雅克·马里坦（二）

因此，形而上学正确地包括对存在原因（即上帝）的研究，存在的行为在上帝身上是持续存在的。然而，一些富有同情心的学者（例如伊夫·弗卢卡特（Yves Floucat））质疑马里坦最终是否对形而上学的核心持有一致的托马斯主义观点（Floucat 1996）。无论如何，由于马里坦认为存在是通过直觉掌握的东西，所以我们不会惊讶地看到他会论证说，人们不仅可以通过托马斯五法，而且还可以通过直觉来获得关于上帝存在的知识。 （这将在下面第 3.4 节“自然神学和宗教哲学”中讨论。）

3.2 认识论

马里坦在认识论方面的主要著作是《Distinguer pour unir》； ou, les degrés du savoir (1932, Distinguish to Unite: or, The Degrees of Knowledge)，尽管有些人看到 Maritain 1936 年的文章“Science et philosophie”（in Quatre essais sur l'esprit, 1939），其中 Maritain 阐述了论点维也纳学派的成员，完成了他对知识的描述（Malquori 2009）。人们还可以在《Raison et raisons, essais détachés》（1948 年，《理性的范围》）中找到许多关于这一主题的重要文章。马里坦在很大程度上遵循了托马斯·阿奎那的现实主义观点——尽管他深受圣托马斯·约翰（约翰·波因索）、圣十字约翰和圣奥古斯丁的影响，而《智慧之德》的结构与《智慧之德》的结构相似。程序可在 St Bonaventure 的 Deum [灵魂进入上帝的旅程，1259 [1938, 2002] 中的 Itinerarium mentis 中追踪。

反对“现代哲学”，马里坦坚持形而上学优先于认识论——事实上，他认为“对知识的批判是形而上学的一部分”（The Range of Reason，1948 [1952：25]）——并且还坚持认为各种科学的结构和方法是由所认识的对象的性质决定的。

马里坦称他的观点为“批判现实主义”，并特别反对当时占主导地位的理性主义和经验主义知识解释。他认为，尽管康德主义、唯心主义、实用主义和实证主义之间存在差异，但它们都反映了唯名论的影响——普遍观念是人类心灵的创造，没有现实基础。马里坦的批判现实主义认为，心灵所知道的与存在的是相同的。认识一个事物是为了它的“本质”非物质地存在于头脑中。这并不是说心灵反映或复制它所知道的事物，而是说，凭借所理解的属性，它“变成”它所知道的事物。马里坦认为，我们对现实的认识是通过“概念”——意向性——它是非物质的和普遍的，尽管概念本身只能通过反思来认识。因此，例如，当涉及到可感知对象的知识时，心灵既具有被动角色（接收感官印象），又具有主动角色（从这些印象构建知识）（参见 Deely 1997，Munoz 2012）。

马里坦的认识论试图解释知识的本质，不仅存在于科学和哲学中，而且存在于宗教信仰和神秘主义中，他的目标之一是展示不同“种类”的知识及其彼此之间的关系。他认为，知识有不同的“秩序”，并且在它们内部，有不同的“程度”，这些“程度”是由要了解的对象的性质和所涉及的“抽象程度”决定的。

首先，按照理性知识的顺序，人们可以谈论感性本质的知识（即实验科学的对象），它不同于数学或“物理-数学”对象的知识（它是有限的，因为它的对象与现实没有直接关系），这反过来又不同于超感性或形而上学性质的知识。

然而，这些“知识程度”并不是彼此独立的，它们的共同要求是：了解某件事就必须知道它为何存在。

当心灵仅仅获得某物时，它不会感到满足[……]，而只有当它掌握了该数据建立在存在和可理解性之上的东西时，它才会满足。 （知识程度，1932 [1959：23]）

例如，自然科学以感官知觉为基础，旨在制定反映所感知对象的某些特征的规律。那么，科学家主要关心的是寻找自然界的规律性，采用 Maritain 所说的“经验论”方法（见《知识程度》，1932 年 [1959：178-180]；《自然哲学》，1935 年 [1951：49]） 。 （经验学分析是一种非哲学的、特别是非本体论的理解自然存在的方法，它不寻求“根据其存在或现实的类型”来了解它们，而只是“根据其经验表现”来了解它们（Carlson 2012：37）这种分析并没有提供关于自然存在本质的知识，Maritain 提供了数学物理学作为这种方法的例证。）这种方法的产物就是 Maritain 所说的。 “围术期”知识。

但自然科学要达到科学的地位，就必须假定人类有能力认识事物，脱离其特定的个体特征（尽管不是脱离物质的存在），即自然哲学。自然哲学“落后于”现象，以发现本质的联系和原因。因此，心灵从感官知觉中呈现的事物构建了一个普遍的对象（本质）。 （马里坦认为，这是可能的，因为事物存在本质或本质。）这种“思考”事物本质的过程被马里坦的神学知识称为。因此，虽然自然科学和自然哲学都关注物理，但与科学家不同，自然哲学家关注对象的本质及其定义（或者至少是对其各种属性的解释）。这是第一个“抽象程度”层面的知识。

物理数学对象（例如数量、数字和外延）处于第二个抽象“程度”。虽然如果没有物质事物的存在，它们就不可能存在，但一旦已知，就可以在不参考这些物体的情况下构思它们。最后，形而上学或思辨知识涉及以第三级抽象（即独立于物质）存在的对象，例如实体、质量、善良和神圣。由于形而上学对象的性质，后一种知识不像类比推理或马里坦所说的厌烦知识那样涉及逻辑推理。这种知识（例如，神的知识）不是通过任何直接的理解，而是通过生物间接的。

这些“知识程度”之间存在层次结构。那些具有最高可理解性、非物质性和被认识潜力的对象是最高程度知识的对象。马里坦写道，

形而上学家认为认识的对象具有特别更高的性质和可理解性，并通过绝对超越物理学家或数学家的手段从中获得正确的知识，科学的知识。 （知识程度，1932 [1959：37]）

然而，虽然知识的“顺序”和“程度”不同，但我们不应该得出结论说存在不同的“知识”。

马里坦指出，哲学论证不同于自然科学或数学论证：

哲学关注的是客观上独特的知识领域，并构成一门真正自治的学科，拥有自己的充分手段来解释该知识领域。 （理性范围，1948 [1952：5]）

因此，马里坦写道，自然哲学渗透到其对象的本质。形而上学——也是一种哲学认识——关注纯粹可理解的存在。然而，科学充其量是“经验论的”——它不会引导我们走向存在本身，而只会引导我们走向可观察和可测量的事物。因此，用莱尔的经典术语来说，采用科学论证的方法来建立或批评有关形而上学知识对象的主张是一种范畴错误。正是因为他认为经验主义和理性主义认识论做到了这一点，马里坦才对它们提出异议。

正如理性知识有其“程度”的秩序和程度一样，超理性知识（更高的智慧）也有另一种秩序和程度，超越“自然知识”。一方面，这些是“揭示奥秘的科学”或“神学智慧”，另一方面是“神秘神学”。在这里，马里坦对奥古斯丁和十字架约翰的借鉴尤其明显（见 Barreiro 2008）。根据马里坦的说法，在神学智慧中，人们不仅可以通过理性，还可以通过信仰来认识神。 （这与形而上学知识不同，形而上学知识可以说是从“外部”接近神性。）神秘知识更高一个层次——没有概念的中介——并且“在于认识[……]神性本身——根据超人类和超自然的模式”（知识程度，1932 [1959：253]）。这是一种天生的知识，也是一种可以通过“神秘沉思”的实践训练来追求的知识。通过这种方式，人类获得了一种知识，使他们更有爱心，更有灵性。 （值得注意的是，对于马里坦来说，这种神秘主义超越了基督教传统。他不仅引用了拉马努贾的例子，而且还鼓励未来的印度学家奥利维尔·拉科姆将他的“哲学工作转向印度神秘主义的研究” [Lardinois 2017：314]。）

潜在于阿奎那（Summa theologiae，II-II，q. 45，a 2）的“自然知识”（或“自然知识”或“倾向知识”）概念的发展是马里坦的主要贡献之一到认识论。马里坦将这些知识置于前意识智力的层面。它是“非概念性、非理性的”（Natural Law，2001：18）；他将其描述为

借助本能或同情，获得晦涩的、非系统的、重要的知识，其中智力为了做出判断，会咨询主体的内在倾向。 （人与国家，1951：91）

它也不像许多知识那样是本质知识。尽管如此，它仍然与“智力行为”相关，是对现实的真正认识。这种知识不仅是神秘体验的基础，也是艺术活动和道德的基础。它提供了对上帝、道德首要原则的认识，以及对自己主观性的认识。

关于马里坦的认识论，已经提出了许多问题，尤其是关于他的哲学知识的特征。此外，尽管Maritain声称科学和哲学之间的方法存在差异，但有人认为尚不清楚这种差异到底是什么（Vitoria 2011）。例如，Maritain将跟随Aquinas，以使形而上学使用示范性的Quia-效果的示意。但是看来科学有时也使用这种演示方法。因此，目前尚不清楚该方法（与前提的内容不同）是什么区分了形而上学的证据（例如，上帝的存在）与建立自然物体原因的科学论点。

其次，Maritain认为，科学知识与哲学知识不同，从其不同的方法和不同的对象方面。但是，如果科学知识和哲学知识是不可判断的，那么尚不清楚哲学如何判断或纠正科学。

一些汤姆斯特学者不愿采用马里坦（Maritain）对阿奎那（Aquinas）的“通过结合性知识”的概念的发展，而宁愿谈论“相对于倾向的知识”（Dewan 2010）。还有其他人认为，这一发展具有深远的意义，因为马里坦在出版了知识学位后的几年中，马里坦关于被他的直觉的概念，认识到一个更大的角色，要扮演着“无意识和无意识和无意识的角色心灵的前意识生活”（理性范围，1948年[1952：80]； Arraj 2006）。

最后，看来Maritain采用的演示模式是基础主义者，因此，必须回答那些现代反基础主义引起人们注意的批评，例如，基础主义理论为知识设定了一个不仅没有的知识的标准理由，但这是它本身无法满足的标准。然而，汤姆主义认识论的某些防御（例如，Veatch 1990）提出了可以解决这种关注的方法。

3.3自然哲学

Maritain在自然哲学中的作品均出现在他的整个作品中 - 在他的Ollémentsde Philosophie（1920年，第1卷，哲学简介）和Science et Sagesse（1935年，科学与智慧）中，尤其是在LesDegrésDugrésDugrésDugrésDu Savoir（1932年，知识程度）和La Philosophie de la Nature（1935年，哲学大自然）。同样，Maritain的帐户基于亚里士多德，阿奎那和约翰·波索特，尽管他显然延长了他的前辈的观点。

如前所述，Maritain的早期教育和大学研究是自然科学的。他对他在巴黎老师所采取的科学的实证方法的幻灭，以及他的兴趣（跟随他的conversion依）带来了当代世界，使他回顾了哲学与科学之间的关系，尤其是发展自然哲学。

对于海洋而言，自然哲学是投机哲学的一个分支。它试图对有形，明智的“移动”（ENS移动）提供本体论分析；具体而言，它涉及搜索物理事物的第一原理 - 即超越意义的原则。然后与

一种知识，其对象存在于所有物质性质中，是移动性存在的，构成了其可变性的本体论原则。 （知识程度，1932 [1959：197]）

在自然物体的峰会中，在山顶上是人类，因此心理学是自然哲学的最高类别。

因此，自然的哲学在于科学与形而上学之间。它应该与形而上学区分开来，该形而上学涉及所有内容，但也与（经验学）科学涉及，这些科学涉及明智的可观察或可测量的明智。因为它寻求基于所有物理对象的原则，所以它遵循反思并超越科学。因为它仍然是指这样的对象，并承认其结论必须与感官验证一致，但是，它不是形而上学。

根据Maritain的说法，自然科学的调查尚未达到自然哲学，因为自然哲学的目的不仅是反思物理科学的方法和结论，而且是为了提供基本的原则。此外，自然哲学理解现实并不能减少物理现实（物理现实）。它着重于事物的本质和这些事物所属的（自然）类别。

Maritain的说法认为，存在一种形而上学和认识论的等级结构：通过感官所知的明智，可观察的事物，即“沉浸在这个存在世界的现实中的可理解必需品”，这是通过脱离感官的智力（学位）所知的（学位）知识，1932年[1959：145]），“如此数量的宇宙”（数学），形而上学，最终是神秘的经历（见1932 [1959：145–6]）。然后，通过从物质中抽象出已知的内容的方式和程度来确定该层次结构中的级别。因此，自然的哲学是一种演绎科学，是在抽象的第一级。它接近形而上学，因为它解决了与宇宙有关的一般问题，例如它与必要和偶然性原则以及与第一个原因的关系。但是，它也需要通过对自然科学的知识来完成，因此在同一水平的抽象水平上。

这种方法寻求的原则是什么？自然的哲学特别关注运动的本质，有形物质（即物质和形式），生命和生物本质原理的性质。马里坦写道，

它属于自然哲学，可以指导我们关于连续体的本质，数量，数量，空间，运动，时间，有形的物质，瞬时行动，植物和敏感生活，灵魂和灵魂和它的手术力等（1932 [1959：186]）

因此，与自然科学相同的抽象水平也是如此。

Maritain的位置与他的同事Etienne Gilson的地位形成鲜明对比，Etienne Gilson对Bergson更有利，他一生中对自然哲学的文章很少，可以说是因为他相信，基本的亚里士多德主义对Thomistic的立场是与众不同的。现代科学（Nelson 2007）。甚至诸如杰拉尔德·麦考尔（Gerald McCool）之类的同情批评家也认为，马里坦（Maritain）对这种观点的三种不同程度的抽象的描述是对阿奎那（Aquinas）自己观点的扭曲（McCool 1989：254）。更热心的批评家反对马里坦对他所说的“实证主义”的描述，而乔治·鲍斯（George Boas）等有些人则认为，马里坦（Maritain实际上，大多数科学家都会前提（Boas 1952）。 （当然，马里坦（Maritain）回答说，这正是他的观点；这些本质不是经验科学的对象。）

3.4自然神学和宗教哲学

像阿奎那一样，马里坦认为，真正的信仰与真理之间没有冲突，宗教信仰是对理性讨论开放的，上帝的存在和某些基本的宗教信仰可以在哲学上得到证明。 （Maritain认为，“罗素数学逻辑”“不如传统的亚里士多德逻辑”，并且任何宗教信仰的证明都需要遵循亚里士多德的三段论； 1923年逻辑简介，1937a：222-232； 357.）那么，宗教信仰不是一种态度或私人意见，可以接受的选择还是不是根据一个人的私人喜好；这是“真相”的问题。对于Maritain来说，必须在“真正的神或根本非理性”之间进行选择（《哲学简介》，1920 [1944：259]）。

Maritain认为哲学是一种杂物神学（“神学的女仆”），在形而上学知识的标题下，哲学可以证明许多基本的宗教信仰。像阿奎那一样，马里坦接受了古典基础主义的立场，即可以通过理性地扣除自我意识的原则来确定这些信念，并构成真正的知识。具体来说，他认为，通过使用自然原因，人们可以知道有关上帝的某些真理，并且托马斯·阿奎那的“五种方式”提供了对上帝存在的确定知识。但是马里坦还辩称，可能还有其他关于神的存在的“证据”，在《迪亚·迪亚（Deyu）》（1953年）中，他发展了他所谓的“第六条”。

Maritain写道，当他们从事思想时，他们的直觉被人唤醒了 - 也就是说，似乎他们作为思想的人不应该在某个时候就不可能了。作为一种思想，人们似乎摆脱了时间和空间的范围。不会出现或停止，我想不出那不是什么。尽管如此，我们都非常清楚我们出生时 - 我们出生了。那么，我们面临着矛盾的矛盾 - 不是逻辑上的矛盾，而是一个矛盾的矛盾。唯一的解决方案是，一个人始终存在，但不是通过自己而存在，而是在“超越性格的存在”中，而“现在正在思考的自我现在陷入了时间存在”（presherches de dieu，在oeuvres complantes中， x，第64页。这个

必须以杰出的模式包含所有事物，并以绝对超越的方式成为本身，以，思想和个性。这意味着第一个存在是存在的无限宽容，这与存在的各种各样的存在。 （同上，第66页[Engl。Tr。，p。74]）

Maritain还承认了对上帝的自然，预哲学的可能性，但仍然是理性的知识（见Decarches de Dieu，第13-22页）。 Maritain声称，这是一种“知识”，这是对上帝存在的哲学证明所必需的。 （这样，就可以知道某些宗教信仰是真实的，即使没有能够证明它们。 ，首先是一个与自己分开的现实；其次，自己是有限且有限的；第三，有必要“完全没有虚无和死亡”（同上，第15页[Engl。Tr。，p。19]）。这是同时发生的“自发推理”，该课程得出的结论是

另一个整体[…]另一个存在，超越，自给自足和未知，并激活了所有生物[…]，即自我育存在，存在于本身中。 （同上，第16页[Engl。Tr。，p。20]）

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