彼得罗·庞波纳齐（二）

4. 奇妙的自然、超自然的事物和奇迹

1520 年，庞波纳齐完成了《论咒语》，这部作品扩展了他心理学著作的许多主题。这本书破坏了对尘世现象使用恶魔和超自然解释的做法。该作品是对以下问题的回应：亚里士多德主义者如何解释“似乎超出自然秩序”（praeter naturae ordinem）的事物，或者换句话说，什么似乎是超自然的？前自然的范畴，包括疾病和奇怪的、看似不规则的现象，构成了许多早期现代哲学探究的主题（见 Daston 2000）。关于《咒语》，庞波纳齐的朋友卢多维科·帕尼扎 (Ludovico Panizza) 请他解释一下三个男孩从皮肤病、烧伤和医生无法拔除的剑中恢复的非凡经历 (Praefatio.1)。恶魔的行为可以解释这些恢复；庞波纳齐表示，这些恶魔行为根据教会法（ex decreto Ecclesiae）是正当的，并且能够“挽救许多经验”。然而，庞波纳齐认为，亚里士多德主义者不应该用恶魔来解释这些奇妙的事件。在庞波纳齐看来，即使存在恶魔，根据庞波纳齐对形而上学兰姆达的解释，亚里士多德并不承认这一前提，但它们也无法影响尘世，因为它们对尘世的细节没有足够的了解。恶魔对尘世细节的了解必须来自本质或来自感觉和幻象（即心理图像）。然而，通过本质的知识并不提供单一的知识，而只提供共性和物种的知识。此外，来自感觉和幻象的知识涉及生成、腐败和肉体，这些属性不能属于恶魔（1.1）。

恶魔缺乏对自然细节的了解，这只是它们不能造成奇妙的尘世事件的原因之一。庞波纳齐引用奥古斯丁的话，认为所有神学家都认为，虽然恶魔可以直接将身体从一个地方移动到另一个地方，但他们不能直接改变它们，而必须通过自然身体来做到这一点。然而，庞波纳齐否认恶魔通过将主动力量应用于被动力量来影响变化的可能性，就像人类在用药时不完美的做法一样。对于庞波纳齐来说，这种对恶魔行动的理解是站不住脚的，因为它要求恶魔使用可感知的物质物质。据推测，恶魔必须将这些物质放在药盒和袋子中携带，所有这些都与经验相反（1.2）。最后，他得出结论，假设恶魔的影响是多余的，“因为我们可以通过自然原因保存这些经历”（1.3）。因此，《咒语论》的前半部分假设了超自然经历的自然原因，试图表明恶魔解释的不足和多余。庞波纳齐将他的结论作为更接近真理的过程的一部分提出，他认为“科学是通过步骤发展的”（scientiae enim fiunt per additamenta）（9.1）。他将这一过程比作法律法规的变化，即更好的法律取代旧的劣质法律，并承认只有在没有更好的替代方案时才应接受他的解决方案（Peroratio.1）。

庞波纳齐运用自然魔法的关键学说，提出了三种自然原因可以解释奇妙效果的潜在方法：直接通过明显的原因，例如热和冷；通过神秘的品质或力量；或间接通过被此类力量改变的蒸气和烈酒（3.1-3；Copenhaver 2015：272-84）。为了支持这些解释，他引用了阿尔伯特·马格努斯（Albertus Magnus）、马西利奥·菲奇诺（Marsilio Ficino）、普林尼（Pliny）和不知名的植物学家的话，认为草药、石头、矿物质和动物提取物拥有几乎无数的神秘力量，如果我们了解它们，就有可能减少这些影响恶魔和天使的未学过的属性归因于这些神秘力量的行为。为了支持这些神秘力量的存在，庞波纳齐描述了草药、磁铁、电鳐（鱼雷）和鳉鱼（据称可以用嘴的力量让船只停下来的鱼）的经历，所有这些经历都得到了受人尊敬的当局的证实。 3.2-3）。

庞波纳齐认为，人类也拥有类似的力量，无论是通过气质、敏感的灵魂还是智力的灵魂。他的这一论点基于这样一个事实：人们普遍认为人类气质会影响和决定人类的习惯、倾向和相貌（3.4）。遵循亚里士多德的《动物论》和菲奇诺的柏拉图神学，他认为灵魂的行为不仅是精神上的，而且是真实的，会引起身体的变化，正如情绪对身体的影响，例如颤抖和脸红（3.6） 。最后，他认为，人类的心灵有可能通过真实的身体手段（例如精神和血液）产生它所思考的东西，这类似于智能通过物质中介（即天体）产生尘世变化的方式。 （3.6）。

应用这些原因，庞波纳齐解释说，许多被指控使用死灵术的人，比如中世纪的医生和占星家彼得罗·达巴诺和切科·达斯科利，只是知识渊博，并且能够将主动词应用于被动词（4.1）。此外，一些人类可能拥有非凡的神秘力量，使他们能够像法国国王一样通过触摸来实现治愈，或者执行其他奇妙的壮举，例如迷惑蛇和在不触摸蛇的情况下打开门（4.2）。庞波纳齐认为，想象力可以产生真实的效果。例如，他引用了一种普遍的观点，即女性在受孕时的想法会产生与这些想法相似的胎儿。因此，通过蒸汽传播的迷恋力和想象力可能解释意想不到的治疗和疾病，就像它们被认为是麻风病和瘟疫传播的原因一样（4.3）。虽然庞波纳齐承认一些所谓的魔法作品是欺骗行为，例如欺诈性的魔术师通过筛子施展魔法，但他承认，有些人可能拥有自然的神秘力量，使他们能够移动筛子或通过祈祷传播蒸汽，以便他们在镜子上形成图像（4.4）。庞波纳齐用这一分析来回应可能的反对意见，即这三种自然原因消除了对奇迹的接受。他坚持认为，圣经中记载的许多事迹可以“表面上归结为自然原因”，但有些事却不能，例如拉撒路的复活、耶稣受难时的日食、以及满足一千人的饥饿。五个面包和两条鱼（6.7）。此外，虽然他承认圣凯瑟琳心中的十字架和圣弗朗西斯的圣痕很可能是自然原因造成的，但他仍然表示将它们理解为奇迹更有可能和更虔诚（6.8）。

也许《咒语》中最具争议的部分围绕着他对为什么异教和一神教社会都相信恶魔的作品的解释。他的答案主要源自他对宇宙秩序的亚里士多德和阿维罗主义概念（参见 Perrone Compagni 2011：xxxiii-lxxi）。对于庞波纳齐来说，上帝既是宇宙的最终原因，也是有效原因，这一观点是他在早期关于阿威罗伊的《De substantia orbis》的问题中提出的（Pomponazzi Corsi inediti: 1:299-304）。上帝拥有所有物种本质的知识，通过天体智慧安排宇宙（10.2）。反过来，天体智慧通过恒星的力量引起宇宙永恒的变化循环。因此，世界的整个安排，包括人类社会和宗教，都反映并源自上帝的力量。因此，严肃而重要的权威人士（包括宗教立法者和包括柏拉图在内的哲学家）对恶魔作品存在的声明，并不是其真实性的结果，而是其对于培养有道德的民众的有用性的结果。由于人类很大一部分人无法理解哲学真理，立法者创造并利用神话或寓言来灌输美德。立法者就像医生为了病人的利益而欺骗病人一样，编造这样的寓言是因为它们有助于实现更大的目的。这些寓言不应被视为哲学教义——它们本身既不虚假也不真实，但具有寓言或诗意。对于Pomponazzi而言，这些神话不仅仅是愤世嫉俗地用于获得政治权力，而是对宇宙的本质和秩序和谐，正如上帝和天体智慧所安排的那样。政治权威和服从对于确保为人类规定的政治结构的持续存在是必要的，对人类的持续存在，大自然给予了领导者和组织，就像对羊群动物一样，例如蜜蜂和鹌鹑（10.2）。因此，宗教的增长和下降符合自然的周期性运作。

庞培长子对人类的大部分判断是无力理解哲学真理与他关于灵魂永生的陈述相对应的，关于神与人类灵魂之间的差异以及人类的稀缺性，这些人的稀缺性与人类的稀缺性，他们以全面和准确的知识和对自然以及自然和自然知识的全面知识以及哲学家的稀缺宇宙。几乎所有人类都无法理解真正的原因，这导致了对神童，预兆，占卜和甲骨文的进一步误解。庞培齐认为，它们不是来自上帝的直接信息，而是一个有目的且井井有条的宇宙的反映。

庞贝兹（Pomponazzi）争辩说，占星术和phosi术等领域读取了通过天体影响或生理联系与因果关系联系的迹象。天空中的天才，预兆和幻影通过影响蒸气和烈酒而影响人类活动的结果，从而引起信号并引起未来事件。一些幻影，例如，在阿奎拉（Aquila）上方的天空中出现的圣塞斯汀（Saint Celestine）的最新图像，而其居民则祈求保护免受过多的降雨，这是由于影响蒸气，呼气和云层的集体想象力所致（请参阅Giglioni，2010年）。此外，庞培尼兹（Pomponazzi）认为，神童的指示性特征解释了与自然有关的目的和最终原因，这是相互依存，有序良好的和在上帝的天意之下的。使用神童预测未来的可能性类似于医生使用似乎与疾病直接相关的症状给予预后疾病的能力。同样，无知的人错误地理解了西比尔人和其他先知的预后是由恶魔造成的，而实际上他们具有非凡的隐秘自然力量，或者是由星体力量引起的。

庞培齐族援引天体的力量，神秘的美德，想象力以及蒸气和烈酒的中介作用，认为仅使用亚里士多德的自然原理，就可以拯救或解释奇迹般的奇迹，巨大的，巨大的，巨大的和胸膜的现象。庞培齐接受了许多这些现象的真实性，在大部分时间内都信任同时代人和古老的历史（12.7）。然而，有时，他拒绝了历史上令人难以置信的叙述，例如维斯帕斯主义的故事与他的唾液和脚（8.1）。然而，在他看来，众多的预期，甲骨文和占卜的历史叙事证实了他们的现实（10.2）。

庞培尼兹（Pomponazzi）在结束咒语时说，尽管他相信锥形学可能会（Verisimiliter）认为是与基督教一致的，但他将永远撤销整个工作，并将自己屈服于天主教教会，以免这本书的写作，以为被判断为反对天主教教义（Peroratio.1）。许多口译员发现这一结论是不明智的，圣洁的办公室将作品置于1570年代违禁书籍的指数上。一位审查员写道，尽管庞培齐提出的论点似乎破坏了他确实对自己有利的奇迹的存在（Baldini＆Spruit 2009：第1卷，Tome 3，2279）。

5。命运和普罗维登斯

庞贝齐（Pomponazzi）在1520年完成咒语后的几个月后，他完成了de fato，de Libero仲裁等人（与命运，自由意志和预期），这是针对Aphrodisias的De Fato的亚历山大（On Fate）的作品，这是曾经是命运的）亚历山大批评对因果关系的坚决认识因为他们否认了机会，应急和人类选择的可能性。在《命运》中，庞培尼兹在很大程度上不支持亚历山大，而是支持他坚忍的反对。

庞培长子的论点的前提恰逢他对咒语中介绍的因果关系的理解。这项工作还重申了对人类智力对灵魂永生的限制。在《命运》中，庞培说，作为世界的有效原因，上帝利用天体对崇拜世界。上帝是主要原因，天体是偶然世界中意外影响的工具原因，亚历山大和托马斯·阿奎那（Alexander）和托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）认为这是偶然的，没有原因（1.7.ii/15）。天体的运动与下层世界连续，驱动并决定了地球上的改变。因此，意外影响，最终是由上帝起作用的有效原因而产生的（1.7.ii/16）。庞培齐坚持认为，由于人类对事业和未来事件的无知，但由于物质，自然力量或天体影响的任何不规则性而被错误地称为偶然性。相反，所有意外效果以及从运气或机会产生的一切都可以追溯到固定原因（1.7.II/23–26）。

庞培（Pomponazzi）采用这种确定性框架，拒绝了亚历山大（Alexander）对自由意志的理解，作为在替代方案之间进行选择的能力。庞培长子坚持认为，人类的意愿就像大自然的其他人一样。这取决于永恒的外部推动者，即上帝的旨意和天体动作（1.9.2.10）。与其他自然存在一样，如果有潜力和没有障碍，则必须实现潜力。因此，人类意志会根据其力量对外部因素做出反应，并且没有障碍（1.9.2.12）。因此，人将取决于更高的普遍原因。然而，人类使用理性在选择之间进行思考的明显能力是一种幻想，因为每个演员实际上都是针对外部原因的选择之一（1.9.3.2-4）。

拒绝自由意志的存在对基督教伦理和神学产生了困难的影响，这取决于选择良性生活的自由。在解决这些困难的过程中，庞培选择了命运而不是自由，因为他认为它更好地保留了上帝的全部力量和天意。如果上帝赋予了人类的自由，那么地球上真正善良的人类的缺乏或极端的稀有性就表明了没有真正的天堂计划，在该计划中，人类选择完全道德的美好生活的自由就可以实现。同样，如果人类具有自由选择的能力，上帝一定不知道这些未来的决定，而人类在其知识和力量方面受到限制。结果，庞培尼选择了命运和决定论，拒绝了他认为否认上帝的天意，无所不能和无所不知的东西。世界秩序和统治宇宙永恒动作的宇宙定律包括善与恶的存在，这是必要的变化循环的一部分。

在第三本书的开头，庞培长子坚持认为，前两本书的自然主义论点（论证自然）绝对不确定，如果他们与天主教堂的教义相矛盾，他们将被拒绝（3.1.1）。然后，他建议找到解决命运和神圣天意问题的解决方案，以保留自由意志。因此，庞培齐似乎与前两本书中概述的论点相反，为选择自由的可能性打开了大门，即可能与基督教神学相符，这是通过智力确定人的意志来与基督教神学相符的。他辩称，上帝限制了他的万能和预知，从而允许未来特遣队的可能性。这种神圣的自我限制使人类的智力通过审议的力量有可能暂停违背演员的道德利益的预定意义行为，从而能够选择犯罪或不犯罪。人类的自由是用负面的，一种剥夺和暂停定义的，因为在这些情况下，意志不会产生行动，而只会阻碍它（3.8）。尽管一些评论员将这种论点视为潜在的“观察者克里斯蒂安娜的防御线”（Poppi 1988：659），但它是在1576年特别谴责了该书，该审查员将作品置于禁止书籍索引上（Baldini＆ Spruit 2009：第1卷，Tome 3：2279-80。

《关于命运的第五本》也是最后一本书继续对前两本书的神学讨论，转向了对预定的考察，这一概念据哲学家没有提及庞贝，而是基督教神学的关键，与命运和关于命运和教义有关上帝的天意。在这本书中，他提出了两个不同的，不兼容的预期叙述。第一个说法认为，上帝不会以不确定的或有意义的方式行事，因此已经确定了永恒的一切，消除了人类选择的重要性甚至可能性（5.2）。第二个说法认为，上帝创造了宇宙的所有部分，包括有能力选择或避免犯罪的人类。然而，上帝并没有使所有人在获得完美的能力上平等，只有一些人被授予恩典或“当选”。这次选举或恩典是不确定的，因为那些被选的人仍然有可能选择犯罪，从而丧失已承认的恩典。然而，选择遵循上帝旨意的人可以肯定地获得上帝有条件承诺的荣耀（5.7）。结语重申了他相信宇宙的坚忍概念是可取的。他坚持认为，如果宇宙就像动物一样，崇高的世界代表排泄物，而天上的球体是完美的，没有邪恶的。最后，他承认，他从不了解基督教神学家如何保留神圣的天意和自由意志，将其描述为一种幻想和窍门（5.Epilogus.7-10）。

前两本关于命运的书有时似乎与后三本书呈现出来的解释困难，导致一些学者假设庞贝尼兹（Pomponazzi）的真实位置对应于关于咒语的争论，并在第一本书中找到（见Poppi 1988）。其他人则将最后三本书视为试图通过证明基督教关于预定和无所不知和无所不知的基督教教义的弱点或不相容来破坏基督教的尝试（见Di Napoli 1970）。另外，学者们认为后一本书是批评和改革神学的真正尝试（请参阅Perrone Compagni 2004：Cix -Clviii），为杰出的神学问题提供了创新的解决方案（参见Ramberti 2007：109-50）。

6。后来工作

蓬松齐（Pomponazzi）详细阐述了命运，咒语的许多主题，以及他生命的最后几年的灵魂的永生，同时他在亚里士多德的帕尔瓦（Aristotle）的帕尔瓦（Parva）天然中讲授，de Generatione et exterae et dortersione，de partibus animalium and de partibus animalium and sereorologica。这些年来，印刷的唯一新作品是关于增长和营养的（1521），该作品讨论了De Generatione et Roundersione的核心主题。这项工作在展望中明确是自然主义的，并为某些人认为奇迹的人提供了潜在的自然解释，即圣保罗的舌头在他的头部被割断后说话 - 除了断言人类智力需要身体器官（1.11，1.23；参见Ramberti 2010）。

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