乔安·佩特里兹

1. 这个人和他的工作

2. 理念

三、历史接受与影响

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A. 主要文献

B. 二手文献

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相关条目

1. 这个人和他的工作

迄今为止，还没有关于佩特里兹的生平和传记的可靠信息。根据较早的格鲁吉亚研究，他生活在 11 世纪下半叶和 12 世纪上半叶。然而，最近的研究倾向于将他的年代追溯到 12 世纪下半叶。由于缺乏有关佩特里兹的信息，研究状况更加恶化。关于他的个人信息知之甚少，源于他作品中散布的言论，佩特里兹在其中简短地谈到了自己。在他的《普罗克洛斯》评论——《普罗克洛斯神学原理的解释》——和传统上被认为是他的后记中，作者提到了他自己的忧虑和问题。

据权威报道，Petrizi将Emesa的Nemesius的著作《论人的本质》翻译成格鲁吉亚语（Petrizi，Opera II，p.223）。根据这些记载，佩特里齐在工作中遇到了希腊人和格鲁吉亚人设置的许多困难和障碍。根据对其著作和传记的研究现状，以及对他的《普罗克鲁斯评论》的详细研究，佩特里兹可以被描述为一位 12 世纪的思想家。 12世纪格鲁吉亚思想的特征体现在他的哲学思考风格和提出论证的方式、他对古代哲学的了解以及他对维持古代思想应有地位的学术兴趣上。

佩特里兹在他的解释中列出了他所讨论的哲学家的名字：俄耳甫斯、巴门尼德、芝诺、柏拉图、亚里士多德、阿芙罗狄西亚的亚历山大、波菲利和教会之父（佩特里兹，《歌剧一》，第XXVI-LII页；亚历克西德斯1997）。他对柏拉图哲学特别推崇。在他看来，其代表人物既包括柏拉图的前辈（俄耳甫斯、毕达哥拉斯等），也包括新柏拉图主义者。他称柏拉图为“当今的哲学家”（Petrizi，歌剧 I，第 XXVII 页）。当佩特里兹谈到“哲学家”时，他指的是普罗克洛斯。相比之下，在拉丁中世纪，哲学家这个称号被保留给亚里士多德。

在柏拉图的著作中，佩特里兹提到了《巴门尼德》、《法律》、《斐德罗》、《斐多》和《蒂迈欧》的对话录。尽管他没有提及它们，但他也引用了《泰阿泰德》和《会饮》（Petrizi，《歌剧 II》，第 34、84 页）。 Petrizi 还提到了亚里士多德的各种著作，但没有提到经院哲学家使用的伪亚里士多德著作（Iremadze 2004a，57）。从他的解释中可以看出，除了《神学原理》之外，他还知道普罗克鲁斯的其他作品（例如巴门尼德和蒂迈欧的注释以及柏拉图神学），并在他认为合适的时候引用它们来评论《神学原理》 （Iremadze 2004a，57）。

2. 理念

佩特里兹对普罗克洛斯的《神学原理》的评论由序言（引言）和该书各章的评论组成。在Sh。 Nutsubidze 和 S. Kaukhchishvili 版本的 Petrizi 的 Proclus Commentary，这些评论后面有一个结语。

乔安·佩特里齐 (Joane Petrizi) 在他的《神学基本原理》简介中反思了本书的意义（意图），并将其视为“备受讨论的一位”的证明（佩特里齐，《评论》，第 149 页）。然后他简要地讨论了“一”的特殊性，在他看来，“一”与任何存在都不相同。纯粹而真实的“一”必须根据三段论规则进行检验和证明（Petrizi，Opera II，第3页）。根据佩特里兹的注释，“一”是整个知识扎根过程中至关重要的概念。如果这个原理不能被证明，就没有无可争议的命题，灵知学的目标也无法达到。 “一”是使知识成为可能的原则。

在他的《神学原理》的第一章中，普罗克洛斯将“一”视为所有多重性模式的起源。佩特里兹在对此命题的评论中遵循了这一点，以他自己的方式提出了普罗克卢斯方法的论据。佩特里兹主要坚持以下基本公理：存在链需要一个起源。否则，宇宙将起源于一个他者，就其本身而言，它必须是“一”，因为第一原则（=“一”）应该无一例外地包含宇宙的所有实体。作为存在本身的原因和起源的“一”被认为是更好的，并且不从其引起的事物中获得任何品质。仅此一者就将自我赋予所有其他实体，因为作为其后一切事物的生成者和原则，它不需要任何东西。

“一”的基本特征（善良、统一）在每个生物身上都可见。如果一个与其他存在具有相同的价值，那么宇宙的和谐及其秩序就会失败；此外，不可能区分该系列中的第一个和最后一个（Petrizi，Opera II，prop.1，p.13）。因此，宇宙将没有第一个和最后一个参考点，没有起源，也没有跟随它的单位。佩特里兹的本体论反思正是基于这种假设的不可能性。在佩特里兹看来，“一”与“善”是同一的。一切存在都以第一善为前提，因为自然界的所有生物都参与了这一善，并且只有通过参与才拥有良好的品质。存在本身并不是善，而是通过参与“一”而随后成为善。因此，在佩特里兹看来，必须区分“自在之善”和“善实体”，因为前者高于一切自然，并且其本身就是纯粹的善。因此，它也是所有存在的目标，它不断地为之奋斗，因为每个引起的事物都会回归到原因（Petrizi，Opera II，prop.8，p.33）。

善是存在本身的原型，作为其形象，善也通过参与善而获得其在宇宙中的地位。这是因为善与一的同一性。因为所有实体只能通过参与“一”而出现，并且因为“一”本身就是一种纯粹的善，所以善也被认为是宇宙的最终源头和超简单参考点。为了描述善的特征，佩特里兹引用并使用了柏拉图《斐德罗篇》中的原理，处理了不同程度的善。第一个善领导着善，此后跟随各个层次的善。善也被认为是存在的秩序和结构的原则。最先与其联系起来的东西本身就具有善的痕迹，最初的单子也具有这样的性质。正是在这些最初的实体中发现了美和善（Petrizi，Opera II，prop.8，p.34）。

乔安·佩特里齐在他的《普罗克卢斯评论》中，比普罗克卢斯本人在《神学原理》的相应章节中更彻底、更详细地分析了隐藏在“原因”和“原因”中的辩证法。在佩特里兹的注释中，这部作品的抽象、数学风格在内容上得到了丰富的材料的增强。佩特里兹经常使用视觉说明性的例子，并小心翼翼地通过人类经验来阐明《神学原理》中提出的定理。这是他的解释目标的结果。它主要面向广大公众，并服务于对希腊古代这一重要著作的研究。

佩特里齐从不同的角度来处理原因和原因的问题，因为事实证明，处理这个主题对于他的哲学计划的逻辑结构至关重要。在命题 30 中，他详细讨论了因果关系辩证法的传统观点，研究了希腊语中特有的表示这种关系的术语的词源意义（Petrizi，Opera II，第 30 条，第 79-81 页）。因果关系的辩证法在从一下降到多、从多上升到一的过程中显现出来。原因是产生的整个流散中的一个阶段，因此，在本体论和价值论方面，它相对于原因而言具有优先权，因为在新柏拉图的生成系统中，生成器比生成器更好。

关于因果关系问题，佩特里齐在对亚里士多德原因概念的批判性讨论中运用了对逍遥原则学说的批判。在理论哲学领域，四因体系被证明是不充分和有缺陷的。在这种背景下，佩特里兹认为有必要提出一种新的因果关系概念。他在希腊资料的基础上研究了普罗克洛斯的哲学，并认为采用现有的因果体系结构适合他的研究目标。在这一点上，他与当时的拜占庭哲学家普塞洛斯和伊塔洛斯一样，承认柏拉图哲学在这个问题上的优先性。

在他的评论的第 75 号命题中，佩特里兹区分了五种不同的因果模式，并用它们来表征它们。他在传统的原因体系中添加了第五种原因。除了物质的、形式的、最终的和有效的原因之外，他还设想了一种创造性的原因（Petrizi，Opera II，prop.75，p.136）。他声称，亚里士多德学派的理论著作忽视了这一点，与普罗克洛斯相反，亚里士多德学派低估了创造性事业的相关性。这既适用于亚里士多德，也适用于他的解释者，尤其是阿芙罗狄西亚的亚历山大，佩特里兹在这方面批评了他（佩特里兹，《歌剧 II》，第 11 篇，第 38 页）。

佩特里齐哲学最重要的方面之一是他的认识论。直到最近，它才根据中世纪对思想本质的讨论进行了重建和系统研究（参见Iremadze 2004a，161-241）。在他的认识论中，佩特里兹强调（人类）理性的生产力，它能够真正定位存在本身，因此是存在的决定性原则。

三、历史接受与影响

乔安妮·佩特里齐（Joane Petrizi）是阅读最广泛的格鲁吉亚哲学家。佩特里齐的《普罗克鲁斯评论》及其格鲁吉亚语翻译的《神学原理》不仅对格鲁吉亚哲学和文化产生了重大影响，而且对格鲁吉亚以外的地区也产生了重大影响。 1248年，亚美尼亚僧侣斯维缅将佩特里齐的普罗克卢斯著作翻译成亚美尼亚语，从而为普罗克卢斯哲学在亚美尼亚的传播做出了贡献。 17 世纪，亚美尼亚哲学家对普罗克卢斯的思想进行了大量研究，并认为其具有当代意义。 1651 年，亚美尼亚主教 Svimeon Dshughaezi 撰写了注释，以促进对《神学原理》的理解。他的评论依据是 13 世纪修道士斯维缅 (Svimeon) 对佩特里齐 (Petrizi) 格鲁吉亚语翻译的亚美尼亚语翻译。

1757 年，这些评论与亚美尼亚语版本的《神学原理》一起被翻译成格鲁吉亚语；他们在格鲁吉亚文化中留下了清晰的印记。因此，在 18 世纪，格鲁吉亚语中至少有两种不同的对《Elementatio theologica》的评论。

必须强调的是，17 世纪和 18 世纪格鲁吉亚启蒙运动的思想家以不同的方式对这些传统做出了反应。一些人根据其内容尖锐地批评了亚美尼亚版本（见下文安东·巴格拉季昂尼）。但有一点是肯定的：在格鲁吉亚的现代，普罗克卢斯的哲学凭借佩特里齐的著作而成为人们深入思考和感兴趣的主题。

让我们来看看格鲁吉亚人接待普罗克卢斯和佩特里齐的三个重要阶段。

(1) Sulkhan-Saba Orbeliani（1658-1726）将 Petrizi 的 Proclus 著作中的许多定理整合到他的格鲁吉亚词典中。在知识问题的定义和讨论中，他提到了《解释》的第20个命题，并将理性确定为已知的简单的、无形的知识（Orbeliani，第一卷，第166页，第1-2栏）。其他重要的哲学定义——例如真实存在的确定（Orbeliani，第一卷，第 574 页，第 1 栏），生产的确定（Orbeliani，第二卷，第 366 页，第 2 栏；第 367 页，第 3 栏） 1），因果关系（Orbeliani，第一卷，第 480 页，第 1-2 栏），运动（Orbeliani，第一卷，第 479 页，第 2 栏）——摘自 Petrizi 的 Proclus 评论。苏尔汗-萨巴·奥尔贝利亚尼 (Sulkhan-Saba Orbeliani) 在他的《格鲁吉亚语词典》中同样大量引用了佩特里兹 (Petrizi) 对埃梅萨的内梅修斯 (Nemesius of Emesa) 著作《论人的本质》(On the Nature of Man) 的格鲁吉亚语翻译。

（2）哲学家兼神学家安东·巴格拉季昂尼（Anton Bagrationi，1720-1788）在其哲学著作《Spekali》（1752）中引用了佩特里兹的解释，采纳了他的许多新柏拉图主义起源的定理。安东·巴格拉季昂尼 (Anton Bagrationi) 几乎逐字逐句地从 Petrizi 的著作中摘录了一些专门讨论普罗克鲁斯知识问题的章节（Anton I.，Spekali，第 327-331 页）。

Spekali 的最后几章专门介绍 Petrizi。在第148章和第149章中，安东·巴格拉蒂昂尼（Anton Bagrationi）根据《解释》中关于诺斯（nous）的命题来讨论知识这一话题。跟随佩特里兹，这里声称理性知识不同于灵魂的知识模式。从本质上来说，理性的活动和实体是统一的，而灵魂的本质却是有区别的。灵魂的本质和活动是可以区分的，因为知识不是灵魂的首要品质。在其知识中，灵魂从一个存在走向另一个存在，也就是说，获得的洞察力被认为是知识进步的基础。理性的知识必须有不同的特征，因为它的活动是以永恒的认识为基础的，并且只能被看作是这种活动。在这一点上，必须指出的是，安东·巴格拉季昂尼（Anton Bagrationi）大量使用了佩特里齐（Petrizi）的《普罗克鲁斯评论》（Proclus Commentary）中的意念术语来描述他的知识概念。他对意念学的重要哲学决定完全是参考佩特里兹而制定的。

安东·巴格拉季昂尼 (Anton Bagrationi) 尖锐批评亚美尼亚版本的《神学原理》，因为它并不代表普罗克卢斯或佩特里齐的真正教义。在他的著作《神学》（该书的批评版尚未出版）中，他声称真正的形而上学与错误的理论结合在一起，因此被毁容了。他认为，应该研究《神学原理》的旧版本（即佩特里齐版本）而不是新版本（亚美尼亚版本）。诚然，他在这一点上站在佩特里齐一边：佩特里齐对普罗克卢斯哲学的解释应该被接受，而不是现代亚美尼亚和格鲁吉亚解释者对其进行的任意改造。

（3）与安东·巴格拉季昂尼（Anton Bagrationi）相反，乔安·巴格拉季昂尼（Joane Bagrationi，1768-1830）在其主要著作《卡尔马索巴》中以对话形式写成，主要依靠亚美尼亚语对《神学原理》的注释。在确定“一”及其辩证法时，他引用了普罗克洛斯著作的第一章。此外，Kalmasoba 充分考虑了有关 nous 的章节（例如第 20 条）。在这部著作中，乔安·巴格拉蒂奥尼（Joane Bagrationi）并没有对《神学原理》的所有章节进行评论；共评论86章。值得注意的是，作者以独创的方式解释或改造了普罗克卢斯和佩特里兹作品中的一些段落；在讨论原因问题时，他首先区分了三种主要原因——上帝、自然和技能——并强调上帝优于所有其他原因。乔安·巴格拉季昂尼 (Joane Bagrationi) 利用了斯维梅翁·杜舒哈兹 (Svimeon Dshughaezi) 的评论，试图在他们的帮助下解释普罗克鲁斯 (Proclus) 和佩特里兹 (Petrizi)。此外，乔安·巴格拉蒂昂尼 (Joane Bagrationi) 阐明了《神学原理》的思想学，描述了知识的各种类型和功能，并将认识的灵魂指定为人类特有的。

尽管随着时间的推移，乔安妮·佩特里齐的作品受到越来越多的关注，格鲁吉亚思想家也一直强调他的思想遗产，但对佩特里齐作品进行彻底的学术探讨直到20世纪才真正开始。毫无疑问，佩特里齐研究最重要的阶段是佩特里齐哲学著作学术版的出版。该版本始于 1937 年出版的佩特里齐的普罗克卢斯著作第二卷——《普罗克卢斯的“神学原理”的解释》。本书由Sh编辑。 Nutsubidze 和 S. Kaukhchishvili；它包括对佩特里齐哲学的全面而有价值的研究，其中格鲁吉亚哲学家的学说被视为他同时代人的反映，并参考拜占庭和格鲁吉亚中世纪思想进行了分析。

佩特里齐的普罗克卢斯著作（《柏拉图哲学家普罗克卢斯的神学原理》）的第一卷于 1940 年出版。该卷包含希腊语《神学原理》的格鲁吉亚语译本。编辑是 S. Kaukhchishvili； M. Gogiberidze 为该书撰写了介绍。它还包含两卷的综合词汇，也是由 S. Kaukhchishvili 编写的。 20世纪，佩特里齐的《解释》被翻译成俄文。 1984 年的俄文翻译以及 G. Tevzadze 的介绍和注释尤为重要。在佩特里兹著作的学术版本出版后，普罗克鲁斯评论中的哲学和语言学问题都受到了彻底的研究（有关佩特里兹研究状况的详细说明，参见 Iremadze 2004a, 13-27）。

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