普罗克洛斯（完结）

然而，普罗克洛斯赞赏托勒密的天文学，只要它仅被视为一种数学机械结构，使得计算和预测行星的位置成为可能，并且只要它不声称具有任何真正的解释价值。对于天文学史来说，普罗克洛斯的《天文学假说》仍然是最有价值的文献，因为它是对古代托勒密《天文学大成》最好的介绍之一，而且因为它解释了最重要的古代天文学理论，最后按顺序（在该书的第七章中） ）批判性地评价它们。普罗克洛斯的论点在 16 世纪和 17 世纪托勒密假说的科学讨论中也发挥了重要作用。

数学

普罗克洛斯对物理学和天文学的独特非经验方法也影响了他的数学哲学，这一哲学在他对欧几里得《几何原本》第一本书的评论的两个序言中阐述。第一篇序言涉及一般数学科学，而第二篇序言则重点讨论几何本身。普罗克卢斯详细论证了数学科学的对象不能通过抽象的方式从感性的细节中推导出来。由于感性对象的不完美和有缺陷的特性，我们无法从中推导出像数学对象一样完美和精确的对象。因此，数学对象首先存在于智力中，其次存在于灵魂中（如逻辑）。作为普遍概念（参见 3.2），我们可以通过回忆（anamnêsis）来掌握数学对象。由于几何对象不是普遍的，而是特殊的，并且根据定义它们具有广延性，普罗克洛斯认为它们的位置是人类的想象力（幻想）。想象力就像一面镜子，为灵魂投射到其中的数学对象提供可理解的物质。通过后者，几何对象获得了扩展性和特殊性。与物理学和天文学一样，几何学的最终目标不是研究这些扩展的物质对象。相反，几何学服务于一种神秘的任务（就像在柏拉图的理想国中一样），引导灵魂向上研究神圣心灵中几何对象的真实和未扩展的原因（在Eucl.54.14-56.22中）。

3.6 神学

依靠柏拉图，泰阿泰德 176a-b 晚期柏拉图主义者将同化上帝 (homoiôsis theôi) 视为哲学的目标 (telos)。普罗克洛斯忠实于这一理想，他的传记作者马里努斯证明了这一点（普罗克洛斯的一生§ 25）。新柏拉图主义晚期对人类如何可能与神的同化进行了根本性的讨论。大马士革（In Phaed. I § 172 Westerink）区分了两种倾向：普罗提诺和波菲利偏爱哲学，它使我们通过理性解释来理解现实的神圣原则，而其他人，如扬布利库斯和他的追随者叙利亚努斯和普罗克卢斯，则优先考虑圣职哲学实践或神学（theourgia, hieratikê [sc. technê]）。他们对作为救赎手段的理论和神学的不同评价可能是由于他们对人类灵魂及其提升到神圣领域的可能性的不同看法。虽然普罗提诺和波菲利声称人类灵魂的高级部分始终保持在可理解的领域内，与神圣的原则保持联系，并且永远不会完全下降到身体中，但扬布利库斯和普罗克洛斯随后批评了这种观点。灵魂确实完全下降到身体中（Steel 1978, 34-51）。因此，神自己建立的神术仪式非常重要，它使人类灵魂能够克服凡人和神之间的距离，而这是通过增加哲学理解无法做到的。在Theol.平台。 I 25中，普罗克洛斯表达了他对神学力量的极大钦佩，这种力量超越了所有人类知识。

据称，新柏拉图神学起源于神学家朱利安，他生活在马可·奥勒留皇帝时代。乍一看，神术似乎与魔法有许多共同特征（宇宙同情理论、祈祷、神魔雕像的动画），但就我们从现有资料中判断，它与魔法显然不同。扬布利库斯在他的《神秘事件》中根据柏拉图原则发展了一种关于僧侣仪式的神学，这清楚地将它们与庸俗的魔法实践区分开来。虽然魔法假设众神可以屈服于魔法师，但柏拉图哲学家认为这是不可能的。根据柏拉图的神学原理（《理想国II》和《第十法则》），诸神是永恒不变的，不能被牺牲所贿赂。普罗克卢斯对神学的看法（其中只有属于他的论文《论僧侣艺术》[即神学]的一些片段幸存下来）完全符合这些基本的柏拉图公理。那么，手术是如何进行的呢？神学家们采用了许多哲学家也认同的古老信念，即遍及所有现实的自然和宇宙的“同情心”（sumpatheia）。就像有机体一样，现实的所有部分都以某种方式连接在一起。表达这一想法的另一种方式是新柏拉图原则，至少可以追溯到 Iamblichus，即一切皆在一切之中 (panta en pasin)。根据普罗克洛斯的说法，所有现实，包括其最底层的物质，都向上指向它的起源。用阿辛的狄奥多鲁的话来说，普罗克洛斯在《蒂迈欧篇评论》（I 213.2-3）中引用了他的话：“除了第一者之外，万物都祈祷。”

如前所述（参见 3.3），人类灵魂自身包含所有现实的原则（logoi）。然而，灵魂也承载着与现实的神圣原则相对应的 sumbola 或 sunthêmata。同样的符号也建立了感性事物（石头、植物和动物）与天体和神圣现实之间的秘密对应关系。由于这些符号，不同层次的事物（石头、植物、动物、灵魂）通过一条“链”（seira）与它们所依赖的神圣原则联系在一起，就像太阳和许多太阳生物的链一样，或者月亮之链。仪式中非常重要的一点是唤起秘密的神名。普罗克洛斯在他对克拉提鲁斯的评论中，将神名与神术中使用的神的雕像进行了比较（In Crat.§ 46），指出语言也是提升神性的重要手段。

普罗克洛斯唤起了他的神学信仰的柏拉图背景，即他在《会饮篇》和《斐德罗篇》中所表达的爱情理论（erôs），在他的《论僧侣艺术》论文中：

正如恋人从感官所感知的美出发，直到他们到达所有美丽和可理解的存在的唯一原因一样，神学家（hieratikoi）也是如此，从将可见事物相互联系以及与不可见力量联系起来的同情心开始，并理解了一切事物都可以在一切事物中找到，建立了僧侣科学。 （罗南译，修改）

在 Anne Sheppard (1982) 的一篇文章之后，学者们通常在 Proclus 中区分三种神学。第一种，如上面引用的《论僧侣艺术》论文中所描述的，主要涉及激活雕像（为了获得神谕或唤起神圣的幻影），或者一般而言，涉及与物理现象或人类事务相关的活动（影响天气、治疗疾病等）（参见《Proclus 的一生》第 28-29 节）。从我们的资料来看，正是这种神术涉及许多仪式实践，包括赞美诗和祈祷。第二种神术使灵魂能够提升到超宇宙诸神的水平和神圣智力。第二种也通过祈祷和祈求来运作，这似乎是普罗克洛斯的赞美诗的特色。最后，第三种神学与第一原则建立了统一，即“一”本身。这第三种对应于美德等级中的最高美德（即“神学美德”）的水平。目前尚不清楚这里是否涉及某种形式的仪式。对于柏拉图同质论的最后阶段来说，以下元素是非常重要的：否定神学（最终导致否定的否定）、神秘的沉默和有趣的信仰概念（pistis），因此它具有非柏拉图的意义- 即使对于后一个概念，普罗克洛斯也会在柏拉图对话中寻求证实。

那些急于与善结合的人，不再需要知识和活动，而是需要建立和稳定的状态和安静。那么是什么让我们团结到善呢？是什么导致我们的活动和运动停止？是什么将所有神性建立在最初的、不可言喻的善的统一之中？ [……]简而言之，它是众神的信仰（pistis），它不可言喻地将所有类别的神、恶魔和受祝福的灵魂团结到善。因为我们不应该通过知识（gnostikôs）和以不完美的方式来研究善，而是将自己交给神圣之光，闭上眼睛，从而在存在的未知和神秘的统一中建立起来。因为这种信仰比认知活动更值得尊敬，不仅存在于我们之中，而且存在于诸神本身之中。 （Proclus，柏拉图神学，I 25，trans. Th. Taylor，修改）。

4、影响力

黑格尔在《哲学史讲座》中亚历山大哲学一章中说：“在普罗克洛斯中，我们看到了新柏拉图哲学的顶峰；在《普罗克洛斯》中，我们看到了新柏拉图哲学的顶峰；这种哲学方法一直延续到后来的时代，甚至延续到整个中世纪。 [……]虽然新柏拉图学派表面上已不复存在，但新柏拉图主义者的思想，特别是普罗克洛斯的哲学，在教会中长期保留和保存。”

普罗克洛斯建立了他详尽的柏拉图神学，试图合理地证明异教传统的存在受到即将到来的基督教文明的威胁，他对基督教中世纪思想产生了如此大的影响，这似乎令人惊讶。然而，他的影响主要是间接的，因为他的思想以其他哲学家的名义传播。当然，后来的新柏拉图学派（通过大马士革和阿蒙尼乌斯，5-6世纪）和拜占庭与普罗克卢斯的作品发生了直接对抗。十一世纪，迈克尔·普塞鲁斯（Michael Psellus）深入研究了普罗克洛斯（Proclus），甚至保存了他失传作品的片段。他的弟子之一是格鲁吉亚人 Ioanne Petritsi，她将普罗克洛斯的《几何原本》翻译成格鲁吉亚语，并为其撰写了评论（Gigineishvili 2007）。 12世纪，迈索尼主教尼古拉斯（Nicolaus of Methone）对普罗克洛斯的《几何原本》写了一篇基督教回复，间接表明这部作品仍然引起人们的兴趣。此外，艾萨克·塞巴斯托克拉托尔（Isaac Sebastocrator，11-12世纪）创作了《Tria opuscula》的基督教版本。 1300年左右，普罗克卢斯引起了哲学家乔治·帕奇梅雷斯的兴趣，他编写了普罗克卢斯对巴门尼德的评论的一个版本，该版本仅在非常腐败的传统中保存下来，甚至还为普罗克卢斯评论的对话的最后部分撰写了评论。缺乏。贝萨里翁枢机主教是普罗克卢斯著作的细心读者，并拥有多份手稿。由于普塞鲁斯、帕奇米尔斯和贝萨里翁等学者的兴趣，我们保存了异教徒普罗克卢斯的著作，而普罗克卢斯在拜占庭神学界的声誉并不好。然而，在文艺复兴之前，普罗克洛斯的直接读者数量非常有限。

在中世纪，普罗克洛斯的影响主要是间接的，主要是通过基督教作家阿略帕吉特狄奥尼修斯和阿拉伯语《Liber de causis》的著作。狄奥尼修斯是一位基督教作家，创作了大约 500 篇作品，他对普罗克洛斯深深着迷。他充分利用了普罗克洛斯的作品——他一定仔细阅读过这些作品——来发展自己原创的基督教柏拉图神学。他自称是圣保罗的门徒，这一假象直到 19 世纪末才被普遍接受，从而赋予他的作品以及间接的普罗克卢斯神学几乎是使徒般的权威。正如 Dodds 1963², xxviii 所说，“普罗克洛斯[……]以早期基督徒的身份征服了欧洲。”著名的《起因之书》是 9 世纪出版的《神学原理》的阿拉伯语改编本。 《因果之书》于 12 世纪翻译，在中世纪以亚里士多德的名义流传，并被认为是对形而上学的补充，提供了关于神圣原因的论文。该文本进入了亚里士多德著作的语料库，并在大学里得到了深入的研究和评论。托马斯·阿奎那是第一个发现这部著作实际上源于普罗克洛斯的《神学原理》的人，他获得了他的多米尼加同僚莫尔贝克的威廉于 1268 年翻译的拉丁文译本（参见托马斯·阿奎那，《自由论》的评论）莫尔贝克还翻译了《三部曲》和对巴门尼德的巨著评论，但这些作品在中世纪几乎没有读者。莫斯堡的贝特霍尔德在 14 世纪写了一篇关于《拉丁神学原理》的综合评论。 普罗克洛斯的真正重新发现始于意大利文艺复兴时期，这主要归功于马西利奥·菲奇诺，他在柏拉图评论中追随了普罗克洛斯的影响，甚至模仿了普罗克洛斯的作品。普罗克洛斯（Proclus），关于灵魂不朽的基督教柏拉图神学。 在菲奇诺之前，尼古拉斯·库萨努斯（Nicolaus Cusanus）已经深入研究了普罗克洛斯。十八世纪之交，普罗克卢斯继续受到广泛关注，托马斯·泰勒（Thomas Taylor，1758-1835）将普罗克卢斯的所有作品翻译成英文（由普罗米修斯信托基金[伦敦]重印），并试图重建丢失的第七本书。柏拉图神学。维克多·库辛（Victor Cousin，1792-1867）的目标是制作他保存下来的作品的完整版本。 20 世纪初，托伊布纳 (Teubner) 文集里有很多伟大的评论版本。上个世纪，人们对普罗克洛斯重新产生了哲学兴趣，始于埃里克·罗伯逊·多兹 (Eric Robertson Dodds) 的《神学原理》版本，随后亨利·多米尼克·萨弗里 (Henry Dominique Saffrey)、林德特·格里特·韦斯特林克 (Leendert Gerrit Westerink) 的《柏拉图神学》版本继续，尤其是在德国，沃纳·贝尔瓦尔特斯的作品。

Proclus 的作品列表可在以下两个补编中找到：

普罗克洛斯的主要现存作品

和

普罗克洛斯的全集（现存、失传和伪造）。

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