基督教思想中的永恒（二）

因为根据定义，两个项目只能是 ET 同时的，如果一个是暂时的，另一个是永恒的，并且由于任何给定的项目只是其中之一，所以 ET 同时性不是自反性的；事实上，它从来不存在于实体和自身之间。它也不是传递性的；事实上，当

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和

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是 ET 同步的并且

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和

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也是，

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和

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从来没有。 ET 同时性的非传递性需要解决一个紧迫的问题。如果

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与永恒同时存在，而永恒又与

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， 然后

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同时与

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。所以，所有的时间都合而为一：

但是，在圣托马斯看来，我写这篇论文的时间与整个永恒是同时发生的。在他看来，罗马的大火与整个永恒是同时发生的。因此，当我敲下这些文字时，尼禄却无情地继续拨弄着。 （肯尼 1979：38-9）

Stump & Kretzmann 的提案引起了很多讨论。以下是提出的三个问题。

首先，非时间持续时间的概念是否一致？ （参见 Fitzgerald 1985；另见 Craig 1999；Nelson 1987；Helm 1988：35。）这里谈论持续时间的许可是什么？永恒的现在不应该是点状的，而是涉及某种无限的伸展或延伸。这表明它应该具有扩展的一些形式特征。例如，两个细节应该可以具有相同或不同数量的扩展。如果非时间持续时间不是这种情况，那么它如何是持续时间？如果是这样的话，那它怎么不是一个时间持续时间呢？

这种观点的支持者可能坚持认为，非时间持续时间不具备这些特征，因为只有当所讨论的扩展可整除时，这些特征才具有（S&K 1987，1992）。而永恒的现在则不然。为了支持这一点，他们可能认为甚至不是所有的时间延伸都是可分的。考虑一下我们在短时间尺度上的时间经验和“似是而非的现在”的学说。根据该学说，暂时的经验涉及暂时扩展的内容。也许这在概念上甚至是不可分割的，尽管它是时间上的延伸（S&K 1992：468）。如果人们想把永恒的现在视为涵盖所有时间的上帝似是而非的现在，那么这种比较就特别恰当（Alston 1984，也Leftow 1991：143；尽管参见 Oppy 1998，在其他互联网资源中，对这一想法的批评）。

此外（他们可能会补充），即使所有时间扩展都是可分的，这并不表明所有扩展都是可分的。为了证明他们使用“扩展”一词的合理性并解释其与普通用法的联系，他们指出了神学中不可简化的类比谓词的其他案例（参见 Rogers 1994，反对这一举动）。

其次，对于永恒存在的事物来说，观察暂时存在的事物意味着什么，反之亦然？ （参见 Lewis 1984；另见 Nelson 1987；Padgett 1992：69；Swinburne 1993。）假设某个永恒的事物观察到暂时存在的事物。如果这意味着它观察到了某物的存在，那么观察本身不就成为了存在，从而使存在变得短暂了吗？相反，一个暂时的实体怎么能观察到某物是永恒的呢？它如何能够观察任何事物而不将其纳入时间序列中？毕竟，此次事件

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的观察

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在

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与以下事件相同

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正在被观察者

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在

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。

考虑一下 ET 同时性的修订定义：

(ET′)

对于每一个

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和每一个

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,

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和

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是 ET 同步的当且仅当

我。

任何一个

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是永恒的并且

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是暂时的，反之亦然（为了方便起见，令

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是永恒的并且

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颞）;和

二.

相对于某些

一个

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在独特的永恒参照系中，

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和

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都存在，即 (a)

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是在永恒的现在

一个

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，（二）

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是在暂时的现在，并且（c）两者

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和

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位于相对于

一个

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以这样的方式

一个

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可以与它们中的每一个建立直接的因果关系，并且（如果有意识的话）可以直接意识到它们中的每一个；和

三.

相对于某些

乙

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在无限多个时间参考系之一中，

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和

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都存在，即 (a)

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是在永恒的现在，(b)

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是在同一时间

乙

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，并且（c）两者

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和

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相对于 B 的位置使得 B 可以与它​​们中的每一个建立直接且直接的因果关系，并且（如果有意识）可以直接意识到它们中的每一个。 （S&K 1992：477–8）

这是否为反对意见提供了答案，或者是否依赖于一个答案？正如布莱恩·莱夫托（Brian Leftow）在类似的背景下所指出的（Leftow 1991：173；还有 Fales 1997），根据所提出的观点，时间和永恒只有在某种意义上同时存在时才能进入因果关系。这就是调用 ET 同时性的原因。如果在 ET-同时性的定义中依赖 ET-因果关系的概念，那么就会面临循环问题。

第三，狭义相对论在该提案中扮演什么角色（如果有的话）？预期的作用是相当重要的。对同时性相对性的考虑应该表明，ET 同时性概念的困难“绝不是唯一的”并且“不能被认为是 ET 同时性或永恒本身概念中的困难”（S&K 1981） ：439）。但很难看出他们如何展示这一点。 Stump 和 Kretzmann 强调了同时性是一种三地关系的发现，并将其呈现为对不连贯威胁的回应（两个遥远的事件既“同时[…]又不同时”（S&K 1981：437））。但无论是两位还是三位，ET 同时性都会出现困难。它们涉及阐明什么是永恒的现在和独特的永恒参考框架，以及其中的存在与我们之间如何存在因果关系，包括观察性的关系。狭义相对论不存在类似的困难（Fales 1997；还有 Padgett 1992：71；Craig 2009）。

4.1.3 永恒的时间

对于布赖恩·莱夫托（Brian Leftow）来说，其中心思想是，时间中的一切事物，与上帝一起，也是永恒的。他在安瑟姆身上找到了这个想法。就像树桩和克莱兹曼的提议一样，这个想法通过引用参考系和狭义相对论的概念而被赋予了当代的色彩。

考虑一下上帝没有空间位置的说法。由于只能在空间中的事物或位置之间存在空间距离，这意味着上帝与空间中的事物之间不存在空间距离。由此，莱夫托推断上帝与空间中任何事物之间的距离为零（“零论”）（Leftow 1991：222）。

零论不仅指出上帝与任何空间物体之间的距离为零，而且始终为零。因此，没有任何事物会相对于上帝而移动。此外，所有变化都伴随着运动，例如，颜色的变化伴随着微粒的运动。因此，对于上帝而言，没有任何改变（Leftow 1991：227）。因此，上帝和所有空间事物共享一个参考系，永恒的参考系，其中没有任何变化。在这个参照系中，所有事件都是同时发生的，包括上帝的行动及其影响。也就是说，它们都发生在永恒，而永恒就像另一个时间，所以它们都是同时的。但在其他时间参考系中，情况并非如此。在这些例子中，上帝的行动发生在永恒，但其影响却发生在特定的时间点。所以在这些框架中，它们是非同时的。这就是狭义相对论的用武之地。毕竟，同时性相对论表明，在一个参照系中同时发生的事件在其他参照系中可能是不同时的。

不幸的是，“零论”和莱夫托的论证是有问题的。从空间事物与上帝之间不存在空间距离的事实来看，并不意味着空间事物与上帝之间的空间距离为零。类似的推论导致人们声称所有空间事物在空间上都与黄色和数字 3 相邻。勒夫托当然意识到了这一结果，并认为这是关于黄色和数字 3 的一个令人惊讶的发现；他认为零论似乎有问题只是因为人们没有注意到零距离只是距离的缺失（Leftow 1991：225）。然而，零距离似乎是一个距离，而不是距离的缺失（Oppy 1998，在其他互联网资源中）。

和以前一样，很难看出谈论参考系和诉诸同时性的相对性有什么帮助，甚至是相关的。参考系是一个由测量杆和时钟等物理设备组成的系统，允许观察者确定事件的位置。目前还不清楚这样一个系统如何能够永恒。此外，也不清楚永恒的永恒如何能够（像）时间一样，同时性可以是测量的结果。

在转向莱夫托观点的进一步内容之前，停下来描述一下时间形而上学的一些背景是很有用的（另见 SEP 关于时间的条目、John M.E. McTaggart 以及现代物理学中的存在和生成）。麦克塔加特区分了 A 系列事件和 B 系列事件。 A系列从未来到现在再到过去，而B系列从更早到更晚（McTaggart 1908）。这种区别以当代 B 理论和时间 A 理论（各种版本）之间的对立形式存在。

根据 B 理论（无时态理论，块宇宙观），（a）所有的时间和/或事件都存在并且同样真实（这被称为永恒论——不要与神圣的永恒性相混淆，后者有时也被认为是永恒的）。同名）； (b) 对时间现实有完整的无时态描述。无时态描述是一种保持准确的描述，因为它只提到诸如哪些事件何时发生以及它们在时间上如何相互关联等事情。因此它只提到了有关 B 关系的事实，例如同时性和连续性。称这些为无时态事实。 B理论将永恒论与对时间现实有完整描述的主张结合起来，这是对时间现实最基本的描述，没有提到任何时态事实，比如现在是12:00。

与此相反的是 A 理论的各种版本，它们否认 (a) 和 (b) 之一或两者。这些A理论的观点（包括永恒主义和非永恒主义的观点，如当下主义或不断增长的区块观点）的共同点是，它们在形而上学上优先考虑一次。基本时态事实抓住了这一特权。 A 理论的一个显着动机是相信时间会流逝（稳健地——即在某种意义上超越单纯的 B 理论时间连续性（参见 Skow 2015：2）；下文中这就是我所说的“时间流逝”的意思）。随着时间的推移，时态事实发生变化：首先是基本事实，现在是 12:00，然后是基本事实，现在是 12:01。

现在回到莱夫托的观点。令 A 发生现在正在发生，并且令 B 发生在现在的某个时间位置 t 处发生。 （这是为了与 McTaggart 的区分保持一致。）B 发生必然涉及 A 发生：如果某件事发生在时间 B 位置 t（即现在），那么它现在就发生。但反之则不然。有些事情现在可能发生，但不会发生在现在的时间 B 位置 t 处。也就是说，某件事可能会发生 A，但不会发生 B。现在将a-simultanane性定义为“现在相同”。相比之下，b-simultaneity在某些B系列中具有相同的时间B-Location。如果两个事件是b-simultanate的，并且它们是b-ccur（即它们位于现在的b-npermal位置），则它们是A-Simultanate的。而且，如果现在发生两个事件，现在在同一阶段和a-occur（即现在发生），则它们也是a-simultane的。

结果是

永恒的上帝与颞实体之间获得的A型观念与在时间实体之间获得的a-simultisity是单一的。 （Leftow 1991：239）

这将使时间实体与永恒的上帝之间的关系比在树桩和克雷茨曼的提议上的神秘不那么神秘，而这些提议是eT-simultantanite是Sui Generis的，仅获得一个时间和一个永恒的相关性。

但这似乎是根据规定所获得的进步，因为讨论的开始：“ [l]等人因此，现在发生的'现在，现在发生的'现在并不需要在早期和更晚的事件的B系列中具有立场。也就是说，让我们实际上将“现在”和“现在发生”作为原始术语单一适用于时间，永恒或永恒的事物”（Leftow 1991：239）。毫不奇怪的是，鉴于此最初的规定，随后的定义使人们可以说，在时间实体之间获得的a-simultanesity与永恒的上帝与时间实体之间获得的关系是相同的关系。

据左道说，（永恒）永恒没有改变，并且在永恒中，所有事件同时发生（A-）。但是，在某些地方，永恒被描述为涉及继承，即由许多与不同时间参考框相对应的不同B系列组成（Leftow 1991：239）。表面上，这些是不同的，不兼容的想法。从根本上讲，B理论家认为这段时间是由处于优先级和同时性的B-关系的事件组成的，也不会使所有时间崩溃。

这与准暂时性永恒的概念有关（QTE，Leftow 1991：120-2）。与Stump＆Kretzmann不同，Leftow认为，暂时的持续时间（理解为QTE）涉及不同的点，但不涉及各个部分。这些观点（至少从某种意义上说）早于彼此，但它们不在继任的关系中。这种看似自相矛盾的主张部分是通过对B理论的呼吁来捍卫的。这个想法是，Boethian的永恒就像B时间的扩展一样，而QTE的生命则较早，较晚的点，而它们之间没有连续。在这方面，我们被告知，这就像在b时期的生活一样，只有没有暂时的幻想。

这里存在误解B理论的危险。尽管B理论并没有提出暂时性段落，但它确实是继承的。相关的是，将我们与B理论相提并论的传统项目是要解释时间段落的幻想，而不是解释暂时继承的幻想（请参阅《时间意识》的条目）。由于B理论提出了继任（B-关系），因此在B理论上，继承的经历是非透明的。这给牛托呼吁B理论带来了麻烦。毕竟，夫妻认为，QTE是所有时间都经历过的QTE的生活，这是B时间的非千篇一律的经历（Leftow 1991：122）。换句话说，想法是，在B理论上，时间继承的经历是虚幻的。

左托还表明，QTE涉及的意义较早和更晚的观点不是时间，而是逻辑上的观点。但是，逻辑优先级不是时间优先级，也不像时间优先级相关（Rogers 1994：11）。

最新的想法是典型的时间属性（TTP）。属性是TTP，如果一个术语为“定义为时间或数字的定义的一部分，则适当地以适当的非定义时间来适合时间的定义”（Leftow 2002）。正确的形式是“必然，无论过去的是暂时性的》，而不是“一定是猪是暂时的”。想法是，就像二皮特族一样有助于使我们成为人类而不足以使我们成为人类，因此，例如，在场有助于使事情变得暂时，而无需使事情变得暂时性（因此可以有一个永恒的永恒礼物出席La Boethius ）。

4.2神圣的时间

近来，远离神圣的永恒的转变。有许多不同种类的观点属于神圣的暂时性的标题。其中许多也可以归类为“中间”观点。与4.1一样，列表当然远非详尽。

请注意，虽然开放有神论一直是远离神圣永恒的转变的一部分，但该立场是针对神圣预言的主题而出现的。开放有神论说，上帝不知道我们将来会自由地做出哪些选择，因为没有什么可知的。在这里，自由主义者可以理解自由选择，而未来在某种形而上学意义上是真正开放的。有关“开放有神论”的更多信息，请参见Pinnock等。 1994年，Zimmerman 2010，Rice 2020，Rissler（其他互联网资源）和《神圣预知》的SEP条目。

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