博纳文丘（三）

然而，正如他理解它的哲学理论，他对哲学家对哲学家的讲义的最引人注目的特点是他对创造的教义。 根据Bonaventure的说法，只有两个关于宇宙起源的理论是真正的宗旨：首先，异教徒哲学家的理论，世界是永恒的，宇宙的问题没有终极因果的原因; 其次，根据哪个宇宙完全依赖于其上帝的基督教学说，是“从什么（ex nihilo）”，并且过去是在时间上有限的。 第三种可能性，即世界都是从无到不自然的，并且永恒的，雄鹦鹉强烈地拒绝那种职位本质上矛盾：

回应：对世界是永恒的或永恒制作的问题，同样是所有东西都没有从中生产的，完全是反对真理和理性，就像所说的最后一个原因一样。 实际上，它不相信我不相信任何哲学家，无论何种智力能力都在举行这个职位。 为此，本身涉及明显的矛盾。 然而，以监禁为例，这对令人遗憾的是，重要的是永恒似乎合理和理解的...... （在II发送。，d。1，参见1，艺术。1，曲。2 [Quaracchi II：22a-b]，Trans。作者[17]）

返回最后一个论点，我们发现雄鹦特征是指的推理。 这些论点是自欧兴威廉威廉威廉威廉的时间以来的优雅综合和重述巴黎人神学家的位置，但特别感谢亚历山大的亚历山大人群。 完全取决于它的东西的一切都是由其他东西产生的。 世界完全取决于它在上帝身上。 因此，世界必须从任何东西产生。 如果世界没有从中生产，那么它必须出现在“没有”之外的“没有”，或者从“没有”之外的原产地。 世界不能出于无所事事而出现。 因此，世界必须出现在任何东西之外。 然而，如果世界出现在任何东西之外，那么世界就是在不存在之后。 没有什么是永恒的东西可以是永恒的。 作为一个创造的东西，世界就是非存在。 因此，世界，正如创造的“无所作为”，不能是永恒的（在II派遣。，D. 1，参见1，艺术。1，曲。2 [Quaracchi II：22a] [18]）。 表达的哲学力量，即我们可以说世界没有，并参考世界开始的逻辑力矩。 这种逻辑力矩的本体论述是关于世界开始的（“之后）的神圣永恒。

对于Bonaventure的思想，独自宇宙的创作者观点占宇宙的总体存在于解释其结构的意义和它存在的事实; 古人的视图仅解释了宇宙的顺序和模式，而无需达到宇宙存在为何的核算深度。 这种缺点的迹象将在柏拉图和亚里士多德的共同预设中看到，重要的是未固定的。 此外，在宇宙的古老异教看法涉及过去时间的无限程度，与过去时间需要的所有哲学困难都有，自然的原因似乎是原则上的结论，即使是世界创造的结论虽然，历史上讲，古老的哲学家最大的哲学家未能这样做。

3.3物质

经文消息来源与亚里士多德的作品之间的冲突并不是那么严厉，因为在亚里士多德语料库中，没有描述原始的物质状况，而BonaVenture的其他来源本身就是他们自己分歧。 例如，奥古斯丁在他的文字评论中提出了关于世纪的意义评论，即世界的问题就可以立即制定，而在他的忏悔（认罪）中，他建议可能存在不确定和英雄的初始物质状态。 这种使者作为柏拉图和ovid的这种可能性进一步证实了，他们已经逐渐出现了目前的宇宙秩序（柏拉图，Timaeus 52d-53c，54-55;卵巢，变形，43：5-45：7）。

Bonaventure始于以自然历史顺序区分对实际存在的事物的思考（在送达的II。，d。12，艺术。1，Q.1 [Quaracchi II：294A]）。 我们可能会考虑重要的是事物的本构原则，因此它是纯粹的效力; 这是亚里士多德的物理学中物质函数的概念，对Bonaventure的思想，奥古斯丁在忏悔中的讲话方式。 但我们也可能会想到物质，因为它实际上存在。 在这方面，物质永远不会存在，并且不能存在缺乏所有形式。 然而，即使这样的位置可能比对方（在送到II的II中，也不需要完全形成材料的权利要求，即使这样的位置可能更哲学上可辩护，也不需要完全形成材料。 相反，Bonaventure表明，在一个状态下创造了物理物质，其中它具有承认许多不同形式的倾向和能力，尽管它没有人自己的权利。 相反，它潜力能够进一步发展不同的形式，进一步外部神圣的机构，以便为完全出现不同形式的独特事项（在派遣的II中。，d。12，艺术。1，Q.3 [Quaracchi II：299b-300a]）。 物质物质在其不完整状态下的属性包括延长和可见性（由所有物理物质的形式引起的属性，即光）。 这些功能仍然是物理世界中所有物品的共享，即使雄鹦鹉富裕承认，与天堂上的亚里士多德教学相提并论，那种天体，如星级，就会与陆地事物中的那种不同。 因此，在完全产生的事情之后，物质是双重的，陆地和天体，但在其原始状态物质中，物理物质享有相应的统一，即是邻接，即，它是一种质量（在派遣。，d。12，艺术2，Q.1 [Quaracchi II：303A-B]）。[19] 这种原始统一物质的统一仍然有一些科学造成的Bonaventure，因为它考虑了可能从一代和腐败过程中审议的一般物理学家，并仅仅根据其流动性在地位和延伸方面考虑机构（在派遣。，d。3，第1条。1，Q.2 [Quaracchi II：97a]）。

3.4光

Bonaventure的光线治疗主要是在伦巴第句，BK的评论中的光线讨论中。 2，d。 13.在这个神学背景下，光线主要承受着创造六天的工作，Bonaventure必须在创世纪的创造账户中取得一个位置。 虽然他承认奥古斯丁的光明解释光，但是一种识别成因中的光明与天使的创作和活动，雄笼倾向于更具文字解释（送达的ii。13，艺术。1，Q.1 [Quaracchi II：312B-313A]）。 这意味着Bonaventure不得不对光明及其性质的当代辩论进行立场。

Bonaventure讨论的两个职位是我们可能称之为广泛的aristotelian的立场，其中一个最终被托马斯阿奎那通过，以及由罗伯特Grosseteste在他的光线（De Luce）主张的广泛奥古斯丁的立场。 根据第一，光仅仅是一种意外形式，一个在不同的身体中发现，但根据第二，光可能是一种物质或至少一种用于通信延伸和物理物质的可见性。

Bonaventure折扣光是一种物质的可能性，因为它纯粹活跃，如果它是一个物质，它将是上帝而不是生物。 然而，他确实允许这种光线是一种实质性形式，并且是伴随其原始国家的物质质量的大量形式（在送去的II中。13，艺术2，Q.2 [Quaracchi II：320B-321B]）。 在这种原始条件下，光给出了其延伸和可见性的质量和可见性，并且天体的等级对应于能够在呈现主体和延伸的光的光中或多或少地分配的东西的层次。 对于Bonaventure，灯光是一种大量形式，但只有任何给定的物质的部分完美，无论是天体还是陆地。 由于BONAVENTURE认可，通常没有任何精细的辩论，因此一般要求在任何复合物中存在多种大量形式，他的光学真正意味着光是第一形式，赋予延伸的每一件东西，并为进一步的完美制备方式元素的形式或混合物或化合物的形式。

3.5精英原因

根据天体的动作和其对物质的因果影响，从植物和动物身体的身体上延伸和行动的身体的自然历史顺序转变为延伸和赋予植物和动物的身体。 然而，部分是物质本身具有潜在的结构，即简单地等待正确的情况和条件，以引起更高类型的身体的出现。 这些潜在的结构，最初在其创作中播种，底部歌词呼叫，在圣奥古斯丁，配给魅盛或大开门的术语之后，一个术语听到了古代斯文学的宇宙学。 自从他们在物质的情况起源于创造以来，最精英的原因达到了创造者对物理世界问题的影响。 在物理科学中，Bonaventure相信明细的原因有助于解释适合较高和更高类型生活的不同种类的身体的连续出现。 但这种逐步出现的过程不适用于人类生活的创造，因为人类为雄笼的灵魂是不损害的，只能通过创造者的直接行动来出现。

虽然从我们的后达尔文视角看来，我们可能很想看出以精英原因的原因，无论是在奥古斯丁还是雄鹦鹉，一个好奇，又尴尬的进化学说，雄辩之间的相似之处进化理论中的原因和某些元素比真实更明显。 首先，虽然精英原因确实为自然历史中的身体类型的继承提供了方向性和进展，但它们本身就是潜在的形式，而不是更基本的机械或化学过程 相反，他们利用了这样的过程。 二，精英原因永远不会上诉，以解释一种生活物种的消亡和另一个物种的出现来取代前者，是达尔文解释的关键特征。 三，精英原因不是，正如我们刚才所看到的，普遍存在他们的应用程序到自然历史顺序中的生物; 人类，至少在他们的灵魂方面，落在明英原因的影响范围之外。

3.6生物

Bonaventure关于生物事物的教义主要由Aristotelian生物学启发。 生物是如此感谢他们所拥有的形式，即灵魂，这被定义为具有潜在的身体的第一现实。 灵魂被理解为使东西活着，能够享受它所做的生活的类型。 因此，根据生物本身锻炼的功能，灵魂被称为植物派，敏感或理性。

3.7感知认知

通过感官向我们透露的世界提供了我们重新进入自己的手段和向更高的事情提升。 此外，感官本身同样具有更高的东西的迹象。

以自己的正确证据“重量，数字和衡量”（诗篇83：8）考虑的物理事物，从而导致我们思考自己的措施，美容和订单。 这些特征在合理物质的活动和天然力量接地。 合理物质的性质在他们的行为和互动中表达了他们的起源的衡量标准，美容和秩序，从而证明了他们春天的来源的权力，智慧和善良（旅程帽。I，n。11 [quaracchi v：298b]）。 同样地，物理事物的起源，大小，数量，美容，繁荣，功能和原点指向神圣来源及其权力，智慧和善良的基本属性（旅程帽。一世，ñ。14 [Quaracchi V：299A-B]）。

对他们来源的物理物质的指向在感觉认知本身中发现它并行，这也指向同一来源。 他从宏观组织和微观的肿瘤题的出发点，Bonaventure发现了亚里士多德宇宙学与感觉过程之间的类比。 每个合理的物体在所感知的介质中产生自身的相似性，并且又在感知器官中连续地产生另一个相似性，导致感测力允许理解的物体。 因此，所谓的过程反映了来自天体的形式的散发过程，以及从他们的原则，通过行使自然活动来返回他们来源的生物的方式。 在每个感觉力量行使的不同行为中出现了类似的模式：令人敬畏的感觉（刺手）对象，其对象中的物体（Delectatio），条件是该物体不超过器官的自然限制和法官（Diiudicatio）或辨别其对象的质量。 最后的行为，在外部感官和内部感官中发现，带来了Bonaventure的特殊作用。 这种感觉判断通过比较意识从给定的地方和时间分离对象，从而在智力认知的感觉认知领域中准备了道路（旅程帽。II，N.6 [Quaracchi V：301a]）。

4.智力生物

当我们到达知识认知的门槛时，我们正在沿着Bonaventurean旅程进入下一步。 这一级别的创造性地指向神圣来源，但以比那些比那些合理的生物所做的方式更直接。 在行使智力的力量和威尔的威尔，智力生物发现他们在他们存在的神圣来源中的最高和最完美的对象，因为上帝是第一个或最重要的事实和第一或主要的好处。 因此，知识产品将上帝作为他们的终极物体，而所有的生物都会成为他们的原因。 因此，智力生物表明，上帝的“图像”和“相似”，而他们表明所有的生物都是上帝的“阴影”和“遗迹”。

Bonaventure追溯智力生物如何和可理解的物体反映了神圣来源。 如果我们从人类智力那么简单地逮捕某些东西，我们发现一个简单的逮捕对象（例如自然的“狗”）易于定义。 然而，每个定义都需要一个属和一个不同的。 通过通用术语我们被导致了一个简单忧虑的另一个目的，通常本身易于定义。 如果属是可定义的，我们可能会说明其定义，但我们最终通过继续在最高一般或亚里士顿类别的一个类似的定义过程中找到自己的定义 如果Genus不是可定定的，那么我们已经抵达了一个亚里士多德类别的类别。 一旦我们到达一个类别，我们会面对一个不容易受到进一步定义的物品，但它承认了描述。 如果分类项目是一个事故，它会满足事故的描述，因为“通过另一个人” 如果我们正在处理物质，那么我们考虑的项目会满足物质的描述，作为“本身”的描述。

所有简单逮捕的所有项目都在悬索的概念中的所有项目都是如此复而上学和宣传学上至关重要：形而错了解，它开辟了一条导致上帝存在的论证的途径; 在博学上，这种分辨率意味着所有，即使是最决定的和具体的，事物的概念也是一种超越的意识，可以告知我们所有的知识。 如果我们采取物质的概念本身，我们就无法在没有在背景中预设的概念的情况下了解特定物质的定义，并且此外，我们同时意识到在任何此类概念中存在（统一，真理和善良）的超越性质。 然而，这种共同的超越属性仅属于属于存在的两种类型的属性之一; 另一种超越性质（后来称为Diszzive属性）对于增加我们的形而上学知识来说，非常有用。 可以被视为实际或潜在，绝对或依赖，以前或后，不变或可变的。 尚未设想作为潜在，依赖，后验或可变或可变的要求，我们已经熟悉了实际，独立，先前和不变。 换句话说，任何分离的超越中的两个分裂的越完美必须是我们承认我们的存在的项目：

由于私隐和缺陷只能通过积极的特征来了解，我们的智力并没有完全解决任何一个创造的事情的理解，除非它通过了解最纯粹，最实际，完整，绝对的存在而辅助，这是简单而永恒的，这是所有公式的所有公式他们纯洁的东西。 实际上，思想如何知道这种存在的是有缺陷和不完整的，除非它对没有缺陷的意识？ 并且相同的分析涉及上述其他条件。 （旅程帽。III，n。3 [Quaracchi V：394a];跨。作者）[20]

在一个层面，这一论点是存在上帝存在的论据的一部分。 但是，在另一个级别，努力将人类思想的适当对象视为存在，并指出，如果我们在其现实（ESSE）方面反思（ESS）的概念，我们不可理由地导致了完美存在的结论（旅程帽。v，n。3 [quaracchi v：308b-309a] [21]）。 如果我们反映，我们不达到同样的结论，而不是在思想的主要对象，而是在其运营时。 判决的确定性要求我们意识到我们被误认为我们的认识，我们所知道的真实性不可能的不可能性; 实际上，我们所知道的最基本的真理都是不可变的。 但是，奥古斯丁之后，Bonaventure声称，除了上帝之外，没有任何不可变的事实的来源，因为上帝是唯一的不变和不变的旅程帽。 III，n。 3 [Quaracchi V：304A-B] [22]）。

我们发现的时候我们在自己身上看，我们是上面的上帝，谁是心灵的光明，保证我们判断的确定性。 这篇论文通常被学者神圣的照明所召唤，是雄性福音的时间古老; 它是奥古斯丁的哲学教学的一部分。 是什么让Bonaventure的版本如此哲学上鲜明的是，他建议将神圣照明的认识论与Aristotelian的抽象叙述合成。 BONAVENTURE彻底致力于代理人和可能的人类智力认知中可能的智力发挥的积分作用。 代理人和可能的智慧不是分开的物质，以平均所设想的方式，但适当的人类院系对人类灵魂的宪法必不可少的（在派遣。D.24，Par 1，Art 2，Q.4 [Quaracchi II：568B] [23]）。 因此，与他的同时代人不同，谁经常想到人类可能的智力，因为上帝作为代理商智力发挥作用，Bonaventure将每个人分配代理人智力。 与他的同时代人不同，Bonaventure也坚持认为，可能的智力始终仍然是代理智力和逮捕师提高的可理解物种的接受者; 因此，即使灵魂因身体死亡而被分开（在送去的II中，可能的智力也会继续成为人类灵魂的一部分 抽象是，对于Bonaventure，主要是不是独家的，我们的事物概念来源。 那么照明工作如何以及为什么需要？ 神圣的光线与人类智力院系一起作为“监管和移动的原因”，确保人类思绪掌握了生物的不可变真理; 它并没有，不能取代人类智力的职能（De Scientia Christi，Q.4 [Quaracchi v：23b]）。 对神圣照明的上诉是合理的，主要是非完全，因为我们的知识产权与我们所知道的普通物品之间存在不堪责任，一方面，我们要知道的不可变真相。 因为事情不能给他们没有的东西，永恒和不可变真相的唯一来源是上帝的光。

一般来说，智力生物的活动比仅为神圣来源仅仅是明智的或感知生物的程度更为直接。 理解的对象和遗嘱最终植根于上帝和善良。 在智力生物的宪法中也看到了在智力生物的一部分中的更直接指向上帝，心理和本体论。 上帝的形象是在记忆，理解和遗嘱的基本相互关联中找到的。 每个记忆调用的行为都要介意过去，了解现在并预测未来; 每次理解行为都预先留下了第一原则的记忆; 每个行为都将推出理解的行为，使思想成为进一步的记忆行为。 这种人类思想的三合会结构反映了它的来源：完美的是同时，最高的统一，最高真理和最终的好（Itenerarium帽。III，N.5-6 [Quaracchi V：305A-B]）。 同样，智力生物，人类和天使的本体论宪法使我们沿着这条路推动了上帝的考虑。 每个智力生物都是由行为和效力组成的，使得雄性福特的形而上学原则是与物质和形式进行共同广泛（在II派遣。D. 3杆1，艺术品。1，Q. 2。[Quaracchi II 97B]）。 因此，即使是智力生物也是由形式和物质组成（在II中发送。，D. 3，参见1，艺术。1，Q. 1。1。在II发送。D. 17，艺术1，Q.2，Q. Quaracchi II：414B-415A]）。 对于Bonaventure，它是表单和物质的结合，解释了每件事的个性（在II中发送。D. 3，Par 1，Art。2，Q.3。3。[Quaracchi II：109B-110A];关于个性化原则Bonaventure，见1994年国王）。 但即使是最高的生物也是由效力和行为组成，以这种方式需要它们从不那么组成的来源来源，而是纯粹的行为，因此纯粹的形式。

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