数学联邦政治世界观
超小超大

马克斯·霍克海默(三)

霍克海默(Horkheimer)会变得越来越有信心,因为这种紧张局势会如此降低。他还不祥地指出,尽管“商品经济”最初可能会在一个进步时期迎来“在人类对自然的控制大大延伸之后,但它终于阻碍了进一步的发展,并将人类推向了新的野蛮行为”(第227页)(第227页) 。这段经文指出了将在1940年代主导霍克海默(Horkheimer)作品的主要主题,这将以越来越多的理性,理论活动的能力越来越悲观,停止朝着野蛮行为发展。

4。对理性和自然统治的批评

在1930年代后期,霍克海默(Horkheimer)将他的所有努力描述为致力于辩证逻辑的项目(Wigershaus 1994,177)。这个“辩证法项目”将在许多曲折中发展成主要是在1947年出版的两本书中提出的想法。霍克海默是《 Eclipse of Reason》的唯一作者,这些作者最初是用英语出现的。这本书结合了1944年在哥伦比亚大学发表的一系列讲座,正如霍克海默(Horkheimer)在其序言中所写的那样,从那时起,他与阿多诺(Adorno)的作品“表现出了一些方面”(p。vi)。与阿多诺(Adorno)的合作还将产生启蒙的辩证法,这是一本协作文本,于1947年首次出版,于1944年被分发为限量版打字稿。它将成为法兰克福学校“第一代”的最著名作品,并且肯定是与霍克海默的名字最相关的工作。[4]本节的其余部分将审查霍克海默(Horkheimer)从1940年代开始的主要主题,同时考虑了启蒙运动和理性的辩证法。

4.1对工具原因的批评

值得注意的是,日食的文本最终将以德语出版为“ Zur kritik der intrumentellen vernunft”(“关于乐器原因的批评”)。日食和辩证法都是细微的文本,呈现了许多主题,但是,如果40年代的作品中有一个主题,正如德语标题所暗示的那样,关于理性如何通过其强调工具崩溃的批判性描述的担忧。 Eclipse的第一章最清楚的是,这是最清楚的,它的名称为“手段和目的”。工具理性仅对确定目标的手段感兴趣,而无需对自己的目的进行理由。在辩证法中,启蒙运动在很大程度上等同于工具理性的进步,并且通过工具理性,启蒙运动反对自己。这在文本的一开始就指出:“从最广泛的意义上理解为思想的发展,启蒙始终旨在使人类摆脱恐惧并将其安装为大师。然而,完全开明的地球却充满了胜利的灾难”(第1页)。

尽管强烈强调工具原因的自然统治(这将在第4.2节中更充分地讨论)是1940年代作品的新事物,但它涉及霍克海默(Horkheimer)早期作品中存在的主题。对工具理性的批评的重要组成部分(尤其是在辩证法中)是对形式主义理性的批评,它唤起了“传统和批判理论”中笛卡尔数学方法的批评。从表面上看,人们可能会质疑“正式”和“工具”之间的必要联系。但是,霍克海默(Horkheimer)和阿多诺(Adorno)将形式主义等同于使大自然可计算的动力,并且可计算性被吸收到有用性。因此,形式主义理由成为一种物种的工具理性。沿着类似的线条,对日食的批评重复(第40-62页)。无法计算和形式化的自然界的所有部分都从启蒙运动对世界的科学景象中脱颖而出。这种科学的图片通过试图占主导自然的活动进一步复制,因此乐器科学的活动创造了适合这一图片的现实。不可避免的乐器原因使这张扭曲的图片被视为世界唯一的真实情况(Horkheimer 1947a,第33页)。

此外,社会的所有要素,不仅是科学研究,都受到工具理性的进步所感动。受自我保护的驱动,人们寻求保护各种强大的群体(有时称为“球拍”,请参见Schmid Noerr 2002,以及Stirk 1992Ch。6)。工具理性使社会陷入了这些各种竞争集团。但是,这种分裂是通过文化同质化来参加的,如辩证法中所示的,标题为“文化产业:启蒙是群众欺骗”。该章的总体上讲是,工具理性将文化融入了工业模型,这导致了该文化的升级和匀浆。在点上,这种同质化的举动被描述为一定是无所不包的,就像作者写道:“任何拒绝的人只能通过合并才能生存。一旦注册为与文化产业不同,它们属于土地改革家对资本主义的作用”(第104页)。

Eclipse还提出了对工具理性的观点略有不同,这等同于“主观原因”,并与“客观原因”形成鲜明对比。[5]在“手段和目的”开始时,Horkheimer指出,“普通人会说”合理的事物是显然有用的事物。有用性进一步等同于任何有利于一个人自我保护的事情。这就是为什么工具理性是主观原因的原因。它被认为是针对主题保存的。另一方面,客观原因(Horkheimer在很大程度上与历史的形而上学系统相关联),另一方面,它试图扎根真理和意义,这应该是思想的适当目的,在某些全面的整体中。客观原因对目的感兴趣,而主观原因仅对手段感兴趣。因此,主观原因陷入了不连贯的状态,因为随着朝着自我保护的动力越来越多,任何关于要保留的意义的实际概念都将丢失。主观性是针对自我保护的,以至于朝着自我保护的动力是唯一的左端。在这里可以进行一个有趣的比较,即对上述§2.2中讨论的资本主义社会安排的早期批评。在那里也是如此,实现自我利益的动力最终是自我击败。但是存在至关重要的差异。在1930年代的作品中,这清楚地说是非理性的错,据认为,更理性的社会安排可以克服问题。在1940年代的作品中,理性本身受到了损害。

因此,对主观原因的描述表明了一种理性对自身作用的方式,因此属于非理性。展示这种运动的一种更著名的方式是通过辩证法的主要主题之一,即。那个神话已经是启蒙,启蒙恢复了神话”(第xviii页)。在神话已经成为控制自然的尝试之后,神话已经是启蒙运动了。 “神话试图报告,命名,讲述起源,因此也要叙述,记录,解释”(第5页)。我在Excursus中对奥德赛的解释是这一点的具体例子。一般而言,奥德赛绘制了绘制并理性地命令古老的神话,并展示了奥德修斯人中的人类如何将神话化为理性控制(第35-40页)。正如神话预先建立的启蒙一样,启蒙又在我们的抽象类别变得更加平息,使它们与自然的关系升级,从而使它们不真实的情况下变成了神话。例如,上面提到的世界的形式主义科学图片就是这种情况。 “人们对特定现实的神话科学尊重,他们自己不断地创造出来,最终成为一个积极的事实,即使是革命性的想象力,甚至是乌托邦主义,甚至在此之前都感到羞耻”(第33页)。

4.2外部和内在的统治

工具理性必然涉及自然的统治。从最直接的意义上讲,这一点已成为一个司空见惯。随着启蒙时期的科学发展(就神话已经是启蒙而发展的早期),在自我保护的服务时也开发了技术。技术涉及出于人类目的而制造自然。然而,只要对自然的破坏涉及人类的破坏,这一运动最终阻止了人类的保护。然而,现在这种相当普遍的批评线在1940年代的霍克海默(Horkheimer)的作品中变得复杂,因为工具理性对“外部性质”的扭曲(自然意义上最直接)直接与“内在性质”的镇压直接相关。

“内在性质”的概念与上述§2.1中已经提到的弗洛伊德性欲理论有关。我们的内心生活最直接或“自然”,以各种驱动力为特征,尤其是对愉悦的渴望(这类似于上面讨论的幸福的渴望)。在弗洛伊德的观点上,自我发展涉及对这些各种驱动器的抑制(沿着这些路线,霍克海默直接提到弗洛伊德在Eclipse中讨论了孩子与超级形象原理的甲层相关的方式;请参见第75页)。尽管自我的发展是必要的,但对我们的内部驱动器的不适当镇压会导致病理学结果。在辩证法II中,这种对内在性质的抑制与康德的道德理论有关,只要它指定意志应遵循反对意见的理性。通过计算原因,这种完全否认的倾向发现了其在侯爵夫人的著作中最充分的表达(具有讽刺意味的肯定会吓到康德)。在萨德(Sade)的狂欢中,享乐是严格的秩序,使得对愉悦的合理追求优先于快乐本身(第66-69页)。在这种情况下,重要的是,不仅是内在的欲望。其他人在将乐趣征服到组织的过程中被征服了。这是霍克海默(Horkheimer)和阿多诺(Adorno)更广泛的说法,即自然的统治导致人类的统治。

同一要点是在“自然反抗”一章中的日食中提出的,其中内在的统治被描述为遵循外部性质的统治。工具性的理由使我们通过将外在性质视为毫无意义的方式来占据外在性质,除了它可以满足我们自我保护的特权。但是,这进一步要求必须以这样的方式解释我们的欲望,使他们可以为利用外部性质的技术和工业活动提供明确的指南。在这种情况下,为了统治的目的,“统治成为'内部化'。通常将其作为一个目标(个人,健康,财富的幸福)完全从其功能潜力中获得意义”(第64页)。洛曼(Lohmann)1993年,通过将外在和内在性质的统治为“脱卜判”的过程来总结霍克海默的观点(第392页)。这与上面讨论的客观和主观原因之间的对比明显联系在一起。大自然失去了其客观含义,或者从这个意义上讲是其自己的“实质”;不仅在外部性质的情况下,而且在内在性质的情况下,由于我们的欲望和驱动器的功能化。 Eclipse根据失去自治的方式来解释这一点,这将涉及我们创造性地发展驱动力和欲望为理想目的,这可能会使我们在环境上的行动方式(例如,参见66)。这可以理解奥德修斯辩证法中的某种独特解释,告诉独眼巨人他“没人”(第53页)。当我们将内在的本质减少到工具功能时,我们会失去任何强烈的自我意识,因此以一种使我们隐喻地进入顽固的方式缺乏内在物质。

4.3解放源

这些观点的结果似乎是原因是自我毁灭,从而限制了对理性的理性批评的可能性。解释1940年代的作品是如此的批评是很普遍的他的1984年,第366-399页)。当然,在支持这种概念的辩证法和日食中,人们都可以找到很多悲观的言论。但是,文本也有一些要素暗示了积极的社会变革的可能性,以至于早期批判理论的解放目标并没有完全丢失。

解放目标并没有丢失,但也许被遮盖了。在《辩证法》的第一篇文章中,人们指出:“能够推翻现状的真正实践取决于理论的拒绝屈服于社会允许思考僵化的遗忘”(第33页)。如此强调的“理论”和“思想”很重要。相关的是,霍克海默(Horkheimer)在日食的序言中拒绝了他应该提出行动计划的想法,因为“为了行动的缘故,行动绝不优于思想的思想,甚至可能不如它不如它”(p。vivi vip。vi )。当然,这不一定与行动不同,而辩证法则说出了“真正的实践”。但是,据说真正的解放行动取决于首先纠正思想问题,因此霍克海默会强调思想的思想。纠正这些问题将需要从工具中解放出理由,这意味着避免形式主义。但这并不意味着避免理由,如果有一种知道使用理性概念而同时超越了与科学思维相关的概念的静态形式。这种观点与Adorno后来的工作密切相关(请参阅Adorno百科全书中的条目,Zuidervaart 2008)。有时有人认为,辩证法本身的不寻常的文学风格是为了示例逃避思想的尝试(有关通常采用这种观点的解释,请参见Honneth 2007)。按照某种类似的方式,现代艺术可能具有解放潜力,其能够通过正式推理以外的其他手段表达社会现状的能力。同样,这是一种通常与Adorno思想相关的观点。但是霍克海默(Horkheimer)也提出了这种观点,尤其是在他1941年的文章“艺术和大众文化”中。批评文化的方式与辩证法中对文化产业的讨论相似,并在很大程度上表现出了当代大众文化的限制性和同质化作用的悲观图。但是霍克海默(Horkheimer)确实指出,某些艺术可以释放这种艺术,并且仍然可以帮助人类“想象一个与他所居住的世界不同”。这样的作品(霍克海默(Horkheimer)提到乔伊斯(Joyce)的文学作品和毕加索(Picasso)的格尔尼卡(Guernica),只能通过显示人类与他或她的“野蛮环境”之间的区别来负面影响(第278页;关于霍克海默(Horkheimer)对艺术的看法,请参见杰伊(Jay)1993)。在不化妆的思想和现代艺术的情况下,没有以深奥的甚至可能是令人沮丧的方式呈现的痕迹。现在,这种“解放”的概念似乎与无产阶级的经验有所分离,并且可能是精英主义的证据(参见Heller 2002)。无论对这些批评做出什么作用,很明显,霍克海默在积极的社会变革的可能性方面远不及乐观。

但是,霍克海默(Horkheimer)确实提出了另一种解放社会变革的途径。他在Eclipse中指出,“人类内部剩下的抵抗力量”,“人类精神仍然活着,即使不是个人作为社会群体的成员,至少在他的个人中,他独自一人”(第95页)。毫不奇怪,鉴于整个文本的语气,随后的许多内容都讨论了将自己与社会同质力量分开的困难。但是,霍克海默确实建议可以从事一种非符合符号主义(没有太多描述它的样子),这是通过“个人主体的自发性”所带来的(第99页)。然而,通过强调将Eclipse的后者带回霍克海默最早的观点之一,对个人行动的强调得到了缓和。可以通过共同的苦难经验来形成团结,哲学应该“将[面对压迫时遭受苦难的人转化为将要听到的语言的事情》(第109页)。

这种情况是如何发生的尚不清楚,个人的不墨守成规行为与团结之间的联系也不清楚。人们可能还会怀疑对慈悲力量的依赖。有关检查这些潜在问题的《Eclipse》的彻底讨论,请参阅 Lohmann 1993。无论人们如何看待这些观点,很明显,这种对苦难的强调是将霍克海默所有时期的作品联系在一起的线索,因为它将继续出现在霍克海默最后的作品中。

5. 迟到

在《理性之蚀》和《启蒙辩证法》出版后的第二年,霍克海默回到法兰克福,他的学术作品主要由论文和讲座组成。他还留下了这一时期的一些未出版的文本,包括他死后不久出版的一套笔记和格言(以及一套 30 年代初题为《Dämmerung》的格言),名为《Notizen 1950 bis 1969》。这些著作的系统统一性(Habermas 1993,第 51 页甚至称它们为“充满矛盾”),但是可以探索的常见主题。

例如,我们可以追溯霍克海默对批判理论任务的最新观点。在 1957 年至 1958 年《Notizen》中题为“批判理论”的评论中,他追随了《Eclipse》序言中提到的观点,即哲学不必与实际行动立即相关。哲学“为世界举起了一面镜子”,但“它不是命令”(第148页)。霍克海默似乎想防止他早期的观点被讽刺为盲目地将理论与实践等同起来。但是,当霍克海默说哲学“已经取代了神学,但没有找到它可能指向的新天堂,甚至没有找到地球上的天堂”(第148页)时,也听起来非常悲观。霍克海默在 1956 年与阿多诺的谈话中谈到了这些相同的主题,他们在谈话中初步讨论了制作一部新的(从未完成的)联合作品。在这些对话的记录中(作为霍克海默作品集的一部分于 1989 年出版,标题为“理论与实践的讨论”),人们发现霍克海默不断强调理论与实践联系起来的重要性,而不是将前者简化为后者。尽管他有时似乎对这种理论与实践的结合抱有模糊的希望,但他也悲观地声称“人们很容易相信整个世界历史只是一只被困在火焰中的苍蝇”(p .39)。由于这种悲观主义,批判理论承担了主要的消极任务。在 1966-1969 年题为《论批判理论》的另一本笔记中,他继续认为,无法形成积极的善观念,但“如果一个人希望将善定义为废除恶的尝试”,例如一种观点可以形成,“这就是批判理论的教导”(第237页)。

批判理论的消极观念与霍克海默在叔本华晚年著作中重新表现出的兴趣密切相关。叔本华在 1961 年的文章《今天的叔本华》中被称为“现代的老师”(第 81 页)。部分原因是叔本华的著作抓住了关注当下痛苦的必要性,而不是用错误的善的哲学概念来掩盖它。在某种程度上,这重复了早期对痛苦的强调和对形而上学的拒绝。但这些观点的作用更加悲观,因为“根据叔本华的说法,哲学没有设定任何实际目标”(第80页)。它更注重正确地把握痛苦。叔本华的悲观主义也与霍克海默晚期​​作品中对消极神学的兴趣有关。 1935 年,他写道,另一个完美正义世界的宗教信仰,当与“抑制性的宗教形式”分离时,就成为社会变革的积极力量(Horkheimer 1935c,第 131 页)。在他的晚期著作中,这种对有组织宗教的批评和对“完全不同”的渴望的尊重的结合将得到进一步发展(见Siebert 1976)。在宗教信仰中,即使不是在有组织的宗教中,霍克海默也会找到对一个永远不会忘记这个世界的苦难的更美好世界的渴望(例如,参见霍克海默1963)。

霍克海默最后著作的总体主旨导致一些人批评他陷入了反手的保守主义(例如,参见 Bronner 1994,第 88-92 页)。这种批评有一定道理,尤其是考虑到 20 世纪 60 年代末的政治气候是他最新作品的背景。沿着这些思路,他总体上反对激进的学生运动,并且他支持(有很大资格)越南战争,以此作为制止中国共产主义极权主义运动的尝试(关于这些观点,请参见 Stirk 1992, 178)。 –181)。但霍克海默并没有完全放弃采取激进行动的可能性。例如,《Notizen》以积极的结尾(在“为了不墨守成规”的注释中)表示希望,“对煽动者的批判性分析”可能有助于那些试图创建有效的不墨守成规集体的人的实际工作。反对现在的社会。但霍克海默后期作品中讨论的希望的主要可能性是同情心,正如 1961 年文章《德国犹太人》的结尾所见:

决定性的一点——也是教育的真正任务,没有教育,无论是犹太人、基督徒还是德国人的事业都无济于事——是,人们不应该对针对犹太人的不公正行为变得敏感,而应该对任何和所有的迫害敏感,并且他们内心的某些东西应该变得敏感。当任何个人不被视为理性存在时就会叛逆。 (第118页)

在某种程度上,这段话总结了霍克海默从早到晚的所有工作的目标。教育的任务,以及批判理论家的任务,就是培养对不公正现象的富有同情心的敏感性。

数学联邦政治世界观提示您:看后求收藏(笔尖小说网http://www.bjxsw.cc),接着再看更方便。

相关小说

雁归有时 连载中
雁归有时
生命高度
本书别名《没有明天》【虐文】【已完结】结合了某某些真实事件改编、以文字的方式呈现彭萧是在家暴家庭中长大,七岁那年,父亲残忍杀害母亲,22岁,......
9.3万字2个月前
相遇和你 连载中
相遇和你
樱三
李云天为天玄宗立下了汗马功劳,原本是天玄宗宗主继承人,却没想到被宗门弟子嫉妒惨遭暗算,迫不得已打开了异世界的通道,将自己元神分离进入了这个异......
4.2万字2个月前
云与夜 连载中
云与夜
琪琪拉
哎嘿!甜甜甜!轻微ABO
2.3万字2个月前
残梦遗记 连载中
残梦遗记
时间独角兽的小号吖
原创作品,禁止抄袭,违反必究!!!作者原名:时间独角兽(墨怨)简介正文:——哥哥,我做了一场梦……像碎片一样的记忆涌入我的脑海,——是谁在呼......
2.1万字2个月前
无限流——这个NPC是如此的独特 连载中
无限流——这个NPC是如此的独特
彼岸之舟*
作为无限流游戏中的固定NPC,白景欢在同一个故事里轮回过许多次,也遇见过许多人,可那些都不是他所期盼的。直到有一天,他觉醒了意识,也再次见到......
21.1万字2个月前
同门七仙子 连载中
同门七仙子
仙姬吖
仙界中,师父最疼爱的,师哥师姐最宠爱的,古灵精怪中透露出可爱调皮的小师妹洛瑶,在仙界中十分受宠,却遭遇历劫,法力尽失,但在凡间识得心上人,却......
0.6万字3周前