伊本·西那的形而上学（完结）

事实上，第一因智能的内在二元性既展示了宇宙的结构（Ilāhiyyāt, I, 7, 47, 18-19），同时也展示了宇宙展开的原因：如果第一原理的思想只能是简单且自我反思，第一因智能的思想已经是一个复杂的思想。这种先因智能不仅有两个可能的思想对象（它的原理和它本身），而且有两个可能的思想对象。它也有一个关于自身的思想，而这个思想又是复杂的：它反映了其自身存在的二元性，其中本质和存在（因此可能性和必然性）是被区分的。因此，第一因智能思考第一原理，然后根据下降进行其自动智力，就像在镜子中一样，反映（从而反向显示）因果关系的本体论顺序：智能首先思考其存在或实现（其必要性），然后认识其潜在基础（其本质尽可能）。因此，这种表达的效果是三重的（“从每一种智力中，都会得出三件事”：Ilāhiyyāt, IX, 4, 406 11-15）：

从第一个引发的智能思考第一原理并瞄准它的行为中，进一步的智能就产生了。从它思考自身和以自身为目标的行为中，产生了两个实体：

灵魂，是与身体绑定的智力，在某些文本中，等同于实践智力（Ilāhiyyāt, IX, 2, 387, 4-7）；和

这种智慧所绑定的天体。

显然，神圣行为的直接性的结果是这一系列的必然性：只有一个引起的元素可以直接源自绝对唯一的原则。多重性是通过中介产生的，神圣因果关系的产物分为直接创造的（并且必然是一）和通过中介创造的。因此，阿维森纳通过他的发散学说，维持了存在的绝对因果关系的观念，同时建立了两种不同的结果：那些对应于中间物（mutawassiṭ）的结果，它是在没有中介的情况下引起的，以及那些类似于最后引起的事物的结果。 （maʿlūl），是由于中间而引起的，只是一种结果。在阿维森纳的发散方案中，第一个效果对应于天体（严格来说，仅对应于第一个效果，它是引起的或“建立的”或绝对创建的：al-mubdaʿ al-awwal）；粗略地说，以下是所有效果（严格来说，是月下效果）。

这种模式也解释了不同因果系列之间的关系：正如新柏拉图传统中的情况一样，阿维森纳将四个亚里士多德原因分为内部原因和外部原因（Jolivet 1991；Bertolacci 2002；Wisnovsky 2003b） ）；因此，他将它们插入一个层次结构（原因-中间原因）中，将中间项置于最后一个结果之上，但置于绝对原因之下。例如，在尘世，形式是物质原因的一部分，并且高于物质原因，因为它是将物质（最后导致的事物）与智力（dator formarum）联系起来的因果关系中的中间人。形式和物质都是结果（Ilāhiyyāt, II, 4, 87, 13–89, 15; VI, 1, 259, 7–10）。此外，未经中介而引起的效果是绝对创造的（或“建立的”）和非物质的，因此仅由其本质的可能性和其存在的必要性的本体论组成来定义；那些通过中介而引起的事物是通过其本体论构成（可能性和必然性；存在与本质不同）来定义的，而且还通过中介所产生的构成来定义：它们是物质实体，由物质组成和形式。在这个意义上，整个宇宙得到了解释：由必然存在直接引起的智能（al-ʿuqūl）（正确地说，只是其中第一个）；该实体源于第一个智力的智能：灵魂（al-nufūs）和天体（al-aǧrāmal-samāwiyya）。这两者都对崇拜世界都有影响，就像天体的情报一样，有时用宗教术语称为“天使”（iLāhiyyāt，x，1）；紧随其后的是简单效果的世界：Sublunary世界的生物。

实际上，智力过程被焊接到宇宙学（其中托勒密系统与亚里士多德的形而上学，书λ和de Caelo都艰难地协调。整个天堂是用散发或流动来解释的。在某些文本中，Avicenna提到“第一次之后的十个智慧”（Ilāhiyyāt，ix，3，401，9-12）：天堂 - 最外层的球体，固定星星的球，然后是土星，然后是，然后根据传统计划，木星，火星，太阳，金星，水星和月球的动画领域都绑定到并包括在内 - 智力。地球在中心。神学，形而上学，宇宙学和（天体）notic似乎彼此融合。

Notic过程还解释了智能的多样性：亚里士多德的第一个原则的观念是通过Themistius对自己通过自身了解所有事物了解所有事物的想法来解释的（iLāhiyyāt，viii，viii，viii，viii，6，359，159，15-360，10; Lambda评论：13；但是，从原则上讲，倍数是“整体”和“一次”，并且似乎被简化为独特的东西（一个可理解的东西）。因此，它的顺序（Tartīb）是与现实相对应的智力的三段论串联，是神圣智力的造成的，从某种意义上说，从第一个原理的思想转移到了其直接效应的思想（iLāhiyyāt，viii，viii，viii，viii，viii，viii，viii，viii，viiii，viii，，是7，7，7，7，7，7，7，7，7，7，7，viiii i。 362，17–366）。

5.5 天体运动

天体运动的解释阐述并改变了亚里士多德的一些（和al-fārābī的想法）。智力和灵魂共同解释 - 分别是偏远和近端的原因 - 球体的运动，因为它们是影响（taʾaṯṯur）的根源（taʾaṯṯur）对崇拜世界的影响。形而上学解释了宇宙学 - 链接到它 - 但也采用了数据。因此，avicenna并非直接用自然而言要解释了球体的圆形运动，而燃气机构总是离开他们刚刚达到的位置，只是在以后再返回它，而通过自然运动，身体应该在其位置休息天然 - 但通过一个既是智力又是心理的原则（Ilāhiyyāt，ix，2，382，8-383，13）：球体的运动是爱与欲望的反映（ʿIšq和Tašawwuq;iLāhiyyāt，ix，2，387，1-392，3），智力和灵魂都共同以类似于他们的原则（实现他们的同化 - tašabbuh -to It）。正是由于这种所需的相似之处，天体通过占据所有可能的位置而实现的唯一潜力来实现（Ilāhiyyāt，ix，2，389，13-390，8; Hasnawi 1984; Janos 2011）。换句话说，天体的灵魂不断地移动其所束缚的身体以实现这种相似之处：每次他们在他们面前有一个要点的代表，无论如何，不​​完美的不完美将被淘汰，无论如何都将被消除；在某种程度上是不合理的，每次灵魂都选择一个点而不是另一点（Ilāhiyyāt，ix，2，383，10–11）。

因此，通过结合自然，灵魂和智慧来解释球体的运动。的确，灵魂遵循自然（Ilāhiyyāt，ix，2，2，383，7-13;从某种意义上说，由于它不反对身体的潜力，所以天体运动可以定义为自然），但也被思考并且会被思考并且会被思考并且会被思考并且会被思考。 。只有能够具有特定智力的智力话语意志，才能解释身体始终处于特别确定的位置的天体运动：灵魂自负，因此选举和渴望一个运动的运动（要留下一个观点（留下一个观点）为了返回它，然后像在周期中再次留下它一样。 398，2–7）。实际上，智能保证了运动的无限，因为他们的思想是针对原则的。每一个智能都会移动，因为它将其视为其爱与同化的对象，因此从中获得无限的光（Ilāhiyyāt，ix，ix，2，389，10-13），而我们已经观察到（请参阅第2.3节） - 第一个原则不是直接的动作原则，而是一个超越的原则：这是智力以其对相似之处的渴望所处的终极视野。

六、结论

6.1 道德维度

智力的归因及其对必要存在的意识（Ilāhiyyāt，viii，7，368，6; taʿlīqāt，50，23-52）允许Avicenna以道德的态度表示神的行为：根据Avicenna的说法，该流程说明了流程。从原则中 - 也称为纯好（iLāhiyyāt，ix， 3，394，4） - 与自然必要性的术语不同（明确拒绝其光线形象：iLāhiyyāt，viii，7，363，10-13）。神圣智力的“一击”（杜夫塔坦·瓦丹（DufʿatanWāḥidatan））的临时行为被解释为已经存在的亚里士多德伪男性的公式 - 被解释为一种意志（伊拉达）和爱情（伊萨尔（Irāda）的行为（etišq）。第一个必然存在的“创造”世界，因为它具有智慧，它理解，打算，想要和热爱自己的智力以及此所带来的后果（iLāhiyyāt，viii，viii，7，7，363，14-17; 366，8 366，8 –17; lambda：15，23-24）。威尔和爱 - avicenna包括原则的属性（iLāhiyyāt，viii，7，366，6-8; 370，7） - 说明流量揭示其质量维度（Ilāhiyyyāt ）。流是善（ḫ耶）和慷慨（ǧūd），赋予世界，或者让它获得善良：的确，流动对世界有益，因为它本身就是慷慨的（Lizzini 2005）。即使是邪恶（定义为不存在或剥夺）也是神圣意志的对象：它是偶然的，即，这是善良的必要结果（Ilāhiyyāt，ix，ix，6; Steel 2002）。意志也归因于逻辑可能性的第一个原则：原则总是意志（没有时间滞后），但是它仍然不愿意创建（Ilāhiyyāt，iv，iv，2，172，172，13-173，12） 。对时间维度的拒绝，这将允许对nihilo的真实概念的真实概念，也是神圣意志的真实概念的条件，意志完全与原则的存在相吻合，并瞄准了它固有的良好，因此世界上的利益随之而来。流动确实是一种存在的交流或捐赠：它解释了可能的本质的必要性，并且作为捐赠，从道德意义上讲是神圣的行为（Lizzini 2011）。同时，完全实现可能性的绝对良好的定义是Avicenna将道德维度归因于第一个原则的行动的基础。这并不是没有困难的：它需要第一个原则来创造世界，因为实现可能性会很好（Lizzini 2014）。

6.2 尘世：物质与邪恶

没有Avicenna试图提供哲学原因（Ilāhiyyāt，ix，4，407，4-8;išārāted。Dunyā，iii，228-230），最后的情报并没有带来进一步的智慧超产世界和人类。的确，最后的情报为超产世界提供了形式。被称为 - 在拉丁文中世纪世界（也通过al-ghazālī知道它）“ bestower”或“形式的给予者”（dator formarum;阿拉伯语：wāhibal-ṣuwar;但是，对于Avicenna，可以应用于所有智能：Ilāhiyyāt，ix，5，411; （al-ʿAql al-faʿāl）代表了世界宪法的原则以及人类智力的建立原则（至少在某些文本中，Avicenna通过捐赠的思想来解释）。一般而言，亚里士多德使用的形而上学结构：物质，形式，潜力和行为。然而，这些结构是由发出的模式所维持的，该模式不仅解释了世界的起源，而且还指向其“生命”：世代和自然转变被认为是因为事项变得专门准备接受的过程的结果上面的形式的礼物。因此，为代理智力对形式的积极捐赠，Avicenna添加了球体的影响，Sublunary元素作为预备原因的相互作用和物质的接受。因此，动态的效力和行为思想是详尽且复杂的：效力的概念 - quwwa- avicenna添加了准备（istiʿdād）和特定或适当的准备（istiʿdādḫāṣṣ理论） - 是根据发射的来解释的：物质在时间上接待，实际上是可能的。在崇拜世界的时间维度中 - 在没有发生过的东西之后变成了某种东西，可能性需要底层（物质）并成为物质效力：因此，它解释了一种非诚然的事物，而这是“在非存在之后”的存在。 - 存在”（Ilāhiyyāt，iv，2，181，7-12）。

6.3 结束语

因此，通过散发概念，Avicenna解释了上帝世界的关系，更普遍地说明了有效的因果关系。运动因果关系（taḥrīk）和影响力（taʾaṯṯur）均添加到发散因果关系下，并由捐赠和接受的思想所维持。 Avicenna凭借他的形而上学为他的理论提供了一个基础：心理学和心理学，gnoseology或认识论，预言（Ilāhiyyat，x，2-3），甚至是末世论，甚至是末世（Ilāhiyyyāt，ix，ix，ix，7; Michot 1986; Michot 1986; Michot 1986; Michot 1986; Michot 1986;在形式流的形而上学概念中。因此，如果Kitābal-šifāʾ的Ilāhiyyāt以及其他Summae的形而上学部分（救赎，言论，科学，指导）以及Kitābal-Taʿlīqāt（笔记书）和其他著作以及KitābAl-Mabda的其他著作Wa-L-Maʿād（出处和目的地），对于研究形而上学，毫不夸张地指出，每项致力于哲学的作品都可以与对他的形而上学思想的理解有关，而形而上学的作品则阐明了Avicenna系统的其他部分：地形学是全体洞察力的。

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