克里斯蒂安·沃尔夫（一）

1. 传记概要

2. 哲学渊源及其与莱布尼茨的关系

3.沃尔夫论哲学、科学和方法

4.沃尔夫理性主义

5.形而上学

5.1 本体论

5.2 宇宙学

5.3 心理学（经验与理性）

5.4 自然神学

6. 实践哲学

7.其他哲学贡献和影响

参考书目

沃尔夫的主要作品

沃尔夫的德语文本

沃尔夫的拉丁文本

英译初级文献

其他主要来源

二手文献精选

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1. 传记概要

克里斯蒂安·沃尔夫 (Christian Wolff) 于 1679 年 1 月 24 日出生于西里西亚省（现属于波兰）的布雷斯劳 (Breslau)，父母收入微薄。[1]沃尔夫在路德人文主义玛丽亚-马格德莱纳-吉曼西姆学校接受教育，他的老师包括巴洛克诗人和剧作家克里斯蒂安·格里菲乌斯（Christian Gryphius，1649-1706 年）和卡斯帕·诺依曼（Caspar Neumann，1648-1715 年），沃尔夫认为是后者介绍了他到笛卡尔哲学。 1699 年，沃尔夫就读于耶拿大学，在那里他攻读神学、物理学和数学课程，并于 1702 年从那里搬到莱比锡，在那里他参加了硕士考试，然后于 1703 年完成了题为《实践哲学》的资格证书。 universalis, methodo mathematica conscripta（论普遍的实践哲学，根据数学方法撰写）。学术期刊《博学学报》的创始人奥托·门克（Otto Mencke，1644-1707 年）担任这篇论文的审查员，他对这篇论文印象深刻，将其寄给莱布尼茨，沃尔夫随后与莱布尼茨建立了通信，一直持续到莱布尼茨于 1716 年去世。

部分由于莱布尼茨的支持，沃尔夫很快就在吉森获得并接受了一个职位（尽管他也曾在但泽和维斯马获得过职位），他打算在拜访布雷斯劳的家人后接受该职位。然而，在回国途中，瑞典查理十二世占领了萨克森，沃尔夫必须绕道附近的普鲁士勃兰登堡哈勒，那里最近成立的大学也恰好需要一名数学教授。沃尔夫获得了这个职位，并在莱布尼茨的帮助下，再次摆脱了对吉森的承诺，于 1707 年初在哈勒发表了他的就职演讲。在接下来的 16 年里，他度过了一段多产的时期，最初主要是出版和演讲尽管他在 1710 年左右开始讲授哲学，但他在数学和自然科学方面取得了巨大的成就。 [2]沃尔夫的第一本主要哲学教科书出版于 1713 年，即 Vernünfftige Gedancken von den Kräfften des menschlichen Verstandes und ihrem richtigen Gebrauche in Erkäntnis der Wahrheit（《关于人类理解力及其在真理认知中正确运用的理性思考》）[德语逻辑，以下简称GL]。 1719 年末（但出版日期为 1720 年），沃尔夫出版了他的德语形而上学教科书《Vernünftige Gedanken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen, auch allen Dingen überhaupt》（《关于上帝、世界和灵魂的理性思考》）人的，以及一般事物）[德国形而上学，以下简称 GM]。随后又出现了有关伦理学（1720 年）、政治学（1721 年）和物理学（1723 年）的德国教科书。

沃尔夫不断扩展的哲学活动，特别是涉及自然神学主题的哲学活动，以及他作为讲师的受欢迎程度和在大学内日益增长的影响力，引起了他在神学院的虔信派同事的愤怒，其中包括奥古斯特·赫尔曼·弗兰克（August Hermann Francke，1663-1723），著名的 Waisenhaus（孤儿院）的创始人是 Joachim Lange（1670-1744 年）。他们对沃尔夫的《德国形而上学》中表达的许多学说表示反对，包括赋予意志以智力的特权，将自由明显降级为纯粹的自发性，以及在神学利益问题上削弱启示的作用。虽然虔信派起初满足于发动一场幕后运动，但沃尔夫于 1721 年 7 月 12 日作为即将卸任的大学校长发表讲话，他在讲话中主张儒家道德哲学与获得美德的相容性（并因此否认了儒家道德哲学与德行的获得）。基督教启示对道德的不可或缺性）导致了争端的显着升级。沃尔夫主张哲学系的独立性，拒绝将他的演讲文本提交给神学系随后的审查，这场冲突最终牵涉到大学参议院，甚至国王弗里德里希·威廉一世（“士兵国王”）本人。虽然沃尔夫得到了宫廷内官员的支持，但敬虔派却利用了他们与国王的个人关系，据称国王相信沃尔夫对预先建立的和谐的认可对军事纪律构成了威胁（因为逃兵的行为将被预先确定）。 -已成立，因此不受制裁）。 1723 年 11 月 8 日，国王颁布法令，解除了沃尔夫在大学的职务，并命令他在 48 小时内离开勃兰登堡选帝侯领地，违者处以绞刑。四天后，即 1723 年 11 月 12 日，哈勒收到了该法令，沃尔夫立即离开哈勒，在渡过萨勒河（进入萨克森州）后停下来退还学生未授课的费用。

虽然沃尔夫的虔诚派同事庆祝沃尔夫的流放（据说甚至在讲坛上），但这最终只是提高了沃尔夫的声誉，使他引起了包括伏尔泰在内的启蒙运动杰出人物的注意。他立即在莱比锡和马尔堡获得了职位，他接受了后者，尽管必须获得特殊豁免才能允许路德教会在改革宗大学任教。即使与他的批评者的争论仍在继续，沃尔夫本身也产生了大量的文献，但沃尔夫在马尔堡的岁月里还是成功地完成了他的理论哲学的重新修改的拉丁语表述，旨在让他的思想为全欧洲的观众所接受。这些文本包括： 1728 年的 Philosophia Rationalis sive Logica（理性哲学或逻辑）[拉丁逻辑，以下简称 LL]，其第一部分是 Discursus praeliminaris de philosophia ingenere（一般哲学初步论述）[DP] ; 1730 年的 Philosophia prima sive Ontologia（第一哲学，或本体论）[Ont.]； 1731 年的 Cosmologia Generalis（普通宇宙学）[Cosm.]； Psychologia empirica（经验心理学）1732年[EP]； 1734年的Psychologiarationis（理性心理学）[RP]；以及 1736-37 年的两卷本《自然神学》[NT]。

弗里德里希·威廉一世最终对他对沃尔夫采取的鲁莽行动有了更好的看法，因为他在 1733 年试图引诱沃尔夫（未成功）回到哈雷，并于 1736 年取消了他颁布的禁止教授沃尔夫文本的禁令。然而，沃尔夫仍然留在马尔堡，收集贡品并成为学术团体的会员，直到弗里德里希·威廉一世的儿子弗里德里希二世（大帝）即位，他本人也是一位开明的君主和沃尔夫的崇拜者。沃尔夫接受了新国王的邀请，在他之前位于哈雷的机构中担任教授和副校长，并于 1740 年 12 月 6 日返回该市担任新职务。沃尔夫继续积极演讲和出版，后来他特别致力于万民法、自然法和伦理学方面的著作。 1754 年 4 月 9 日，他在哈勒去世。

2. 哲学渊源及其与莱布尼茨的关系

沃尔夫广泛的知识兴趣使他受到了各种各样的影响。诺伊曼不仅在吉曼西姆期间让沃尔夫了解了笛卡尔哲学，而且让他印象深刻的是对哲学主题（包括自然神学和实践哲学）进行“数学”处理的必要性。沃尔夫还通过苏亚雷斯的追随者约翰内斯·沙夫（Johannes Scharf，1595-1660）的教科书熟悉了晚期经院哲学。事实上，沃尔夫对经院思想的掌握在他与对手（天主教）圣伊丽莎白中学学生的成功辩论中得到了体现。虽然沃尔夫自己后来的哲学同样被称为一种经院哲学，但苏亚雷斯等经院哲学家对他的思想的影响程度存在争议（École 2001，Leduc 2018）。沃尔夫对数学的兴趣受到了老师的鼓励，这种兴趣最终把他带到了耶拿，在那里他参加了埃哈德·韦格尔（Erhard Weigel，1625-99）的继任者 G. A. Hamberger（1662-1716）的课程；他还研究了 J. C. Sturm（1635-1703）的欧几里得教科书，尽管据报道，他对其晦涩难懂的反思为他带来了“关于古代论证方法的第一缕曙光”（Wuttke 1841：122-3）。

埃伦弗里德·瓦尔特·冯·齐恩豪斯（Ehrenfried Walther von Tschirnhaus，1651-1708）对沃尔夫的思想（特别是在科学方法方面）产生了相当重要的早期影响，但这一影响却未被充分认识。茨奇恩豪斯（Tschirnhaus）是一位撒克逊贵族，曾就读于莱顿大学，那里是笛卡尔派葛兰克斯活跃的地方，[3]并且是斯宾诺莎朋友圈中的重要成员（他在朋友圈中传播了《伦理学》）。然而，奇恩豪斯也是一位活跃的科学家、数学家和发明家，他在发现瓷器制造秘密的过程中发挥了（也许是）关键作用。契恩豪斯的主要哲学著作是《Medicina mentis》（1687 年，第 2 版，1695 年），他将自己的目标描述为概述一种“确定且恒定的方法”来发现所有未知的真理。沃尔夫在文理中学时首次对阅读《医学》产生了兴趣，但直到 1699 年在耶拿开始数学研究后，他才发现自己能够从阅读中受益。沃尔夫显然非常感兴趣和仔细地阅读了文本，在自己的文本中标记了评论和疑问，然后准备了摘录文本，供没有必要数学背景的学生在讲座中使用。沃尔夫甚至在莱比锡的复活节书展期间找到了齐恩豪斯本人，向他询问他对自己的方法的担忧。 （1708 年齐恩豪斯去世后，沃尔夫询问了他的手稿的状况，但很失望地得知，他像斯宾诺莎一样下令销毁它们）。

然而，G. W. 莱布尼茨对沃尔夫产生了最重要的影响，无论是在职业上（如上所示）还是在哲学上。沃尔夫经常被描述为莱布尼茨的弟子或追随者，这种描述是有一定道理的。因此，沃尔夫哲学体系的核心原则与莱布尼茨提出的核心原则非常相似。对形而上学的承诺、充分理由原则的广泛使用以及对预先建立的和谐的（有条件的）认可是许多引人注目的共识点之一。事实上，沃尔夫似乎不仅接受莱布尼茨提出的分析原则和方法，而且还指出了莱布尼茨自己的体系的反对者，例如经院哲学、斯宾诺莎和唯物主义思想流派。

然而，将沃尔夫仅仅描述为莱布尼茨的弟子在几个方面都是误导性的。首先也是最重要的是，这种特征削弱了两人之间存在的重要哲学差异。其次，它误解了他们关系的本质以及他们之间发生的智力交流的类型。在沃尔夫职业生涯的早期，以及他与莱布尼茨通信的时期，沃尔夫的主要关注点是数学领域。据认为，沃尔夫是第一个在德国正式教授微积分的人（Beck 1969：257）。根据沃尔夫自己的报告（Wuttke 1841：146），当他于 1707 年到达哈雷时，数学“在那个地方完全被忽视了，甚至是不为人所知”。除了《德国逻辑》之外，沃尔夫在其职业生涯早期的精力主要集中在编写四卷本《数学原理》（德语版 1710 年和拉丁语版 1713 年）以及《数学词典》[1716 年]。从这个角度来看，发现沃尔夫-莱布尼茨的大部分信件专门讨论数学问题也许并不奇怪。尽管他们也就哲学主题交换了想法（有关讨论，请参阅卢瑟福 2004），但他们的哲学通信主要集中在伦理学和哲学神学上。

莱布尼茨于 1710 年出版了他的《神正论》，这部著作至今仍是他生前发表的唯一对他的哲学思想进行扩展表述的著作。除了一些其他关于哲学主题的较小文章外，最引人注目的是《关于知识、真理和思想的沉思》[1684]、《动力学样本》[1695] 和《论自然本身》[1698]，可用的文本相对较少。 ，并且几乎没有任何来自今天被视为莱布尼茨语料库核心的东西，沃尔夫可以从中提取莱布尼茨哲学的明确陈述。考虑莱布尼茨在 1714 年 7 月写给尼古拉斯·雷蒙德的一封信中的一句话：

沃尔夫先生采纳了我的一些观点，但由于他忙于教学，尤其是数学方面的工作，而我们在哲学方面的通信不多，所以除了我发表的观点之外，他对我的观点知之甚少。 （莱布尼茨 1989b：657）

我们今天通常认为代表莱布尼茨成熟哲学观点的莱布尼茨哲学著作是在他死后出版的。 《自然与恩典的原理》出现于 1718 年，《单子论》出现于 1720 年，而《人类理解新论》则迟至 1765 年。尽管早期康德和后来的德国思想家受益于这些文本，但沃尔夫在撰写他的1719年的德国形而上学。

沃尔夫确实接触到了一本晚期出版的莱布尼茨著作，它与克拉克的通信对他的形而上学的发展产生了深远的影响，该通信最初发表于 1717 年（沃尔夫于同年在 Acta 中评论），然后于 1720 年在德文翻译，序言由沃尔夫本人提供。莱布尼茨的信件首次引起了沃尔夫的注意，他的形而上学体系的关键方面——例如他的空间和时间的关系概念，以及他对充足理由原则的论证的看法。但克拉克的信（对沃尔夫来说）也起到了突出牛顿思想在涉足形而上学领域时所造成的危险错误的作用。这强调了对作为所有形而上学基础的原则（例如充足理由原则）和概念（空间和时间，还有物质、属性、模式、行动和激情）进行强有力的表述和论证的必要性。学科。这正是在沃尔夫的本体论中进行的，从德国形而上学开始，这种研究在沃尔夫的形而上学中占据了新的重要性（戴克即将出版[b]）。

那么，有明确的证据表明莱布尼茨对沃尔夫有直接而重要的影响，但仅仅关注莱布尼茨将掩盖沃尔夫阅读和接触的人物范围，包括（但不限于）笛卡尔，洛克、奇恩豪斯、马勒伯朗士、牛顿和克拉克。这表明沃尔夫本人拒绝为他的体系贴上“莱布尼茨-沃尔夫哲学”的标签，这个绰号显然是他自己的学生无意中创造的，并被他的虔敬派对手欣喜地抓住了。相反，正如沃尔夫本人所强调的那样，他的哲学“只从莱布尼茨的终点开始”，也就是说，沃尔夫在他的形而上学中从未将与莱布尼茨密切相关的学说放在重要位置，例如有争议的单子论和前论。建立了和谐，即使他认为自己的形而上学体系提供了一个新颖的视角，可以更好地理解莱布尼茨的学说。

3.沃尔夫论哲学、科学和方法

在沃尔夫职业生涯的早期，直到他被哈雷驱逐后不久，沃尔夫主要用德国白话展示他的作品。他选择德语而不是拉丁语作为当时德国学术文本的标准语言，其原因既有战术上的，也有理论上的。在沃尔夫之前，用德语写的哲学著作很少。通过提供有关逻辑和形而上学的论文，沃尔夫能够填补德国大学课程中的一个明显空白，同时推广他自己的哲学议程。在沃尔夫做出贡献之前，哲学领域的标准教科书大多是过时的路德派学术论文，以菲利普·梅兰希顿（Philipp Melanchthon，1497-1560）的论文为蓝本（参见 Beck 1969：189-94、101-10）。与英国和法国的大学抛开墨守成规的经院主义并拥抱现代思想和体系不同，德国大学（通常受当地神学当局的直接管辖）在做出这样的改变方面进展缓慢。

但沃尔夫撰写德语哲学也有其深层次的理论依据。他认为哲学的目标和宗旨不仅应植根于他所谓的“对真理知识的追求”，而且还应植根于它对人类日常生活的实用性和实际价值。他在《德国逻辑》的序言中写道：

一个人应该学习哲学……[不是为了]学校那种无益争论和争论的恶毒品味，而是为了[享受它]在未来生活中的用处……。 （GL：lxxvii；另参见 Corr 1970）

通过撰写德语哲学，沃尔夫试图将哲学从一门陷入形式主义并以传统定义主题为中心的学科转变为一门对德国学生真正有用的学科。

沃尔夫哲学的实际目标之一是为心灵配备追求和获得正确科学知识所需的工具，这与“普通”或“庸俗”知识或沃尔夫有时所说的“自然思维方式”形成鲜明对比。如果根据严格的论证要求，某些事实组能够被证明是从“有充分根据的”假设中得出的，那么这组事实就被沃尔夫认为构成了“科学”。沃尔夫给出了科学一词的几个定义：

我所理解的科学是一种理解的习惯，通过这种习惯，我们以一种不可驳斥的方式，在无可辩驳的理由或原则上建立我们的主张（GL：c.1，§2）。

这里的科学，我指的是证明命题的习惯，即从某些和不变的原则中按合法顺序推断结论的习惯（DP：§30）。

科学是一种以无可争议的理由证明一个人所断言的一切的能力，或者简而言之，是一种证明的能力；在论证中，真理是联系在一起的；因此，通过科学，人们知道真理之间的联系，因此科学来自理性（GM：§383）。

沃尔夫强调，按照先前的经院传统，科学不仅仅是真理的主体，而且是一种智力习惯。但他称之为“理解的习惯”并不意味着排除人类理性能力的参与，因为理性只是感知真理之间联系的能力。如果运用得当，人类理性可以辨别一组事实，在这些事实之间建立一定的顺序和相互联系，并最终证明它们是人类知识的某些部分。稍微不同地说，科学是人类思维以有序和结构化的方式构思现实事实的倾向或能力。因此，诸如神学、宇宙学或心理学之类的个别科学只是可证明的认知及其衍生原理（包括公理、定义和经验事实）的各种集合或子集。

沃尔夫的系统也是根据理性秩序的概念构建的。 “科学秩序”不仅涉及各个科学之间的关系，还涉及每个给定学科内可发现事实集之间的关系（参见 DP：§§132-5）。这里的中心思想是，某些真理先于其他真理而为人所知，并作为发现其他真理的基础。沃尔夫认为，正如某些事实更为基本并作为发现其他事实的基础一样，某些科学的主题更为基本，最终成为其他具有更专业知识的科学的基础。重点。例如，在“论证顺序”中，物理学遵循一般宇宙论，而一般宇宙论又遵循本体论（或第一哲学）（DP：§§94-5）。

乍一看，沃尔夫对科学理性秩序的坚持似乎只是源于对现实结构的教条形而上学主张。对沃尔夫的一个合理的反对意见可能是，他对科学理性秩序的概念是基于对和谐秩序的毫无根据的假设，他认为和谐秩序存在于现实的所有方面。这种和谐的秩序（反对意见仍在继续）非法地预设了一位神圣的建筑师按照计划创造了一切，因此人类科学的理性秩序只是上帝创造力的结果。沃尔夫作品中肯定有一些段落支持这种反对意见（例如参见 GL：c.16，§3）。然而，将沃尔夫对科学理性秩序的看法简化为教条式的形而上学主张，确实忽视了他思想的实践和常识维度。沃尔夫相信科学存在理性秩序的一个重要原因是他相信他在天文学和光学等科学中所见证的进步，他相信这些科学在建立各种科学真理时利用了这种秩序（DP ：第 139 条）。由于不同学科之间的相互关联性（最显着的是数学与物理学、物理学与天文学），沃尔夫认为科学之间存在内在理性秩序的主张是对已经被广泛观察和接受的事物的务实解释。许多自然哲学家的现状（GL：c.1，§39）。与莱布尼茨不同，沃尔夫更愿意接受以牛顿自然哲学名义带来的进步（对此，请参阅下一节）。

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（笔尖小说网http://www.bjxsw.cc），接着再看更方便。