz）首先否认有限物质因果关系的可能性来回答这个问题。通过这种方式，莱布尼兹破坏了笛卡尔二元论，因为它可以作为一个想法，即思想相互作用应通过松果腺对一个人的影响来解释。 （请参阅第六次冥想：在VII 86-87/CSM II 59–60），但莱布尼兹还看到了预先建立的和谐，这是对身心关系的描述，避免了偶尔的思想和互动中固有的困难物质。在莱布尼兹最著名的隐喻之一中，他要求他的读者想象一下身心，因为两个钟摆悬在光束上。他们的同意从何而来？可以想象，一个运动的运动是通过木梁传达给另一个运动的，从而导致它们最终和谐地摆动（涌入理论）。或者人们可以想象上帝干预并移动钟摆，保证其同步性（偶尔主义理论）。或者，莱布尼兹（Leibniz）说，人们可以想象上帝，至高无上的人，创造了世界（和吊坠），以至于通过自己的本质，他们会以完美的和谐摇摆。自然，莱布尼兹（Leibniz）认可并要求他的读者认可的最后一篇论文。 （例如，请参阅Basnage de Beauval的信后（G IV 498-500/AG 147–49）。

更确切地说，莱布尼兹（Leibniz）认为上帝是如此完美地创造了世界，以至于每种物质都按照自己的发展定律行事，同时与所有其他物质完全和谐相处。此外，思想由于它是某些群众（身体）的中心而具有独特的世界观点，而思想发展的定律符合有形机器的定律。他在1695年的文章《一种新的自然制度》中最简洁地将其列入了，他在其中有效地提出了预先建立和谐的五步论点：

（1）“ [t]这不是一种创造物质对另一种物质的真正影响。” （G IV 483/AG 143）

（2）“上帝最初以某种方式创造了灵魂（以及任何其他真正的统一），以使一切都必须从自己的深度（fonds），与自身相对于自身的完美自发性而出现，但与外部相对于外部的完美符合事物。” （G IV 484/AG 143）

（3）“这就是使每种物质从某个角度完全和自己的方式代表整个宇宙的原因，并使外部事物的看法或表达在给定的时间发生在灵魂中，以此为由自己的法律，好像在一个世界中，好像存在只有上帝和本身。” （G IV 484/AG 143）

（4）“组织的弥撒，灵魂的观点谎言是由灵魂更接近表达的，反过来又准备按照肉机器的定律自行采取行动当灵魂愿意行动时，不打扰对方的律法 - 精神和鲜血，然后就完全具有他们对灵魂的激情和看法做出回应的动议。” （G IV 484/AG 144）

（5）“正是这种相互关系，在宇宙的每种物质中都受到了预先调节，这产生了我们所说的交流，并且仅仅带来了灵魂和身体的结合。” （G IV 484–85/AG 144）

现在，当莱布尼兹（Leibniz）以形而上学的严谨性讲话时，他否认了笛卡尔二元论的基本前提：身体不是一种实质。因此，毫无疑问，它是如何与思想或思维物质相互作用或与思想相关的。尽管如此，莱布尼兹能够表达他对庸俗的看法，也就是说，对于那些期望笛卡尔形而上学的人来说，可以说可以说思想和身体可以说是结合一个联盟，并在思想遵循其法律的情况下互动，身体遵循的是它的定律，它们处于完美的和谐状态。从笛卡尔建议的意义上讲，身体和灵魂并不是彼此结合的，但是灵魂的看法和开胃会自发地出现在自己的商店中，并将与身体的行为以及事件相对应世界。换句话说，虽然对思想或灵魂的看法和开胃态度将独立于身体，但它们仍然与特定身体所依恋的特定身体的行为相对应，并与所有其他物质完全符合世界。

从莱布尼兹（Leibniz）的角度来看，对那里的各个物质仅属于感知和胃口，这些感知和食欲可以理解为在单个物质中形成一系列。换句话说，可以认为每种单独的物质都有一系列的看法和胃口。的确，莱布尼兹的观点是，给定的物质x具有以下各种信息的信息：x在时间t1的x将具有感知1和/或appetition1; x at t2的x将具有感知2和/或胃口2;等等。 （实际上，该立场更为复杂；因为在随后的一节中将显示的那样，思想在任何时刻都有无限的娇小感知，这是对宇宙中发生的一切的看法，但是人类的思想在例如，至少会真正意识到一件事。还有“背景读者没有直接意识到的噪音”，例如，救护车的警笛声逐渐从T1到T3恢复。也就是说，莱布尼兹（Leibniz）说的好像感知和食欲自然而然地从先前的感知和胃口遵循 - 毕竟，有限的个体物质与所有其他有限的创造物质都独立于此。

关键的想法是，身体将遵循自己的定律，思想自己的定律，两者之间将没有真正的影响。因此，正如莱布尼兹（Leibniz）以后声称的那样，当他用单月来解释世界时，思想和身体似乎构成了世界，而莱布尼兹（Leibniz）则说，根据莱布尼兹（Leibniz）的说法，这些世界的隔离是仅仅是由于他们的对应关系而统一的行动和看法。此外，对于这些独立的领域，将采用两种不同的解释世界事件的方法：我们可以根据思想的最终原因或根据身体或身体的有效原因来解释事物。因此，不仅思想和身体似乎都遵循一套不同的法律，而且根据莱布尼兹的说法，世界可以用两组法律来描述。

4.5高效和最终原因以及自然与恩典的王国

莱布尼兹（Leibniz）对精神和身体和谐的预言是他的形而上学中更普遍的立场的一部分：存在平行的解释方式。正如我们在上面看到的那样，莱布尼兹认为，思想将根据其法律及其律法的法律行事，两者将与之和谐相处。但是莱布尼兹（Leibniz）还认为，思想或灵魂为特定目的而运作，因此，其行为可以从最终原因来阐明，而身体的行为，纯粹是根据机械哲学的主张，纯粹是运动的事件，就是用有效的原因来解释。正如他在Monadology§§79和81中所说的那样，

灵魂根据最终原因的定律，通过开胃，结束和手段行动。尸体根据有效原因或动议的定律行为。这两个王国是有效的原因和最终原因的王国，彼此和谐相处。

根据这个系统，身体好像没有灵魂（尽管这是不可能的）。灵魂的举止好像没有身体。两者都表现得好像每个人都影响了彼此。 （G VI 620–21/AG 223）

在自然哲学领域，莱布尼兹将清楚地说：“所有有形现象都可以源于高效和机械的原因”，尽管有最终的原因（或“更高的原因”）是它们的基础。 （请参阅Dynamicum：GM VI 242/AG 126），但Leibniz进一步推动了并行性：

总的来说，我们必须认为世界上的一切都可以通过两种方式来解释：通过权力王国，即通过有效的原因，以及通过智慧王国，即通过最终的事业，通过上帝，管理机构为了他的荣耀，就像建筑师一样，以遵循规模或数学定律的机器来管理他们，实际上是为了使用灵魂的使用，并通过上帝掌控他的荣耀灵魂，以智慧的智慧，以他的同胞为智慧，与他的某个社会的成员一样，像王子一样管理他们，确实像父亲一样，通过善良或道德法则。 （GM VI 243/AG 126）

尽管莱布尼兹在这里谈到了权力和智慧的王国，但两层的解释方法 - 自然界的现象是通过有效的原因来解释的，以及通过最终原因解释的思想的行为 - 导致他通常所说的区别自然王国和恩典王国。 （请参阅Monadology§87）因此，从莱布尼兹的角度来看，我们可以理解世界，就好像由上帝设计，完美的工程师或建筑师，我们也可以理解世界仅关心他的臣民的幸福。

5。形而上学：莱布尼兹唯心主义

5.1单元和现象世界

到目前为止，我们已经看到莱布尼兹拒绝了笛卡尔对物质的描述，根据其中的问题，其本质是扩展的，可以被视为一种物质。莱布尼兹（Leibniz）认为，只有拥有真正的团结和能力行动的生物才能算作物质。莱布尼兹（Leibniz）观点的最终表达在于他著名的单子理论，其中唯一可以算作真正物质的生物，因此被认为是真实的，是具有感知和胃口的思想般的简单物质。关于简单物质的统一性和活动的上述所说，应该足以解释莱布尼兹担任这种立场的原因。现在，必须提出更完整的莱布尼兹唯心主义版本。

莱布尼兹（Leibniz）认为，如果唯一真正的真实生物是头脑般的简单物质，那么身体，运动以及其他一切都必须由或衍生这些简单物质及其感知状态。莱布尼兹（Leibniz）在关于他的理想主义的典型陈述中说：“我并没有真正消除身体，而是将[Revoco]减少到它的本质上。因为我表明有形的质量[Massa]被认为具有超过简单物质的东西不是一种物质，而是一种由简单物质产生的现象，仅具有统一性和绝对现实的简单物质”（G II 275/AG 181 ）。然而，这个立场否认了身体的现实，并断言单子是所有有形现象的理由，以及其形而上学的推论使许多人震惊了许多。例如，伯特兰·罗素（Bertrand Russell）在他关于莱布尼兹（Leibniz）的书的序言中著名地说，他认为“单调是一种奇妙的童话，也许是连贯的，但完全是任意的。”而且，也许在弗尔蒂尔（Voltaire）吉布斯（Voltaire Gibes）的最聪明，最棘手的修辞问题中，“您真的可以相信一滴尿液是无限的单月，并且每个尿液都有宇宙的想法，无论是多么晦涩的想法所有的？” （Oeuvres Replytes，第22卷，第434页）好吧，如果您是莱布尼兹，可以。但怎么会这样呢？

5.2全景和理想主义

当莱布尼兹（Leibniz）认为身体是单子的结果，而重要的是一种现象，他就会想到一些非常具体的事情。首先，在莱布尼兹（Leibniz）的系统中，自然界有一种特殊的秩序，对应于单一的层次结构。首先考虑莱布尼兹（Leibniz）对De Volder的著名评论，引入了一个五倍的本体论计划：“我区分：（1）原始的Entelechy或Soul； （2）物质，即主要物质或原始被动力； （3）由这两件事组成的单子； （4）质量[Massa]或次要物质，或无数下属单调的有机机器； （5）动物，即肉质的物质，主要的单元构成一台机器”（g ii 252/ag 177）。

莱布尼茨在这里提出的观点之一是，在动物体内有一个占主导地位的单子，它与所有从属于它的单子有着特殊的关系，这些单子构成了该动物的“有机机器”。但最终，情况比这更复杂，因为每个从属单子都可以被认为有一个有机机器附着在其上，并且这种关系一直延伸到无限小。例如，莱布尼茨在《单子论》第 70 节中写道：“因此，我们看到每个生命体都有一个占主导地位的隐得勒希，在动物中就是灵魂；在动物中，隐得勒希是灵魂。”但是这个生命体的四肢充满了其他生物、植物、动物，每一种也有其隐特勒希，或其主导灵魂”（G VI 619/AG 222）。同样，在给比尔林的一封信中，他写道：“任何质量都包含无数的单子，因为尽管自然界中的任何一个有机体都有其相应的[主导]单子，但它的各个部分仍然包含其他以同样方式赋予有机体的单子。服从于第一层；整个自然就是这样，因为每一个聚合体都必须是由简单物质产生的，就像是由元素产生的一样”（G VII 502）。换句话说，每个单子都有一个有机体，而有机体又由其他单子组成，每个单子也同样有一个有机体。同样，任何看似无生命的物质块——一块石头，或者是一滴尿液——都将是无数单子及其有机体的结果，而这些单子只不过是更多的单子及其有机体。这种观点与莱布尼茨思想中的泛有机主义相关。正是由于这个原因，莱布尼茨才会声称“所有的自然都充满了生命”（《自然与恩典的原理》§1：G VI 598/AG 207）并且“单子中有无限的生命程度”（自然与恩典原则§4：G VI 599/AG 208)。

其次，莱布尼茨思想中最能描述的是真正的唯心主义思想。也就是说，如果唯心主义的论点是，唯一真正存在的事物是心灵及其观念，那么莱布尼茨显然拥护这一学说。这里的操作思想是，身体，特别是与特定心灵相关的身体，是有意的对象——尽管它们源于单子或以单子为基础。这就是莱布尼茨在给德沃尔德的另一封信中的以下段落中所要表达的内容：“仔细考虑这个问题，我们必须说，事物中除了简单的实体以及其中的知觉和欲望之外，什么也没有。此外，物质和运动并不是实体或事物，而是感知者的现象，其现实存在于感知者与自己（在不同时间）以及与其他感知者的和谐之中”（G II 270/AG 181）。因此，唯一真实的事物是简单的物质；我们所感知到的在我们周围运动的物体是现象，而不是物质本身，尽管它们最终是以简单物质或单子为基础的。此外，自然世界的物体应该被视为有意的物体，因为它们是我们有一定信念的物体。这就是莱布尼茨所说的，只要感知者之间或同一感知者在不同时间的信念或感知之间存在和谐，它们就具有现实性。换句话说，一个人的身体甚至一块石头都是真实的，因为它是一个感知对象，符合对世界的描述，从单个感知者的角度来看，这个世界既是连贯的，又与其他心灵的感知相一致。

5.3 透视与神圣放射

然而，莱布尼茨的唯心主义版本往往会产生混乱，正是因为这两个方面：对单子“体现”的承诺以及对物体现实的拒绝；认为单子不是空间的而是有观点的观点。然而，莱布尼茨的观点是，虽然单子没有被扩展，但它们确实有一种情况，因为它们通过它们所在的物体或通过它们代表自己所附着的物体与其他物体保持有序的关系。 (G II 253/AG 178) 换句话说，在莱布尼茨单子论中，简单物质是类似心灵的实体，严格来说，它们并不存在于空间中，而是从独特的角度代表宇宙。

然而，莱布尼茨的这种透视宇宙概念具有明显的柏拉图主义起源。同样，每个类似心灵的简单实体将自己表示为具有身体和相对于其他身体的位置，但在这样做时，每个简单实体都为神圣心灵提供了看待世界的视角。这个想法在《形而上学论述》第 14 节中得到了非常清晰的体现，莱布尼茨在其中写道：

现在，首先，很明显，受造物质依赖于上帝，上帝保存它们，甚至通过一种流散不断地产生它们，就像我们产生我们的思想一样。因为上帝，可以这么说，以各种方式翻转他认为最好产生的现象的一般系统，以彰显他的荣耀，并且他以各种可能的方式看待世界的所有面孔，因为那里有没有任何关系能逃脱他的全知。从某个角度来看，每种宇宙观的结果都是一种实体，如果上帝认为适合将他的思想变为现实并产生这种实体，那么它就可以按照这种观点来表达宇宙。 （第六四章 1549–50/AG 46–47）

这是一段引人注目的段落。莱布尼茨告诉我们，每一种有限的物质都是上帝对宇宙的不同视角的结果，每一种创造的物质都是上帝的流露。这里的论点可以用几种不同的方式表达。首先，既然上帝可以占据宇宙的任何和所有观点，那么必须有一个简单的实体来代表这个观点的世界。 （并且由于简单实体必须具有其独特视角的表征，因此它必须是一种类似心灵的实体，一个单子，能够具有感知能力。）第二，更强大的是，上帝的全知需要同时从各个角度了解世界，并且源自上帝本性的世界的无限视角只是单子。

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（笔尖小说网http://www.bjxsw.cc），接着再看更方便。