阿拉伯和伊斯兰哲学对犹太思想的影响（四）

9.阿威罗伊（伊本·鲁世德）和他的一些追随者

阿威罗伊（伊本·鲁世德，1126-1198）通常被认为是中世纪晚期犹太人伊斯兰哲学的主要“大师”——尽管他可能不得不与阿维森纳和安萨里分享这一关键地位。他的几乎所有哲学著作都在 1230 年至 1330 年期间从阿拉伯语翻译成希伯来语，有时甚至不止一次（其中只有一本后来在 1480 年左右从拉丁语翻译成希伯来语）；几乎所有这些都被 14 世纪和 15 世纪的许多哲学家引用、总结、解释、注释和评论。事实上，其中一些文本由于原始版本的丢失而只能通过这些翻译得以保存，它们在犹太哲学家中的成功肯定比他们在阿拉伯思想家中获得的成功更广泛，并且可能与他们在犹太哲学家中获得的成功相同。他们在拉丁基督教徒中赢得了支持。 “犹太阿威罗主义”的真实历史尚未被书写，因此有关它的大部分信息可以在斯坦施奈德关于中世纪犹太翻译的书中找到（Steinschneider 1893, 49–339, trans. Manekin et al. 2013 and 2022）。

迈蒙尼德在给塞缪尔·伊本·蒂本的信中肯定了这种犹太人对待阿威罗伊的基调：“注意不要在没有评论的情况下阅读亚里士多德的书：亚历山大（阿弗罗迪西亚斯）的书，泰米斯提乌斯的书，以及阿维罗伊的书”（Marx 1934–1935, 378，但请参阅 Forte 2016，尤其是 2016 年）。 70-74，推测阿威罗伊的名字是由后来的抄写员插入的）。有一些线索表明，迈蒙尼德和阿威罗伊在他们的学说的一些关键点上是一致的，特别是在形而上学和神学领域；然而，迈蒙尼德在给他的弟子约瑟夫·本·犹大的一封信中明确宣称，他刚刚完成了《指南》的某些部分，他收到了阿威罗伊对亚里士多德的大部分评论的副本，但尚未阅读它们（关于迈蒙尼德和阿威罗伊之间的关系，参见 Pines 在 Moses Maimonides [GP], 1:cviii-cxxi 中的观察；但参见 Davidson 2005， 108-110）。事实上，阿威罗伊对迈蒙尼德哲学思想的影响尚未找到具体、可靠的证据，但学者们已经发现了相似之处。这并不奇怪，因为他们是安达卢西亚亚里士多德哲学传统的同时代人和继承人.. 无论如何，迈蒙尼德为阿威罗伊作为亚里士多德的非官方“犹太化”解释者开辟了道路：许多迈蒙尼德思想的西欧犹太追随者（活跃于13-15世纪的西班牙、普罗旺斯和意大利）似乎都将上述文字作为在阅读和解释亚里士多德著作时采用阿威罗伊评论的理由。值得注意的是，他们通常不雇用亚历山大或泰米斯提乌斯，即迈蒙尼德推荐的另外两位评论家。他们对阿威罗伊的特殊选择可能是因为当代拉丁基督教评论家给出的例子，或者是因为他的评论在西班牙更容易获得（这些评论是在阿威罗伊的一生中写成并传播的）。法拉比、阿维森纳和伊本·巴贾，或者因为他们的说教作用，有助于详细了解亚里士多德的话语以及阿威罗伊引用和讨论的所有其他希腊和阿拉伯评论家的观点在他的作品中。谢姆·托夫·伊本·法拉奎拉 (Shem Tov Ibn Falaquera) 在他的著作《哲学家的意见》（对亚里士多德的物理学和形而上学的详细评论）的序言中申明：“我在这里所写的一切都与亚里士多德的话相对应，正如圣人阿威罗伊对它们的评论一样。 。他是（亚里士多德的）最后一位评论家，收集了前几位评论家的著作以及亚里士多德话语的精华”。

将阿威罗伊著作从阿拉伯语翻译成希伯来语，显然在向犹太哲学家传递对阿威罗伊哲学的直接知识方面发挥了关键作用，其中包括阿威罗伊对亚里士多德文本的各种评论。这个翻译过程涉及了许多学者：按大致时间顺序排列，他们是：

雅各布·阿纳托利 (Jacob Anatoli) 于 1232 年在那不勒斯完成了阿威罗伊 (Averroes) 对波菲里 (Porphyry) 的《伊萨戈格》(Isagoge) 的“中间评论”[talkhisat] 的翻译，以及亚里士多德的范畴 (Averrois Cordubensis [CIC])、《解释》、《先验和后验分析》、

摩西·伊本·提本 (Moses Ibn Tibbon) 于 1244 年至 1261 年期间在普罗旺斯翻译了阿威罗伊的亚里士多德物理学摘要、De caelo, De Generatione (Averrois Cordubensis [DGC])、气象学、De anima、De sensu et sensato (Averrois Cordubensis [DGC]) CPN]）、形而上学以及“中间派” De anima 的评论”[批评版：Ivry 2003]，

所罗门·伊本·阿尤布 (Solomon Ibn Ayyub) 于 1259 年在贝济耶 (Béziers) 翻译了《德卡埃洛》(De caelo) 的“中间注释”，

托尔托萨的谢姆·托夫·本·艾萨克（Shem Tov ben Isaac）于 1255 年至 1260 年左右翻译了《De anima》的“中间评论”，

Zerahyah Hen，于 1284 年在罗马完成了他对《物理学与形而上学》的“中评”的翻译[批评版：Zonta 2011]，

雅各布·本·马克希尔（Jacob Ben Makhir）（他在1289年在普罗旺斯完成了他对porphyry's Isagoge和Aristotle的Organon的摘要的翻译，包括修辞和诗学，并在1302年的Averroes上翻译了Aristotle的De Partibus和De Generation Antere Enatene Animalium，Aristotle的“中间评论”，

Qalonymos Ben Qalonymos，（在1313– 1317年在Arles中翻译的“中间评论”有关亚里士多德主题，秘密构想，物理学，De Generation，De Generatione（Averrois [DGC]），气象学和变形学以及关于后验分析的“长评论”，物理学，可能也是关于形而上学的[关于最后一项工作，请参见Halper 2010和2013]，

马赛的塞缪尔（塞缪尔阿拉伯至希伯来人的Averroes的Organon缩影和中间评论斑岩的iSagoge，

沙龙的摩西（Moses of Salon）在1320年左右翻译了有关形而上学的“长评论”，可能采用了Qalonymos之前的翻译，但请参见Halper 2010（160-161）和

湿dros的湿龙卷在1337年在Trinquetaille翻译的《言论和诗学评论》 [批判版：戈德坦尔1842年，Lasinio 1872]。

阿弗罗伊斯（Averroes）对归因于阿芙罗狄蒂亚（Aphrodisias）亚历山大（Alexander of Aphrodisias）的智力评论的第一部分也被翻译成希伯来语（批判版：Davidson 1988）。 Averroes的其他哲学著作是通过14世纪制作的阿拉伯语 - 赫伯布鲁（Arabic-Into-Hebrew）闻名的：它们包括Averroes关于逻辑的问题（包括他的一些西班牙阿拉伯 - 伊斯兰追随者的问题，即Abu L-Qasim Ibn Idris，Abu L-Qasim Ibn Idris， Abu l-ḥajjajibn Tulmus和Abuʿabd ar-Rahman ibn tahir）和有关物理学的问题（英语翻译：Goldstein 1990；还包括AbūL-Qasim ibn Idris和Abu Ja'faraḥmadibnSabiq的问题）在Arthur Hyman（Averroes [dso]）中发表的《匿名中世纪希伯来语翻译》中；关于这项工作的中世纪希伯来语传统的另一个方面，请参见Rigo 1992）（关于智力结合的可能性的书信），它在阿拉伯语中丢失，但在摩西·纳博尼（Moses Narboni）的匿名希伯来语翻译中保存下来（批判性的希伯来语翻译）（ Kalman P. Bland在Ibn Rushd [EPC]的版本）以及第一本搬家（Fi L-Muharrik al-Awwal）的论文 - 在阿拉伯语中丢失，并保存在摩西·哈·莱维（Moses Ha-Levi）（见Wolfson 1950）和Shem Tov ibn Falaquera的一些中世纪希伯来语中。此外，阿维罗斯（Averroes）对亚里士多德人（以及他自己的）哲学的辩护，反对阿尔·盖萨利（Al-Ghazali）的袭击，不一致的不一致（塔哈福特·塔哈福特（Tahafut al-Tahafut））首次被用作法拉克（Falaquera 1340年前普罗旺斯的希伯来语，由一位匿名作家（摩西·纳博尼（Moses Narboni）？）和Qalonymos Ben David Todrosi。 （也许是犹太人的阿维罗人） - 前者是为了捍卫亚里士多德主义，而后者则显示其内部矛盾（Steinschneider 1893，332–337）。最后，即使是阿布·穆罕默德（Abu Muhammad）的儿子阿卜杜拉·伊本·拉什（Abdallah Ibn Rushd），即使是对智力的简短工作，也被翻译成希伯来语，并可能对中世纪晚期的中世纪犹太人思想产生了影响（Burnett and Zonta 2000）。

几乎所有这些作品都被许多14世纪和15世纪的犹太哲学家引用和评论（有关亚里士多德物理学的重要案例，请参见Glasner 2011）。在犹大本所罗门·哈科恩（Ben Solomon Ha-Cohen）的百科全书（Midrash ha-hokhmah）（Midrash ha-hokhmah）中，发现了从亚里士多德的评论中获得的或多或少的字面意思，并用犹太阿拉伯语撰写，然后在1235年的希伯来语中翻译成希伯来语–1247（Fontaine 2000; Fontaine 2023年物理部分的关键版和翻译），，以及法拉奎拉（Falaquera）对哲学家的看法（Harvey 2000）。但是，这些评论的影响在14世纪上半叶普罗旺斯很普遍，当时他们写下了许多超级群体。著名的犹太哲学家兼科学家Levi Ben Gershom（Gersonides，1288– 1344年），从1319年开始，活跃于Avignon和其他Provençal的地方，在1320– 1324年的Aristotle上发表了一系列超级委员会的评论。他的一些“学生”（S. Ha-Levi，Porfash，所罗门，乌尔古尔的所罗门，至关重要的），以及贝齐尔斯的普罗旺斯犹太哲学家Yeda'yah Ha-Penini（约1280- 1340年），遵循他的榜样（请参阅格拉斯纳（见格拉斯纳） 1995）。由于他对阿维罗斯的亚里士多德主义研究的创新，有时甚至是批判性的方法，Gersonides肯定是阿维罗斯哲学中最原始的14世纪犹太人解释者。但是他并不是唯一的主要人物。在摩西·纳博尼（Moses Narboni）中找到了一种更忠实的对王人的方法，他在他的作品上写了许多仍未发表的评论（不仅是对他的亚里士多德评论的超级委员会，而且对阿弗罗斯的其他一些哲学文本发表了评论），并将其视为理想的选择。亚里士多德主义的口译员。他肯定，没有必要验证亚里士多德的教导，因为这肯定是正确的，这是Averroes的断言证实，亚里士多德在一切方面都拥有第一个和最后一句话。

从阿维罗斯（Averroes）对亚里士多德（Aristotle）作品的解释达成了实质性协议的意义上，犹太敏锐主义继续在15世纪的西班牙和意大利。例如，它是在哲学的超级委员会中找到的关于阿拉贡犹太人亚伯拉罕·比巴哥（Abragones）犹太人亚伯拉罕·比巴哥（Abraham Bibago）在1450年撰写的关于后验分析和形而上学的“中间评论”的发现。 ，Ibn Shem Tovs：Isaac Ben Josef ibn Shem Tov，在1470– 1490年的活跃关于亚里士多德物理学的评论（Wolfson 1929b）的一系列超级组织。它的明显痕迹也可以在Elijah Delmedigo（1460-1493）中找到，后者称赞Averroes是亚里士多德（Aristotle）和Aphrodisias的亚历山大（Alexander of Aphrodisias）的最佳哲学家。 （有关Averroes对Delmedigo的影响，请参见Engel2023。）然而，在某些情况下，这种形式的敏锐主义似乎受到某些拉丁学术趋势的影响，例如Thomism和Latin Averroism。这可能发生在匿名的希伯来语超级委员会上，上面关于nicomachean伦理上的“中间评论”，可能是1440年左右在西班牙写的，以及15世纪的意大利作家写的作品：犹大·梅塞尔·莱昂（Judah Messer Leon）（1425-14988）大约），他对亚里士多德物理学的第一，二和第三本书的批量评论，以及他对书籍的评论Organon明确基于Averroes的“中间”和“长期评论”，但采用了很多直接或间接的学术资源（请参阅Zonta 2006b，214-217和Zonta 2012-2013;有关逻辑，Manekin 2011，2011，Manekin 2011，2011，Manekin， 132）。在其他情况下，大约15世纪的西班牙犹太哲学家甚至公开攻击了视界主义，这是一种老式的趋势：埃利·哈比洛（Eli Habillo）在1470年左右做到了这一点，在介绍了他自己对安东尼纽斯·安德烈亚斯（Antonius Andreas）的翻译时，就亚里士多德的形而上学提出了问题。

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