普罗克洛斯（三）

这是Proclus认识论的另一个至关重要的假设，即所有灵魂共享相同的徽标（Elem。theol。§194–195）。就概念形成而言，这需要心理概念正确地掌握，这是普遍，客观和可共享的（参见Helmig（2012）13-24）。此外，如果所有灵魂共享相同的徽标，而这些徽标是现实的原则（请参见上文），那么通过掌握徽标灵魂来了解现实的真实原理或原因。亚里士多德已经写了这一点是为了知道某事意味着知道其原因（Met。A3，983A25–26和An。post。i2，71b9–12）。 Proclus在他对柏拉图的Timaeu​​s的评论中提出了一个有趣的区别。他从我们如何识别某些物体的问题开始，他认为苹果的榜样。不同的感官告诉我们，有一些甜美，红色，甚至带有美味的气味。尽管常识（KoinêAisthêsis）可以区分特殊感官的不同印象，但只有意见（doxa）能够说桌子上的对象是苹果。 Doxa能够做到这一点，因为它可以访问灵魂的先天徽标。但是，正如Proclus所解释的那样（在Tim。I248.11 ff。中），意见只知道“那个”（hoti），也就是说，它可以识别对象。另一方面，话语思想（dianoia）也知道“为什么”（dihoti），即某事的原因。这种区别也可以根据概念来改写，这意味着使我们能够识别或识别某些对象的事实概念与履行解释性作用的概念之间有区别。总体而言，Proclus对柏拉图的学习学说的阅读和系统化为回忆使柏拉图式的回忆不仅关注高等教育，因为我们已经在对象识别的水平上采用了源于灵魂先天徽标的概念（Helmig（Helmig）（2012年） ）299–333）。

普罗克鲁斯（Proclus）详细地认为，人类灵魂必须包含天生的知识。因此，不应该像亚里士多德一样将其视为空的写作平板电脑（亚里士多德，de anima iii 4）。他断言灵魂包含所有可能的事物是错误的。根据Proclus的说法，灵魂实际上包含了所有事物（即所有徽标），尽管由于“出生的震惊”，但似乎灵魂似乎已经陷入了潜力。在克拉特。 §61，Proclus断言，灵魂不像空的写作平板电脑（Agraphon Grammateion），并且不具备所有物体，而是行动中的所有事物。在Eucl中。 16.8–13也表达了同样的想法：“灵魂不是徽标上没有写的文字平板电脑，而是始终写在，总是写作，并由智力写作。”与他的数学哲学一样，Proclus对普遍概念的观点提出了详细的批评，即普遍概念是从明智的对象（通过抽象，归纳或收集）得出的。在他对柏拉图的帕门尼德斯的评论以及关于欧几里得的评论的两个序言中，我们发现了对古代的抽象主义最全面的批评（参见Helmig（2010）和（2012）205-221）。

3.4伦理学（普罗维登斯，命运，选择自由，邪恶）

Proclus将三本书或“专着”（Monobiblia）致力于普罗维登斯，命运，自由选择和邪恶的问题。第一篇论文（关于普罗维登斯的十个问题）研究了普罗维登斯上普遍讨论的十个不同问题。对于普罗维登斯（Propoia）来说，是第一个原则（“商品的来源”）和众神（henads）的善意活动，他们在智力之前就存在（Pro-nou）。讨论的问题之一是如何和解神圣和人类自由选择的问题。因为如果上帝不仅知道过去和现在，而且知道未来的事件，那么未来事件的结果已经预先确定（因为上帝对万物具有确定的知识），因此对人类没有自由选择。 Proclus的回答最终可以追溯到Iamblichus，其中包括应用以下原则：知识模式不是由已知的对象而是知识者的条件。就神而言，这意味着他们以非偶然的方式知道偶然事件，即可变的不可分割的事件。他们对事物分裂的不文迹心的知识和对暂时事物的永恒知识（Elem。theol。§124，参见De decemDub。§6-8）。 Proclus的回答后来被Ammonius在他对De解释的评论和Boethius的《哲学委员会》第6节以及他对De Danclighatione IX的评论中的评论所接受。

第二篇论文（关于普罗维登斯的命运以及取决于我们的原因）回答了帕克鲁斯的前朋友西奥多的信。在这封信中，工程师西奥多（Theodore）用几个论点为根本的决定论进行了辩护，因此完全排除了自由选择。在驳斥西奥多的论点之前，Proclus引入了一些基本区别，以解决他的老朋友提出的问题。第一个区别是普罗维登斯和命运：

普罗维登斯本质上是上帝，而命运是神圣的东西，而不是神。这是因为它取决于普罗维登斯（Providence），并且是它的图像。 （de省§14）

第二个区别是，在两种类型的灵魂之间：理性的灵魂与身体可分开，非理性驻留在体内与底物密不可分。 “后者取决于其命运，前者是普罗维登斯的命运”（第15 ff。）。第三个区别涉及知识和真理：

灵魂中存在一种类型的知识，与发电过程绑定在一起。 […]在从这个地方逃脱的灵魂中存在另一种类型。 （deprom。§3.1-4.3）

这三个区别共同使Proclus最终可以调和普罗维登斯，命运和自由选择。就我们是理性的代理而言，只有通过可理解的原则才能确定自己的选择，我们可以超越我们作为肉体生命的命运的决定论。然而，我们愿意遵守神圣原则，我们的行动被整合到天堂秩序中。

第三篇论文（关于邪恶的存在）询问，如果世界受神的管辖，为什么以及如何存在邪恶。普罗普鲁斯（Proclus）认为，邪恶没有自己的存在，而只有衍生物或寄生的存在（良好的派纳（Par-Hypostasis，sc。）

为了在适当的意义上生存，必须源于其根据其性质朝着预期的目标进行的原因产生的效果。 […]每当产生不打算或与代理人本质上或本身无关的效果时，据说除了（第2段）的预期效果外，它是寄生的。 （Opsomer-Steel 2003，25）

邪恶正是这种缺点和错误。由于失败从来没有打算被代理人的Qua失败，但不幸的是其行动的副作用，因此邪恶的邪恶从来都不是由事业造成的。因此，Proclus继续说，最好将其生存方式称为Parhupostasis，而不是hupostasis，这个术语属于那些属于“从原因到目标的人”。相反，Parhupostasis或“寄生存在”是“既不是根据自然而出现的，也不会导致确定的目的”的存在方式。

邪恶不是目标指导过程的结果，而是每次被捕的结果，因为偶然的副产品属于代理商的意图。 […]因此，将这一代人称为寄生生存（parhupostasis）是适当的，因为它没有终结和意外，以某种方式（AnaitionPôs）和不确定。 （de Mal。§50.3-9，29–31，Transl。由Opsomer-Steel 2003）

迪奥尼修斯（Dionysius）在他对神圣名称的作品中采用了普罗普鲁斯（Proclus）对邪恶的看法。得益于这种适应，普罗普鲁斯的邪恶学说对拜占庭和拉丁西部的邪恶的后来对邪恶的讨论产生了巨大影响，并统治着直到19世纪的邪恶哲学辩论。

3.5物理，天文学和数学

神学物理学

尽管Proclus总结了亚里士多德的运动理论（物理学元素），但他构成了一篇简短的论文（大概是早期的论文），但他并不理解物理学，主要是对自然现象的运动和变化的研究，而是试图将这些现象与他们的理解力联系起来和神圣的原因（物理作为一种神学，在蒂姆I 217.25中）。在他对柏拉图的Timaeu​​s Proclus的评论的序言中，旨在证明为什么在Timaeu​​s中开发的柏拉图物理学在亚里士多德的意义上比自然科学优越（请参见Steel 2003）。在Proclus的观点中，柏拉图的Timaeu​​s不仅提供了一门物理学，而且具有许多方面的自然科学，而且还通过适当关注其无形的神圣原因来对整个自然的解释：自然世界从Demiurge中获取，以理想范式的表达并针对最终的利益。因此，柏拉图的生理学也是一种神学学：

Timaeu​​s的目的是考虑宇宙，就众神所产生的宇宙。实际上，人们可以从不同的角度考虑世界：就它是有形的或在赋予智力的灵魂的情况下，它是有形的还是普遍的或普遍的，或者是赋予了智力的灵魂。但是，蒂姆·蒂乌斯（Timaeu​​s）不仅会在所有这些方面探讨宇宙的本质，而且还会尤其是在魔鬼中进行的。在这方面，生理学似乎也是一种神学，因为自然的事物在某种程度上也有神圣的存在，因为它们是由众神产生的。 （在Tim。I。I217.18–27）

在提供有关世界一代的解释之前，蒂米斯（Timaeu​​s）提出了基本原则，这些原则将控制他对物理世界的整个解释（Tim。27d5-28b5）。正如Proclus所指出的那样，科学家在其项目开始时要制定适当的科学原理，而不仅仅是假设一般的公理。自然的科学也基于特定的公理和假设，必须在我们进行演示之前澄清。为了使Phusiologia成为真正的科学，哲学家必须像一系列基本命题或公理一样推断出他的解释。

如果我可以说出自己的想法，在我看来，柏拉图以几何形状的方式进行，假设在演示之前，他将通过这些定义和假设进行演示，从而奠定了自然整个科学的基础。 （在Tim。I.217.18–27中）

Proclus认为，从这些基本命题开始，柏拉图推断出对自然的科学理解所需的不同类型的因果关系（高效，示例性和最终原因；请参见Steel 2003及以上3.2）。

时间和永恒

Proclus在他对Timaeu​​s的评论以及神学要素的第53-55页中讨论了永恒和时间（参见Steel 2001）。亚里士多德将时间定义为“根据之前和之后的运动度量”。因此，按时间衡量的任何东西都必须具有一种存在或活动形式，其中可以区分过去和未来状态。实际上，时间上的实体永远不会完全，同时是它的含义，但是在之前和之后的过程中存在延伸。与之相反的是永恒的，它是同时整体而存在的，并且不承认任何构成或变化。 Proclus写道：“没有任何一部分，它已经存在，而是稍后将存在的另一部分，但尚未如此。它的所有能力已经存在，已经完全拥有它而不会丢失或不累积它”（Elem。theol。§52）。必须将过程中事物的时间性与测量的时间区分。暂时的事情是在没有时间的情况下进行的。 “时间存在于所有时间之前的时间”（Elem。theol。§53）。

借助Iamblichus，Proclus将绝对时间区分开来，这是没有参与的所有时间事物的“先验”，从参与时间或许多参与时间的时间。关于永恒也必须进行相同的区别。因为永恒之前是原因，并衡量参与其中的多个永恒生物。 “每个永恒都是对事物永恒的衡量，每次都是及时的；这两个是事物生活和运动的唯一衡量”（Elem。Theol。§54）。总而言之，事物持续时间有两种措施。首先是永恒的，它立即测量了一个存在的整个持续时间。其次，有时间，它可以零散地衡量一个不断从一个状态传递到另一个状态的存在的扩展。永恒可以看作是时间的预制。时间是永恒的形象。他们每个人都在现实的一个单独的领域，永恒的存在，即暂时的（有形和心理）变化的时间。

尽管时间和永恒领域之间存在鲜明的区别，但仍有存在在永恒和时间上的生物。正如Proclus在推论到Elem中所指出的。西罗尔。 §55，“在及时存在的事物中，有些有永久持续时间。”因此，整体上的宇宙和天体既是永恒又是时间的。它们是永恒的，因为它们永远不会及时及时存在，也永远不会停止存在。但是它们之所以是暂时的，是因为他们只有通过一系列时刻的变化过程才能拥有自己的存在。心理领域也是如此：所有灵魂都是不朽的和坚不可摧的。然而，他们正在不断发生变化。因此，正如Proclus所说的那样，“'永久性'（Aidiotês）有两种，一种永恒（aiônion），另一种是及时的； […]一个人集中在同时整个整体中，另一个是在时间延伸中扩散并展开的（瘫痪）；一个本身就是整个部分，另一个由各个部分组成，每个部分都以先验和后部的顺序分别存在。” （Elem。theol。§55，Trans。Dodds，修改）。

世界永恒

反对亚里士多德（Aristotle）在de caelo I 10中的批评，普罗克斯（Proclus）捍卫了宇宙“既是永恒又是产生的（genêtos）”的观点。作为一个有形的存在，宇宙不能产生自己并保持生存。这取决于它的存在取决于一个较高的事业，因此出于这个原因“生成”。但是，这并不能阻止它在无限的时间内永远存在。正如我们刚刚看到的那样，Proclus在绝对意义上（可理解的领域）区分了永恒的东西和永恒的东西，因为它在整个时间一直存在，Boethius后来称之为“ Aevum”与“ Aeternum”区分开来。正如Proclus注意到的那样，在物理学结束时（8.10，266a27–28），亚里士多德本人确定没有任何人可以拥有无​​限的生存能力。如果世界永恒地存在，它一定具有无形的原则。因此，亚里士多德也被迫承认世界是某种程度上产生的，尽管它仍然存在于永恒。因为它始终从其原因中获得无限的力量，并且永远不会立即拥有它，因为它是有限的。世界是永恒的，因为它具有无限的能力，不是因为它存在着无限的力量（在蒂姆I 252.11–254.18中）。

柏拉图和亚里士多德之间的这种分歧最终是由于对所有事物的第一个原则的观点不同。亚里士多德否认存在柏拉图式形式，因此不能从真正意义上承认宇宙的有效或创造性原因。有效的因果关系仅涉及崇拜世界。天体和整个世界没有有效的原因，而只是最终原因。从对第一批原则的误解中，遵循了将亚里士多德与柏拉图区分开的所有其他观点。普罗普斯说，一个人的印象是亚里士多德，因为他无法掌握所有事物的第一个原则 - 一个人 - 总是要在较低层面上找到对事物的解释：

无论柏拉图都将亚里士多德归因于智力：它没有多样性，是欲望的对象，它不考虑次要事物。无论柏拉图什么都归因于德国智力，亚里士多德都将天堂和天体归因于天堂。因为在他看来，创造和天意来自他们。柏拉图归因于天堂的实质[sc。时间]，亚里士多德归因于它们的圆形运动。在所有这些问题中，他脱离了神学原则，并居住在需要的东西之外的物理解释上。 （在Tim。I295.20–27中）

天体和宇宙的位置

与世界永恒有关的是天体本质的问题。亚里士多德（Aristotle）在de caelo I 2中说，自然圆形运动移动的天体必须由一种与四个司肌的简单物体不同的简单物质制成（其自然运动在直线上是直线：向上或向下）。本质上不可或缺的“第五元素”是以太。有了这种解释，亚里士多德似乎反对柏拉图在蒂姆阿斯（Timaeu​​s）辩护的观点，据说魔鬼使神圣的天体“大部分是失火”（40a2–4）。普罗普鲁斯（Proclus）承认，天堂是由四个要素组成的，有大量的火势，但他坚持认为，这些元素不存在于天体中与崇高体内相同的模式。因此，当亚里士多德认为天堂构成除四个要素以外的第五本性时，他是正确的。 “因为在天堂中，元素与这里的元素不同，而是它们的山顶”（在Tim。II49.27-29中）。如果一个人将整个天堂列为最好的元素，并将其添加到它的四个Sublunary元素中，那么我们可能会完全谈论五个本质。

与亚里士多德相反，普罗普鲁斯认为整个宇宙（pan）都在一个地方（topos）。他之所以这样做，是因为他对地点的概念在许多方面与亚里士多德的概念不同。后者将位置定义为“周围身体的不动限制”（物理IV 4，212A21–22）。从中，宇宙整体不能放在一个地方，这是必要的推论，因为外面没有什么。正如我们从Simplicius和Philoponus的推论中学到的那样，亚里士多德的定义受到了所有后来的Neoplatonists（Syrianus，Proclus，Proclus，Damascius，Simplicius和Philoponus）的批评。正如Simplicius报道的那样，Proclus自己的位置理论与其他新柏拉图理论有很大不同，因为他认为他认为放置了一种非物质的“身体”，即一种特殊的一种不动的光。正如普罗普鲁斯（Proclus）对柏拉图共和国的评论所产生的那样，他的理论从616b共和国X上提到的光列中汲取了灵感。

天文学

由于天体被认为是神圣的，因为它们是永恒的和生的生物，因此对天堂的研究对新柏拉图主义者至关重要。在他关于天文学假设的论文的序言（对当时天文学观点的摘要和评估），Proclus清楚地表明，他的方法基于柏拉图关于天文学的言论（尤其是在共和国和法律上）。他觉得有必要经历不同的理论，因为人们可以在古代天文学家之间在如何解释不同现象上存在很大的分歧（Hyp。I§33）。 Proclus方法的基础是两种天文学之间的区别（Hyp。I§1-3）。第一种目录本身是观察天上现象并制定数学假设来解释它们并使计算和预后可能成为可能。这是Proclus时期最著名的天文学家（Aristarchus，Hipparchus和Ptolemy）实行的天文学。第二个是由柏拉图在蒂莫斯（Timaeu​​s）开发的，并由“迦尔达人和埃及人”的传统确认，研究了天堂运动的可理解原因。可以在他对柏拉图共和国的评论中找到一个例子（在伦比特II 227.23–235.3中）。 Proclus解释说，行星看似不规则的运动不应通过托勒密复杂的分节球和epicycles的复杂理论来解释，而是由于行星是由聪明的灵魂移动的事实，这些灵魂是由以智慧的灵魂而移动的，这些灵魂在他们的身体“形式的无形力量”（232.1-4）。

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