安东尼奥·罗斯米尼（二）

5.3 良心

在讨论了道德和道德义务的本质之后，罗斯米尼将注意力转向良心。他本人承认，这样的论文几乎普遍被哲学家所忽视，并感到自己被迫证明这样一项研究的合理性，他在进行这项研究时几乎不可避免地混合了宗教和神学元素。然而，从他的作品中过滤出适合他所信仰的信仰的哲学原理并不困难。这一点在他对良心本质的研究中尤为明显，在这个领域，他的观点首先引发了他和他的一些同宗教徒之间的分歧，这种分歧一直持续到他生命的尽头。罗斯米尼将良心定义为“一个人对其实际判断的道德性做出的推测性判断”（C19），即个人通过这种判断来了解自己行为的道德价值，而不必采取行动。

由此可以得出几个结果。第一，个人的道德先于良心，可以无良心而存在；其次，良心可能是错误的（可能对自己行为的道德价值形成错误的观念）；第三，良心一旦形成，并不意味着形成良心的人就会采取行动；第四，良心如果判断不正确，就必须尽可能地加以改正。因此，只有当良心提供有关主体过去、现在或未来行为的道德状态的准确信息时，它才是道德的充分指南。根据这些断言，我们可以看出罗斯米尼如何为克服这个问题所带来的困境奠定基础：必须始终遵循良心吗？虽然可以肯定的是，良心的指示在道德上永远不能被忽视，但同样可以肯定的是，故意误导良心的行为在道德上也不能被遵循。因此，有时，纠正良心在道德上是必要的，通过适当反思个人所提出或即将提出的人类行为的道德价值，这总是可能的。罗斯米尼继续区分有关良心的问题和与良心形成有关的问题。事实上，根据他的说法，只要对个人行为的道德价值悬置判断，良心就不存在。此时的困难与判断的形成有关，而不是与判断本身有关。

6. 人权

罗斯米尼的“人”观被视为不可侵犯的目的，永远不能沦为“手段”的地位，自然而然地引出了当今人类生存中最重要的问题，即人权问题。这些权利在《权利的哲学》中得到了详细的研究，这是一本现存唯一英文译本的六卷本论文。该书的总标题立即表明，对罗斯米尼来说，所有权利都建立在一个称为“权利”的单一元素之上，所有“权利”都源于此，其中一些是人类与生俱来的，另一些则源于个人或社会的确定环境。这篇论文可以概括为三个主题：权利的本质、个人权利、社会权利。

6.1 权利的本质

罗斯米尼关于人权的教导的基础是他的道德理论的结果，他在《权利哲学》的序言中对道德理论进行了仔细的综合。如果每个人在道德上都有义务在实践中承认已知的事物，那么其他每个人都将被认为本质上与认识的人处于同等地位，并且必须被承认为如此。但是，由于每个人都有义务按照道德规范行事，因此每个人都有义务尊重对方的这一义务，否则就会违反道德法则本身。罗斯米尼认为，以这一原则为基础，“权利”是一个人与他人之间的一种关系，通过这种关系，一个人可以主张自己的权利，“人”是一种持久的权利。换句话说，所有权利都建立在人们所主张的权利之上，只要他们的行为符合道德，或者至少没有做出不道德的行为。此类活动不能成为他人攻击的对象而不以侵犯人为目的。正如他所说，“正确”是一种道德治理或行动权威，或者：正确是一种做我们喜欢做的事情的能力，受到道德法的保护，道德法要求其他人尊重这种能力”（ER，第 1 卷， 237）。

因此，权利的本质是一个人或多个人相对于其他人的活动。然而，这项活动可以由个人或社会成员进行。

6.2 个人权利

当一个人的活动以道德方式进行时，该活动的客体就成为该人自己的，也就是说，该活动的客体成为该人的专有物，以至于任何人对其进行侵犯，都会对其所有权造成损害。这方面的实践经验可以在罗斯米尼所说的“法律怨恨”中找到，即在侵犯某些权利时产生的受伤感觉，并产生收回或恢复原状的本能。这样的体验显然不只是与物质有关的事实；而是与物质有关的事实。从根本上说，它是精神的一个事实，只有它才能被感觉到。它还表明了法律自由的范围，在该范围内，一个人是而且必须是自由的。更重要的是，“人”并不拥有权利，但——因为是存在之光所形成的——是权利本身；不拥有自由，但就是自由。活动的分工产生了人们的两种主要权利。如果从人类存在的一开始（例如生命）就拥有这样的东西，那么个人就拥有与生俱来的权利，这些权利可以被称为“自然的”（本质上属于人性）或“理性的”（权利就是它们本来的样子，不能是别的样子）。但人类也可以在生命过程中通过偶然活动获得权利。当以这种方式建立权利时，尽管存在某些情况，例如缺乏用途，这些权利也是不可侵犯的，这些情况会消除所有权的关系，从而将领域开放给可能希望将其活动扩展到所涉及的问题的其他人。但是，除了这些情况之外，个人权利不能被他人吸收。例如，国家不能以适合人的身份吸收不可剥夺的权利，也不能以其个人成员而被认为是为了社会而牺牲人的个人成员。

6.3社会权利

然而，社会存在于智力生物之间的纽带中产生的权利。根据罗斯米尼的说法，这些社会属于三个标题：神权社会，即上帝与他的生物之间的社会。家庭社会，分为夫妻和父母社会；和民间社会，也就是说，几个家庭希望将保存和对其权利的监管所期望的交流，以称为“政府”的单一或集体思想。罗斯米尼（Rosmini）在某种程度上考虑了这些社会中产生的权利。特别是，他考虑了造物主对人类拥有的权利头衔，适合夫妻的权利以及父母。特别有利益的是他对国家作为一个社会的描述，尽管它有责任仅仅为共同利益影响公民的方式和行使权利的方式，但没有能力创造或摧毁人权。实际上，国家的普遍目的是安排个人权利行使，以使个人能够更好地享受其先天和获得的权利。因此，尽管在战争时期，行使某些权利的行使可能会受到限制，甚至被暂停，但权利仍投资于在正常情况下必须恢复其行使的个人。显然，罗斯米尼对公民社会的看法完全是反政治主义的。但是，他并没有说明他的现代民主事业，民主的原则不是“一个人，一票”，而是取决于公民对国家福祉的贡献。但是，在实践中很难安排，但该原则仍然很重要，并且可以被认为是“没有代表权的无征税”的正面。

7。社会的性质和目的

显然，罗斯米尼对人类社会权利的看法在很大程度上取决于他对社会本质的看法。实际上，他最早作为哲学家的工作（1818-1826）几乎完全接受了对社会的研究，并且只有当他看到自己的想法缺乏坚实的基础时，除非知识问题首先面对，否则就被放弃了。最终（1837年），他在政治哲学上发表了他关于社会的观念，在该哲学中，他根据社会站立或跌倒的原则，以及社会所指向的终点。 。但是，尽管在这项工作中研究了原则的普遍性，但它们的应用仅限于公民社会。罗斯米尼（Rosmini）认为，管理任何社会的第一个规则和标准：构成社会的存在或实质的国家，即使以忽视意外精致的代价也应保留和加强。这也是政治的第一个规则。因此，政府最大的错误是社会政府对社会意外进步的过度关注，因此看不见构成社会实质的事物。迈向衰落的步骤，即偶然地替代基本事项，可以在四个层面上考虑：社会创始人的时期和基本立法；真正的发展；外部辉煌；轻浮。从第一阶段开始，当注意力不可避免地固定在社会本身上时，人们对潜在的社会价值观的兴趣逐渐减少，直到弱点为止，这表现为对轻率的关注和无法集中精力，这会破坏社会的内心，这会破坏社会的内在。凝聚力及其承受外部不适合压力的能力。这将解释马基雅维利（Machiavelli）观察的深刻真理：“如果一个教派或共和国要在任何时间内生存，它必须经常返回到它的开始”（引用于第1卷，第1卷，第41卷）。

对于罗斯米尼（Rosmini）而言，每个社会只是两个或更多人的结合，目的是获得共同的优势。 ‘这个联盟中的所有人（组成一个社会）共同扮演着终点的作用，协会所期望的优势同样应用于所有人（第2卷，第2卷39）。换句话说，每个社会中都必须有一个道德上的要素，这是正义的要素，它会影响成员对彼此的行为，即使集体（如柏拉图的强盗案例中），它们对非 - 成员。因此，罗斯米尼称之为“社会纽带”的卓越；在场和驱动的地方，没有不公正的地方；不公正始于其缺席。换句话说，社会的本质要求那些形成它的人，在其中享受终点的个人尊严。因此，每个社会都有固有的道德要素。使用某些人，某些成员，即使是为了显而易见的整体利益，也对社会的本质感到厌恶。在一个连贯的普遍社会中，例如西塞罗（Cicero）所描述的社会 - “整个世界都应该被视为众神和人类共同的城市”（引用第2卷，第2卷，第49卷） - 不可避免地会有一个倾向于最大程度的正义。但是，这意味着任何社会中没有人能使一个人屈服于另一个人。只有与自然相关的所有这些都可以用作手段；必须尊重人类或人们对某些事物或事物变得适当的一切适当的人，或者必须尊重某些事物或事物的目的。但是，在这里再次，必须区分这个社会成员作为一个人，以及适当的方式。在某些情况下，一个社会的政府可能会改变适当的方式，如果这是为了共同利益。例如，道路所需的一块土地可以用足够的钱代替。但是那些没有形式的事物，例如无辜的生活，不能以共同利益为借口侵犯。显然，这些原则必须指导每个社会的政府。

罗斯米尼（Rosmini）还处理了善的本质，即社会的目标或终结。对他来说，这种好是人类的善良，“在美德和美德的eudemonical学上，而且总的来说，只要它与美德有关，他都会得出结论。这与美德背道而驰，是非法的，因为它的目的与社会的本质背道而驰。同时，如果或远至远，它阻止成员无法实现美德，则每个社会法律都是无效的。 “没有美德就没有人类的善，建立了社会的目的”（第2卷，第189卷）。但是，尽管反视利本质上对任何社会的利益都有害，但美德本身并不是构成所讨论的唯一元素。在每个社会的基本目标中也包括了精神上的满足，即整个人的享乐，这与限制在人性的部分的愉悦感一样。因此，与满足感相反的任何事物都不可避免地对社会有害，无论它在公众舆论中可能会发现什么。罗斯米尼（Rosmini）在汉密尔顿（Hamilton）获得了对这一肯定的支持，他批准了他的话（第2卷，第195卷）。

当自己出现的情况下，人民的利益与他们的倾向有所不同时，他们被任命为这些利益的监护人的责任是承受暂时的妄想，以便给他们时间和机会更酷和镇静的反射。

看来，公众舆论并不是公共利益的绝对可靠标准。

8。自然神学

从传统的自然神学意义上讲，罗斯米尼的自然神学可以在两个标题下进行总结：关于上帝存在的证据，发现了散布在他的哲学著作中，而神学散布在他的哲学著作中，并以该名称的著作详细发展。但是，根据罗斯米尼（Rosmini）赋予的含义，也将在“存在”标题下考虑它。

8.1上帝的存在

罗斯米尼（Rosmini）在他的自然神学中提供了与他哲学教学的基本原则一致的考虑因素。尽管他不否认后验证明上帝存在的有效性，但他肯定了一种先验方法更令人满意，因为它从存在的想法，他的哲学的基础上脱颖而出，并尊重上帝的必要性存在。但是，首先，他在纯粹的人性自然水平上对上帝感知的基本障碍提出了根本性的障碍。对于罗斯米尼（Rosmini）而言，只有通过感觉才能感知到真实的东西，这确实是人类生存的一部分，但只有在有限的层面上，它不能成为人们对上帝无限现实的感知的工具。然而，在分析中显示出的可能性，而不是事物的现实，是由必要，永恒和非实质性的特征，这是理想的存在，而这些因素是内在的可能性标记，而分析的特征是理想的存在。因此，存在其神圣特征的想法是上帝与人之间的桥梁，使我们能够在不认识他或真实接触的情况下对上帝的存在进行证明。可以在此处给出一个先验证明的一个示例。如果无限，可以理解的是人类的思想，而罗斯米尼会坚持认为这是一个无限的头脑，那能够将这个想法奉献给人类。但是这样的思想不能不是上帝。在此和所有类似的证据中，都有一种通用的过程。上帝的存在对于可理解存在的存在是必要的。但是可理解的存在肯定存在；因此，必须存在上帝的存在。在确定了上帝的存在之后，罗斯米尼利用神圣揭示的真理作为一个基础，以对他所证明的存在的本质进行一些思考。他将坚持的这些思考在哲学的范围内，因为它们在方法论上仅取决于理性，并以理性而不是权威性的确认结论。但是，它们在启示中的基础排除了这里对它们的任何检查。

8.2神经

罗斯米尼（Rosmini）对他在神学上的工作中的目标提供了确切的描述。 ‘theodicy（theou dike）的意思是“上帝的正义”。因此，这项工作的目的仅仅是这样：证明上帝在世界上善与恶的分布中的公平和善良是合理的。

他还清楚地表明了他将在构成神学的三本书中遵循的方法。如果要避免错误，则第一个规定了关于神圣天意的处置时要遵循的规范；第二个考虑了自然定律，所创造的物品的必要局限性以及在宇宙中运行的原因链；第三个专门根据他创造的世界上的上帝行动进行的法律。这些法律都是从单个规范中源于的，最少的法律，罗斯米尼（Rosmini）之后的阿奎那（Aquinas）提出了如下所示：“明智的工作者以最短暂的方式进行他的工作”（Sapiens Operator Operator Operator Perfitiater opus suum suum suum suum suum breviori via qua potest ST，iii，Q。根据该法律，另外十项被推导出其标题提供了可能应用的有用指示。它们是以下定律：被排除在外，邪恶的允许，排除平等，神圣的工作中的统一，英雄主义，对抗，工作迅速，善良的积累和细菌。罗斯米尼（Rosmini）认为，这些法律与上帝的天意有关。同时，但相对于特定的善良，遵循的法律是：最高正义，公平，合适性和对上帝神圣属性的合规性。神圣的治理在于行动的方式使普遍和特殊利益的各个方面得到了协调。

9。存在

罗斯米尼（Rosmini）生命的最后九年，除1848 - 9年以外，当他积极从事政治事务时，他大部分时间都花在了他的神学上（Teosofia）。尽管它的规模（五卷），但这项巨大的工作在罗斯米尼（Rosmini）的去世时仍未完成，并死后出版。标题本身，尽管具有明显的词源含义，但如今是无益的。这似乎表明了一种哲学“通过精神狂喜，直接直觉或特殊的个人关系来实现上帝的知识”（鳕鱼）。然而，罗斯米尼（Rosmini）在这里只关心关于上帝的理由，并以“关于上帝智慧”的基本含义将“神学”一词视为上帝的至高无上的存在和哲学猜测的顶点。这种猜测迟早必须处理一个人和许多生物的问题，在所有表现中都具有统一和多数。从许多方面来说，这本书是对黑格尔和舍林的直接挑战，因为他们的哲学是罗斯米尼（Rosmini）在1830年代和1840年代初发表的伟大版本的哲学已经完全熟悉了。康德的教学已经在罗斯米尼（Rosmini）的一篇有关思想起源的新论文中受到挑战，现在反对罗斯米尼（Rosmini）认为是康德理想主义继任者的妄想和夸张。

每当我们试图减少整个人的猜测，并代替整个部分时，我们都认为所有人类的善都必须仅在于投机。结果，我们竭尽全力将真实的事物转化为一个想法。我们试图从构成明智世界的事物中，与圣灵一起，最后是上帝自己……但是，尽管Schelling和Hegel声称他们已经达到了如此彻底的科学，但他们仍然需要公开教会它，不仅是为了实现美德的实践（这将使它值得），但甚至要赚取薪水。毫无疑问，他们的绝对想法并不包含一切。如果世界存在，正如他们所说的那样，小麦，面包和葡萄酒也会在那里。我的神学当然不能给公众如此宏伟而奇妙的诺言，但它将解释投机性人类思想如何倾向于找到一切。换句话说，这将证明必须有一个对象在自身中有效地包含事物的普遍性，并且这个对象不是我们脑海中的想法。然而，在人类思想中闪耀的想法将其形式从该对象中绘制为对象。因此，由于这个想法也是本身的对象，因此我们可以轻松地将其与完整的，自给自足的对象混淆。然后，我们的强烈愿望归因于我们将我们所知道的必须存在的生物属性的属性归因于我们必须存在的属性。统一的趋势，即每个智​​力的基本要素，都会导致这一错误，并迫使我们陷入一个看不见的荒谬之类的深渊，希望这些人能够满足我们的绝望目的。我们应该承认（这种神学将证明），如果存在本身具有客观存在，那本身是可理解的，并且如果它包含所有东西（那不是什么都不是），那么一切都必须包含在那的内容中可理解。神学还将清楚地表明，尽管存在实际上必须具有这种原始形式，但人性不能直觉，其中包含所有形式。人性仅通过推理来实现，这只能提供正式的，负面的概念。因此，我们不能拥有Schelling通过直接直觉将我们归因于我们的绝对知识，或者他的门徒George Hegel（反对所有即时性）通过调解推理向我们保证……（Th，第1卷，序言， ，9–10）

但是，这项工作的主要目的是积极的，而不是关键。

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