克里斯蒂安·沃尔夫（五）

确定了上帝的存在后，沃尔夫开始考虑我们可以了解他什么。上帝被认为具有理解力，存在于他对所有可能世界的独特表征中，而这种表征本身源自神圣本质（NT：II，§§81、84）。上帝也被证明有一个意志，通过这个意志他选择一个可能的世界来实现，并且由于上帝这样做的选择在他对那个世界的最高完美的清晰认知中找到了充分的理由，沃尔夫认为上帝的意志是自由的（与经验心理学中所呈现的自由相同，尽管程度尽可能高——NT：II，§277）。沃尔夫还认为上帝的智慧在于他选择适当的方式来实现他在创造中的目的，即体现他自己的荣耀和完美（NT：I，§629），而善良则在于他赋予与他的智慧相一致的善待受造物（新约：I，§§697-9）。

虽然这些讨论得出了自然神学的正确主题，但在第二卷的后半部分，沃尔夫还转向批判性地审视各种无神论和激进思想体系。值得注意的是，所讨论的观点之一是斯宾诺莎主义，事实上他的处理相当详细（涵盖第二卷的第 671-716 节），这可能反映了这样一个事实：沃尔夫本人一直面临着他的虔信派支持斯宾诺莎的持续指控。然而，与这一时期哲学家对斯宾诺莎的其他讨论相反，沃尔夫并没有对真实（不道德）动机进行方便的讽刺或猜测斯宾诺莎的思想背后，但严格遵守（如果是批判的话）《伦理学》的文本。沃尔夫仔细研究了斯宾诺莎的定义，特别是上帝、实体、属性、模式和有限事物的定义（他将这些定义与莱布尼茨-沃尔夫哲学中的正确定义进行了对比），并继续展示了这些定义如何融入斯宾诺莎的广延解释中（NT：II） ，§§688–93），实体学说（§§694–6），对物质的唯一性和必然存在的主张（§§697–706），以及他对无限思想的错误描述，认为它是由无限数量的有限思考事物组成的（§§707-8）。沃尔夫的讨论被证明是相当有影响力的，门德尔松对此进行了呼应和发展，沃尔夫对斯宾诺莎的描述的准确性也是著名的泛神主义论的一个讨论点（参见Beiser 1987：103）。

6. 实践哲学

尽管沃尔夫首先是一位形而上学家，但他对实践哲学有着长期的兴趣，从他的《普遍实践哲学》的资格到他最后关于万民法、道德哲学和经济学的多卷本著作。沃尔夫的创新之一是引入了实践哲学（自然法、道德哲学和经济学）的特殊学科与沃尔夫所谓的普遍实践哲学背景下对一般意志的考虑之间的区别。康德会在沃尔夫的普遍实践中找到与他自己的“道德形而上学”概念的类似物，尽管他指责沃尔夫未能关注纯粹的意志和正确的义务道德概念（AA 4：388-91）。

尽管沃尔夫的道德哲学长期以来一直被康德甚至莱布尼茨的贡献所掩盖，但沃尔夫的道德哲学最近受到了更多的同情关注（参见 Schierbaum 等人，2024 年的贡献），其在道德哲学史上的重要性得到了认可（参见Brink 2019、Eggers 2019）。沃尔夫道德哲学的核心是完美概念，这是沃尔夫从莱布尼茨借用的概念（沃尔夫在这方面的发展，请参见 Goldenbaum 2024）。从这个完美的概念中，沃尔夫得出了“自由行动的普遍规则”或“自然法则”：“做那些让你以及你的状态或另一个更完美的状态，忽略那些使它更不完美的状态”（GE §12）。在 1715 年 5 月 4 日写给莱布尼茨的早期信中，沃尔夫解释了这一概念在他的伦理学中的重要作用：

我需要完美的观念来处理道德问题。因为，当我看到某些行为倾向于我们和其他人的完美，而另一些行为则倾向于我们和其他人的不完美时，完美的感觉会激发某种快乐[voluptas]，而不完美的感觉会激发某种不愉快[恶心]情绪[affectus]，最终使心灵倾向于或不倾向于，是对这种快乐和不快的修正； ……由此也得出了一般规则或自然法则，即我们的行为应该以我们自己和他人的最高完美为目标。 （莱布尼茨 1989a：231-232）

这一推导取决于沃尔夫对义务（Verbindlichkeit）的理解，简单地理解为愿意或不愿意的动机与行动的联系（GE §8）。因此，在我们有动机的动机上，鉴于其获得的荣幸是一种愉悦的来源，因此我们有义务追求和他人的完美。

因此，沃尔夫（Wolff）找到了道德义务的客观基础，也就是说，他在行动的性质（及其与人类的本质和本质的一致）中，而不是在上帝的意愿或其他人类的意愿中找到义务的来源管理局（Favaretti Camposampiero 2024）。这具有沃尔夫所包含的后果，即对美德的追求和实现并不取决于对神的内容的任何知识，因此，更一般地，有效地将沃尔夫的道德理论与对神命令的任何依赖分开。确实，正是这种分离使后来沃尔夫（Wolff）在prorecoral的讲话中赞美儒家道德哲学，引起了他的虔诚同事的愤怒，并使他从勃兰登堡 - 普鲁士（Brandenburg-Prussia）催生了他的流亡。

7.其他哲学贡献和影响

沃尔夫（Wolff）在18世纪的德国以及他广泛的利益中的突出声音意味着他是18世纪许多既定领域的重要人物，包括数学，物理学，政治理论，甚至经济学。沃尔夫（Wolff）也为尚未公认为哲学探究领域的学科做出了显着的贡献。例如，沃尔夫（Wolff）对语言的哲学有了早期的兴趣，他在1703年对这个话题的论文（Disquicitio Philosophica de Loquela）致力于论文，这是他继续在其逻辑著作中的讨论中继续追求的兴趣，在他的心理文本中，关于精神和语言实体之间的关系（有关详细信息，请参见Favaretti Camposampiero 2018）。沃尔夫（Wolff）也被广泛认为是美学学科中的一个创始人物，而他唯一专门针对该主题的文本是关于民间建筑的论文（数学教科书中的一本），沃尔夫（Wolff）对美学愉悦的叙述是对始终认识的美学愉悦。完美（EP：§511），以及该完美的识别是由多样性统一组成的，并由后来的美学理论家（包括A. G. Baumgarten（现代美学的父亲））进行了讨论和讨论。 C. Gottsched，J。G。Sulzer（1720-79）和Mendelssohn（见Beiser 2009; Buchenau 2013）。

在18世纪上半叶，沃尔夫（Wolff）的哲学在德国和之外（尤其是在拉丁教科书出版之后）都具有极大的影响力。通过他的教科书，其中一些人在他的一生中以及他的学生中看到了在德国大学的职位，沃尔夫对德国学院的现代化做出了比其他任何思想家的贡献（这是指他指定的事实系统作为Schulphilosophie），并在哲学学院内进行了批发重新调整，以实现亲和反沃夫派的派别。此外，重要的是，在沃尔夫哲学的早期影响中，有哲学文本和辩论的妇女的参与度增加，部分原因是沃尔夫（Wolff）在白话中（最初）在白话中发表（最初），但也是由于其逐步的演讲方式（更适合那些没有接受正规教育的人），并强调了独特认知的重要性，因此对哲学的研究对获得美德的实现。出于这些以及其他原因，沃尔夫主义将其早期信徒，捍卫者和受欢迎的人中的许多有天赋的妇女算作，包括路易斯·阿德尔古恩·维克托·沃特（Luise Adelgune viktorie Gottsched）（1713-62），约翰娜·夏洛特·乌泽尔（Johanna Charlotte Unzer）（1725-82）和埃米利·杜·杜·迪尔·米利（Johanna Charlotte Unzer）（ 1706 - 49年，沃尔夫（Wolff）参与了信件）。不幸的是，沃尔夫（Wolff）对18世纪上半叶德国女性哲学家的影响仍然是他遗产的重视部分。

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