法拉比的形而上学（七）

已经很清楚的是，法拉比在《完美城市》中的论证大量使用了“存在”一词[wujûd]，但在上下文中却没有明显的必要。为什么说“第一存在是所有其他存在存在的第一原因”而不是仅仅说“第一存在是所有其他存在的原因”？为什么说“除了它之外，没有任何东西可以有它所具有的存在”，而不是“除了它是首先的”或“除了它与它同属或同属的以外，没有其他东西”？为什么说如果X和Y在一方面相似而在另一方面不同，

它们中的每一个彼此不同的事物将是构成它们存在的事物的一部分，而它们所共享的将是另一部分：因此它们中的每一个都将在帐户中被划分，并且其每个部分将是其本质构成的原因，因此它不会是第一

而不是“它们各自不同的部分是它的一部分，它们共有的部分是另一部分，然后它的部分先于它，所以它不会是第一”？

对于法拉比来说，说 X 是 Y 存在的原因，或者 X 是 Y 的存在，或者 X 进入 Y 的构成 [qiwâm]，或者是存在的一部分，这意味着什么？ Y 的构成？乍一看，完美城市的第一句话，“第一个存在 [mawjûd] 是所有其他存在 [mawjûdât] 存在的第一个原因 [wujûd]”，似乎采取了法拉比所拥有的 al-Kindî 的立场《文学经》批评说，第一个存在，即上帝，将是一个单独存在的存在本身，因此其他一切都会通过参与其中而存在：事物将通过存在[wujûd]而存在[将是mawjûd]，因为它们是白色的，尽管是白色的，而上帝将是那个存在。他是否在这里，在完美之城，陷入了他在《书信》中通过语言的逻辑语法所批评的那种大众化哲学？立即的反应是，法拉比在完美之城中的地位与金迪的地位不同，因为法拉比并没有说上帝是其他任何事物的存在。但我们仍然想知道上帝如何成为其他事物存在的原因，更一般地说，X 是 Y 存在的原因意味着什么，以及这在法拉比完美城市的论证中扮演什么角色法拉比在《书信》中的实证理论为我们提供了理解这一点的资源。

正如我们在第 3.4 节中看到的，法拉比在《书信》中的分析有两种主要的存在含义 [mawjûd]，以及相应的存在含义 [wujûd]。如果“存在”[mawjûd]的意思是“在心灵之外，就像在心灵之内一样”，那么其谓语的主语就是心灵中的一个思想（一个概念或判断），它的存在[wujûd]就是它的关系某种超心灵的东西，而这种存在明确地包含了所有真实的思想。显然，这不可能是法拉比在《完美之城》中的含义——从这个意义上说，问其他事物是否具有与第一者相同的存在[wujûd]是没有意义的。另一方面，如果“mawjûd”的意思是“被心灵之外的本质所限制”，那么它所谓的主语就是真正存在于心灵之外的事物，并且根据《书信》I，89，它的相应的 wujûd 要么是它的本质，要么是它的本质的一部分。将 wujûd 解释为本质并不能解释完美城市的问题，即其他事物是否与第一个事物具有相同的 wujûd：没有两个不同的事物可以具有相同的本质，这将是微不足道的事实，或者，如果我们说一个事物的本质事物只是其形式而没有其物质，但没有两个不同的非物质事物可以具有相同的本质，这仍然是微不足道的事实。但“本质的一部分”是有效的，特别是当我们思考 X 的本质的哪一部分可以被称为 X 的 wujûd 以及为什么时。正如我们在第 3.4 节中看到的，《文学书》中的法拉比 (Fârâbî) 遵循亚里士多德的形而上学 VII,17，分析了 X 的存在 [wujûd = 亚里士多德的希腊语中的 ousia] 作为 X 存在这一事实的原因，并且为了寻找这一点原因作为中间项，尝试将存在判断“X存在”重新分析为谓语判断，例如“Y是X”，其中Y是X本身的主语。如果X是完全简单的，那么“X存在”就不能用这种方式重新分析，但在这种情况下，X存在这一事实没有原因，并且X的存在[wujûd]是相同的到X无余数。在X可以被分析为主语和谓语的情况下，“X存在”的一个含义是，有一个中项解释为什么谓语属于主语：而这个中项（不是语言表达，而是它的现实）表示）是可以被称为“构成X的存在[wujûd]”或“X存在的原因”或“其存在[构成]的一部分”的事物之一。从这个意义上说，地球介于太阳和月亮之间是日食的部分存在[wujûd]，或者是日食本质的一部分，它是日食存在的原因，或者是日食构成的原因。 [52]由于第一是完全简单的，所以它的本质无法用定义来阐明，因此第一的存在与第一没有余数地相同，并且两个简单的事物不可能共享相同的存在。但是，如果第一个作为原因进入第二个的真正因果定义，则第一个是第二个的“存在原因”，或者是“构成第二个存在的部分”，以及类似的表达，它确实如此，因为（正如我们将看到的）第二个是由其认知第一的行为构成的。这解释了法拉比在《完美城市》中所说的不同内容，即 X 是 Y 存在的原因，或者 X 是 Y 的构成 [qiwâm] 的一部分，X 和 Y 共享相同的存在。它还有助于显示“X 是 Y 存在的原因”而不仅仅是“X 是 Y 的原因”的额外内容，并有助于解释法拉比假设存在第一的理由，即，存在原因不存在无限回归：如果 X 是 Y 的原因，则仅当 X 在 Y 的因果定义中提及时（即，如果它是本质的），X 才算作 Y 的存在原因Y 是由 X 引起的，因此不是由 X 引起的 Y 就不是真正的 Y。如果 X 的存在原因存在无限回归，那么 X 的因果定义将是无限长的，法拉比大概认为这是荒谬的，正如亚里士多德在《形而上学 II》中所认为的那样，2。生成的原因很可能存在无限的倒退，例如我祖先的无限链条，但因为这些不是存在的原因，它们会进入结果的本质，因此会在其科学的定义，它们不会导致无限长的定义的荒谬。

正如我们在第 3.4 节中看到的，《书信集》I,92 勾勒出一个寻找存在原因链的程序，其中每个原因都进入其结果的本质，并且对“存在”的标题有更强的要求 [mawjûd ]。 物质是其固有的偶然事件的存在原因，并进入其本质，但随后在物质本身的范畴内将存在存在原因的层次结构，直到我们到达第一种物质， “无论这是一个还是多个”，它比所有其他物质都更具有“存在”的称号，更不用说比事故了。

如果在所有这些类别之外发现了某种东西，并且是实现该类别中最基本事物[即实体类别]的本质的原因，那么这更值得被称为“存在”[mawjûd]比这个类别中最完美的东西，这是这个类别中最完美的东西存在的第一个原因 [wujûd]，而这个最完美的东西 [sc。实体范畴内]是该范畴内其他事物本质性的原因，而该范畴内的事物是其他范畴本质性的原因：因此存在者，其中“存在”的含义是凡是在灵魂之外具有本质性的东西，都受这个秩序的支配。 （文经I，92）[53]

法拉比在《完美城市和政治体制》中声称已经表明，确实存在一个这样的第一个存在，它作为其他事物本质的本质原因而存在。该主张并不是说第一从本质“外部”作用于每个本质，赋予该本质实际存在，而是认为任何直接依赖于第一的东西本质上都是由其认知第一的行为构成的，因此一个完整的考虑第二个必然涉及第一个；低级事物本质上是由它们与这些高级事物的关系构成的，因此本质上依赖于第一事物。

《完美城市与政治制度》在阐述“第一”的含义时特别引人注目地使用了法拉比的“一般”形而上学论文《文学之书》和《论一》。 《完美城市和政治政权》列出了上帝的一系列属性，并试图表明（以及在何种意义上）它们中的每一个都属于第一，从穆斯林的角度来看，上帝最重要的属性之一是他是一个——首先是指没有其他神，其次是指他不包含内在的多样性。完美之城标志着第一者是“一个”的多种意义。它是一种，因为没有其他存在共享其存在的种类（66,5-7），它是一种，因为它是“不可分割的”或“不可分割的”，分为数量部分或任何其他类型的部分（68,2 –6);但最后，

如果第一者在其本质上是不可分割的，那么它被限制于除它之外的存在的存在[yanḥâzu]就不能不同于它自身存在的[存在][is mawjûd]，因此它被限制于什么通过作为其本质的统一体而不同于它[即，通过它本身的统一体，而不是通过与自身不同的统一体]。因为统一的意义之一是特定的存在[wujûd khâṣṣ][54]，通过它，每个存在都被限制于除它之外的事物：这就是每个存在被称为一个，因为它存在于[is mawjûd]尊重指定它的存在，这就是“一”与存在同延的意义。因此，第一在这方面也是一个，并且比其他任何一个都更配得上“一”的名称和含义。

这里，完美之城是依据《文经》的结论，“受其本质的限制”是“存在”的含义之一，以及《论一》的结论，“受其本质的限制”是“存在”的含义之一。并用这些结论来解释亚里士多德在《形而上学 IV》2 中的主张，即“存在”和“一”是相互蕴含的。任何存在X都有一个“特定的存在”，它“限制它”，即将它与所有其他事物区分开来，并且它是一个，因为它是由这个存在唯一指定的。如果X是一个物种的成员，那么X的“特定存在”可能包括将X与同一物种的其他成员区分开来的物质或地点或其他偶然属性。但是，法拉比说，如果 X 是第一，因此在本质上是不可分割的，那么它就不可能既具有与其他事物共享的本质，又具有将其与其他事物区别开来的独特的“特定存在”。因此，因为它既是“独特的”又是“不可分割的”，所以它的统一性，即它的一体性，与它存在的本质完全一致[是一个存在]。在这里，与他论证的第一属性的其他属性一样，法拉比与 Muʿtazilite 模式相平行，即断言，对于任何属性 F，使得我们可以说上帝是 F，上帝通过其成为 F 的 F-ness 与神圣本质。但法拉比声称，他对第一及其属性的解释是建立在对存在、统一、智能和其他基本哲学概念的意义分析的论证之上的。然而，法拉比会说，当穆塔齐尔派说上帝通过与他的本质相同的 F 性而成为 F 时，因此以与受造物不同的方式成为 F，这纯粹是为了保存他们的论点，即上帝是简单且简单的。尽管如此，他仍然是F，并且并不依赖于对适用于上帝的F的特殊含义以及它与F的更普通含义的关系的分析。在存在和统一的情况下，完美的特殊形而上学《城市与政治政权》应该以《书信》和《论一》的一般形而上学为基础，并应该证明法拉比的主张是正确的，即亚里士多德的一般形而上学，如果正确理解，将为科学的特殊形而上学提供道路。

最后，我们简要概述了完美城市和政治体制的形而上学部分中两个进一步的、有问题的关键步骤，即法拉比的论点，即第一既是智慧[ʿaql =希腊语nous]又是可理解的[maʿqûl = noêton]，以及他的论点认为第一是其他事物存在的原因，并且立即到单个第二，移动最外层球体（在完美城市中）的非物质智能，或到一个有限的几秒，移动不同天体的非物质智能（在政治体制中）。通过论证第一是智慧和可理解的，法拉比试图导出标准归因于上帝的知识和真理属性的版本，并通过论证它产生第二个，他试图导出标准归因于上帝的创造行为的版本但他正在推导出这些属性和行为的彻底精简版本，因为第一直接只知道它自己，并且直接只创建第二（或几秒），即使可以说因此也间接地了解和创造其他事物。

法拉比论证第一是智慧和可理解的基本步骤是以下前提：

阻止形式成为智能和实际理智认知的是事物存在的物质

还有那个

阻止事物在现实中被理解[或“在现实中被智力认知”]以及阻止其实质可理解[或“在智力上认知”]的东西也是物质。 （沃尔泽 1985，70）

由于第一没有物质，因此它实际上是智慧并且实际上是智力认知的。法拉比的第一个前提是，如果没有物质阻碍，任何事物都可以进行智力认知，这一前提乍一看似乎很奇怪且动机不良。但法拉比会看到第二个前提，即物质是某种事物被智力认知的障碍，这是基于亚里士多德对智力认知的分析：心灵通过从物质中抽象出来，在智力上精确地认知物质事物的形式，并且如果对象一开始就没有物质，那么就没有什么可以对它做进一步的事情，它已经被智力认知了。 [55]法拉比显然认为第一个前提是第二个前提的基础：如果 X 本质上没有物质，那么它实际上是在本质上被智力认知的，而不是通过与认知它的其他事物的关系：这只能是因为它实际上在智力上认知自己，并且本质上或本质上这样做，而不是依赖于其他原因。[56]按照亚里士多德的分析，第一者在理智上认识其对象的行为不会是第一者的偶然，而是其本质。换句话说，第一将是一种智能，不是通过智力认知各种对象的力量，而是通过成为认知其对象（即第一本身）的行为。所以，正如法拉比所说，

它是智力[或“智力认知”]，它是智力上认知的，它是智力上认知的，都是单一的本质和单一的不可分割的实体。 （沃尔泽 1985，70）[57]

或者，正如法拉比在从亚里士多德的“智能”语言转向古兰经和卡拉姆语言的上帝知识属性时所说的那样，第一者的知识除了自身之外不需要任何东西就可以知道，并且它的知识与其本质是一致的（沃尔泽 1985，72）。这听起来像是穆塔齐莱派声称将上帝的知识与他的简单性调和起来。但是，尽管穆塔齐莱派试图表明，尽管上帝知道大量的事物，而且其中一些事物会发生变化，但上帝的知识却可以是简单而永恒的，而法拉比则通过说上帝的知识只是关于他自己的知识来绕过这个问题。也许法拉比会说，如果我们假设上帝是无所不知的，这个问题就无法解决。或者也许他会像特米斯提乌斯（Themistius，许多中世纪哲学家都追随他）一样说，上帝在了解自己的同时也隐含地了解其他事物，因为他是其他事物的原因。

法拉比还运用《文学经》中的基础知识来拯救古兰经的属性，即上帝是“真实的”或“真理”[al-ḥaqq]。第一个是“真理”[ḥaqîqa]，其中 X 的 ḥaqîqa 是 X 的本质，即存在 [wujûd]，它指定 X 与所有其他事物不同，这可以通过定义或X 的极限微分；而且，正如法拉比已经论证的那样，第一本身与第一存在区别于其他事物的存在之间并没有区别。另外，如果S以与X本身相对应的方式思考X，则S对X的想法可以被称为“真实”[ḥaqq]，并且X也可以被称为真实，只要它与S对X的想法相对应。由于第一者认识自己，因此在这个意义上，它可以通过自身被称为“真实”，而与自身之外的任何事物无关。因为这对它来说是至关重要的，所以在这个意义上，它是“真实”的“真理”[ḥaqîqa]不是别的东西，而是它本身(Walzer 1985, 74)。对于第二个意义上的“真理”来说，第一似乎等同于它本质上是在智力上被认知的。

用卡拉姆的术语来说，法拉比从作为智慧的第一存在过渡到作为导致存在的第一存在，从上帝的属性过渡到上帝的行为。他将第一作为智慧的解释也许不太关心表明上帝拥有知识，更关心表明上帝的知识与他的本质相同，并因此表明上帝认识的方式与其他事物的方式之间的差异。他对“第一”的解释是导致其他事物的存在，或者（用卡拉姆的术语）上帝的创造行为，并没有试图从我们所展示的“第一”开始，推断出它必须创造其他事物而不是创造其他事物。仍处于隔离状态。他确实说过

当第一者与其所拥有的存在一起存在时，必然得出结论，所有其他存在者的存在都不是由人类意志和选择而存在，以及它们所拥有的存在，（Walzer 1985, 88,11-14）

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