布拉德利的道德哲学（二）

作为一个原则的指导行动，它占据了道德自我和我的道德自我之间的区别：当代理人反映了她的信仰，欲望，承诺和行动，她正在反映她的道德自我。 这是道德评估的对象和主题; 责任的承担者和责任对象的赞誉。 我的道德自我受到改变：随着时间的推移，我可能会比现在更好的人。 我的道德自我与道德自我不一样，因为我们的生活和情况的具体细节，我们做出决定和行为，是不同的。 然而，我道德自我和道德自我的原因可以被视为道德自我是一样的。 道德自我是普遍性原则的另一边 - 不管一个人生命的具体情况如何，任何道德义务都适用的“我”。 在布拉德利自己的话语：

我称我的行为实现了普遍的意志，因为我的案子里的另一个人......必须是行动，因为我所做的并且会被命令这样做。 （“杂项笔记[C.1874-5]”，Bradley 1999：第1卷，第244卷）

进一步：

因此，道德意识假设所有人的身份。 [...]优越的意志......命令个人行为，如果“人”意味着私人自我，那么没有人的区别。 （“杂项笔记[C.1874-5]”，Bradley 1999：Vol.1，第245页）。

因此，道德自我是内容的空虚。 这是一种抽象的原则。 在某种意义上，布拉德利的自我实现的概念是对这个抽象原则如何被指定的问题的回应，并成为一个具体个人的道德生活：如何让任何人实际上有一个道德（与经验而非经验）的自我。 答案在于我们的行为与我们所在的联系：作为道德代理商，我们无法将自己与我们的行为分开。 正如Macniven所说：“在表演......我们创造自己”（Macniven 1987：50）。 布拉德利对道德行动的心理机械（包括欲望，意志，联络，信念）的注意力提请解释这一联系，从而解释了我们如何通过行动作为道德代理商创造自己。 春天通过另一个复杂和争议的术语来解释自我实现：

在他的道德研究中，布拉德利从假定的事实中脱离了，每个人都在努力为某种自我实现而奋斗，而这是在道德上生活的基本驱动力。 这样的生活不是自我实现的手段，而是一种自我实现的一种主要形式。 通过自我实现，布拉德利似乎意味着给你的生活中的一些整体连贯的模式或结构，你可以找到满意度，这样你的生活细节就是作为这种总模式的特定元素。 一个人可能会说它是鉴于可以满足的自我图像的精确自我形象。 （春天1988：117）

代表道德自我作为具体普遍的是在一个人的生命中传达目标导向的想法和内部国家的构建。 这个想法是由个人项目封装的封装，似乎是为了让布拉德利的良好思想作为自我实现的思想来说更好，因为它允许将具体普遍的理想主义理念转化为在道德的现行辩论中的语言中哲学。 项目是在长时间组织和构建代理人行为方面具有关键追求的主要追求：项目“给予造型和内容”，“指导我们的生活”（Betzler 2013），基本上有助于其有意义。 职业生涯，爱好，个人关系 - 所有这些努力都致力于一个重要原因，并要求采取行动的行动，是个人项目的例子。 布拉德利的道德生活描述非常适合个人项目的陈述：我的道德自我基本上是一个有两个维度的终身努力。 一个是反思和规范的维度，代理人构成了她最终道德结束的想法; 她要实现的原因以及实现它们所需的东西。 这是对她的信仰，欲望和行动以及与他人的社会角色以及与他人的联系的持续反思过程 - 从未在整个人生中停止的过程。 虽然这一过程，代理商不断更新和制定自己的理想观点，或者在布拉德利的条款中 - 她的理想自我。 另一个维度是实际的维度，即行动的维度。 用她理想的自我识别道德代理商，能够调整她的心理状态（信仰和欲望），并使她的承诺，决定和行动一致。 当代理人按照她的观点来行动，从理想的角度来看，她就会实现自己并成为她的真实自我。

4.欲望的道德相关性

对于布拉德利，驱动器自我实现是我们的欲望，通过他们，我们的意志。 欲望和其他情感国家为自我实现的核心作用被麦克兰（1987年），奇怪（1989B）和Mander（2016年，2011年）所承认。 Macniven表示布拉德利将欲望概念化为单独的心态，不同于痛苦和乐趣。 Crossley在感觉和即时性的概念的背景下讨论了渴望; 虽然Mander将布拉德利的账户连接到更普遍的理想点对欲望。 然而，布拉德利的概念是在二级文献中讨论的概念，但重要的是要注意布拉德利理解不会作为一个特殊的教师，而是作为正在实现的想法。 在布拉德利自己的话语中，它是“自我实现的自我实现，自我识别的想法”（1902B [CE II.476]）或者，明白地说，这将是您准备好的。 此遗嘱，对欲望和情感国家的意志表示，思想通过哪些想法探讨了代理人的决定和行动。

在E. Anscombe（1957）之前，Bradley描述了通过“拟合方向”的隐喻（Mander 2016; Brink 2003）之间的欲望和信仰之间的差异。 在理论追求中，布拉德利说，我们的目标是了解对象; 我们既不愿意去除也不改变感性的事实世界，但我们希望得到它的真相。 整个科学认为它是理所当然的，“不是 - 自己”是真正可理解的; 它的假设突出了。 只要我们的理论罢工就像奇怪和外星人一样令人震惊，我们说我们没有找到真相; 我们觉得超越的冲动，我们改变并改变了我们的观点，直到我们将它们视为一致的整体。 但是，当谈到行动时，我们的目标不是，离开给出的是，找到它的真相; 但是“在实践中......我们希望强迫感性的事实与自己的真相相对应”（道德研究，录制II [1962：73]）

这提出了两种非常不同的有意的心理状态。 在经验知识的情况下，我们有一个主题的心理状态，相信世界的某些问题; 她的信仰有一个命题物体，因为布拉德利称之为它的内容。 由于目标是正确理解世界，因此主题致力于改变她的信仰集，直到准确代表外部物理世界。 相比之下，当我希望成为一个更好的人时，我必须首先代表我希望在某些描述下的自我或个人。 这种精神状态也有一个命题对象; 例如，在“声明中，”我希望我是一个更耐心的人“斜体命题在”那“是我们呼叫希望的心理状态的对象。 在布拉德利的术语中，我们在这里是一个理想的对象，这是愿望的内容。 这是理想的，因为它是一种心理表达，即在愿望的观点处不存在。

理想的对象可以表示考虑它的人的可能不同的状态，除了表示可能的未来状态的能力之外，还有一种自我意识。 在瘾君子中发现了这种自我意识的一个例子，谁可能非常了解他的欲望是如何破坏他的生命。 一旦实现了这种自我反思的意识，就可以想到改变事物。 在布拉德利的语言中，这种成瘾者已经描绘了他可能是更好的自我，如果他来确定他对实现这种更好的自我的满意，就有可能发生变化。 这种情况建立了实际人之间的冲突现在是他所希望的代表更好的人，这会产生不和谐，或者布拉德利经常呼吁“觉得矛盾”。 这种冲突的痛苦使个人能够解决它。 值得注意的是，在没有确定理想对象的情况下，上瘾者不能向前移动，这是理想自我的明确概念。 没有这个，识别他对意识到国家是不可能的。 布拉德利写道：

因此，对物体的渴望本质将是我们对某些东西的肯定的肯定的感觉，感受到自己的感觉，没有物体，空虚和否定; 这是这一关系的张力，它产生运动。 （道德研究，录制II [1962：68];与Bradley 1888：17-18相比）

将心理张力引入欲望的解释可能会使布拉德利订阅欲望的令人满意的印象（参见，例如，Macniven 1987），这是一种愿望是行动的倾向，即“试图让”某些东西或“某种东西的运动”（Anscombe 1957）。 然而，更有可能的是，对张力感的引用是一种通过想法描述动机中的情绪组成的方式。 这适合布拉德利看似矛盾的声称，除了我们自己发现的情况外，我们可以瞄准任何东西，除了我们瞄准它的目的之外，除了我们的目标之外，我们可以“（道德研究，录制II [1962：68]）。 这句话不应该被理解为琐碎的自恋或自我宣称，我只希望符合我兴趣的事情状态。 如果这个报价应该被理解，因为欲望的对象总是一种信念。 布拉德利拒绝这样的观点，因为它可以应用于欲望的对象 - 因此，这一观点的观点是欲望作为独特的心理状态的账户：“我所有的目的都是我的想法，但我的所有想法都不是我的目的”（道德研究，论文II [1962：67]）。 作为布拉德利笔记，我可以看到车辆开始脱离车站的事实并不意味着我希望火车移动。

在声称自我是欲望的唯一理想主义者，J.H. Muirahead表示，对布拉德利的唯一欲望对象表示，似乎是最有可能的解释。 他写道，命题内容的欲望含量包含所需自我的谓词：

[i] T是漠不关心的，无论我们是否说我想要那个对象，或者我希望自己掌握那个对象。 （Muirahead 1892：52）

以同样的方式，布拉德利旨在说，欲望总是渴望自己的某个（未来）状态; 更广泛地，代理人的欲望代表了她自己的理想。 声称，自我是她唯一能够渴望的东西，表明所有欲望都以某种方式与她的个人愿望和承诺相关联。 值得注意的是，这种解释并不排除其他关于欲望，即其他人的福祉的渴望。 其他关于欲望也可以成为个人承诺的一部分，只要一个人可以突出欲望对象与代理人的未来状态之间的联系。 如果莎莉希望她的孩子们的幸福感到幸福，这可能意味着，例如，她渴望成为一个幸福的父母，孩子们在生活中很好。

另一个有用的概念是J. S. Mackenzie的渴望作为表达一个人的“观点”，代表一个人的性格（Mackenzie 1901）。 Mackenzie的“观点”类似于布拉德利的“全部末端”的概念（道德研究，录制II [1962：70]），其中Mander（2016）在“理想欲望集”方面解释 - 个人项目的生命目标的统一提供。 这意味着欲望对象与欲望的生命项目之间的强烈联系 - 或者作为W. Mander放置它：当望一个物体时

我们的非常身份与IT束缚有限，使其实现自己的自我。 我们的身份在于实现我们的目标。 （Mander 2011：185）

为了完全来说，欲望是自我实现背后的驱动力：我们唯一的目标是实现自己 - 或者更好地，实际推理的结构和道德心理学的事实使得我们无法瞄准其他任何东西。 这意味着我们的选择和行为构成了我们所在的，而且他们通过揭示我们所辨别的内容来这样做。 您无法逃脱自我实现，但您可以选择和控制您将成为哪些人。

与这个布拉德利提出了一个有趣的替代方案，即对欲望的愿望，即愿望是对物体识别自我的观点。 根据欲望的叙述性观点，可以解释这种识别的一个方面，根据哪种欲望是代理人告诉自己对象的有吸引力的故事，因此，它揭示了代理人认为是有价值的（Airaksinen 2012）。 布拉德利称这种欲望是自我的“话语”，或者进一步说，在欲望的对象（道德研究，论文I＆II [1962：33,35,68]）中，自我感觉“被声明”和“肯定”。 换句话说，导致行动的欲望反映了代理的价值偏好，因此可以被视为关于代理发现吸引力的特征的叙述。 布拉德利作为欲望的一部分描述的心理紧张，是代理人在她自己未来状态的想法之间矛盾的感觉，在那里她已经以这种有吸引力的方式获得资格，以及她目前的国家并非如此合格的想法。 从某种意义上说，欲望的对象代表了代理人认为有价值的东西的想法，使得欲望本身就是接受代理人的这种价值。

5.完整性

因此，无与伦比的选择具有更好的州或自我的构思形式的内在规范特征。 但自我实现意味着对于道德理论而言，这据称是代表道德行动的过度拱起，最终目标，这需要一些旨在的完美理想的自我。 但这是一个问题：有人如何确保一个人的理想真实？

回答这对布拉德利的道德理论来说是至关重要的，不要将受害者归咎于他对博物馆的批评作出关于乐趣的品质（Matteriantis，第2章）的批评。 布拉德利在任何理论，功利或其他方面调整了批评的批评，这意味着道德道德自我是最满意的自我，满意度是对道德理想的符号。 中央反对意见是，由于乐趣是一个“灭亡系列”，每次都经过一旦经历过，就不可能积累一笔乐趣，因为总有比任何人都有更多的乐趣，米尔的道德目标最大化令人愉快的国家是毫无意义的。 但是引入了可以排名的定性不同类型的乐趣的想法表明，毕竟也许仇指发主义者可以成功地表达自己应该瞄准的自我。 也许是最好的自我理想的道德自我 - 是追求最高乐趣的人。

在评估这个布拉德利，强调术语的相对，比较性，如“更高”和“更低”。 相反的术语，如“优越”和“劣势”邀请我们问，“关于高于或优于，b？” 布拉德利坚持认为，如果我说莎莉优于Joan，我必须首先将它们与他们共享的某些特征进行比较 - 例如，这两者都是美丽的，而且，我正在将它们定位在一个规模的范围内，这是两个确定的终端。 我们可以通过想象当莎莉优于琼，我们接下来被要求排名玛丽来看看这一点。 如果玛丽被判断为既优越（美丽），那么她就会被置于莎莉和右上方的人之间。 Mill对卓越乐趣的陈述失败了，因为他从未解释过的规模是使用的，因此永远不会解释什么是“最高”的乐趣。 如果这种批评幸存下来，就像河豆主义的命运所关注的情况一样，这一切都无关紧要，对于布拉德利对定性河口主义的攻击没有彻底的东西，他认为没有令人信服的案例磨削可以得到支持。 例如，Mill的主管法官不能说这一排名只是“感觉”的权利，因为这是承认排名的谈话是毫无意义的，因为人们可以不同地“排名”。 排名不能在玛丽的美丽方面取得，因为这是玛丽首先在规模上放置候选人的质量; 它引领布拉德利举行，就像大多数磨坊的批评者一样，除非整个企业真的是无稽之谈，否则必须有一些乐趣以外的标准，因此磨坊已经放弃了河边主义。 这些，其他一些论点是独立于关于了解乐趣规模上限结束的问题。 然而，这个问题很重要，因为它标志着一个问题布拉德利的自我实现理论也应该不得不面对：即谈论“优越”或“更好”或“更完美”的道德人将需要解释这些评估的规模上限这些评估。 这似乎是一个合理的需求，甚至是判断比其他事情更好的问题，因为知道什么是最好的，布拉德利的论文不仅仅是我们尽力与每个选择和行动变得更好，但我们希望成为最好的道德代理人。

幸运的是，布拉德利有一个答案。 在道德研究中，布拉德利告诉我们，作为道德代理商，我们应该避免“牡蛎的生活”，并且我们应该看到一个是一个具体普遍的整体，所有这些都是相关的，以便使其成为一个系统而不是采用随机行为和特征的收集。 换句话说，这意味着两件事。 首先，自我实现是一个有意义的生活问题，这是针对原因/ s的。 其次，这样的原因 - 为了简单起见，可以理解为承诺 - 最终应该形成一个关于我们自己的非矛盾叙事。 与这些承诺的愿望和行动对齐是诚信的问题。 一个道德善良的人的生活是，“同质性”和“规范”的完美统一（道德研究，录制II [1962：74]） - 在每个欲望的意义上的同质性应该以某种方式剥夺某种方式; 在世界上采取行动的形状的承诺意识。

从某种意义上说，在大多数情况下，在一个人的生命中存在这种统一的叙述。 在人们考虑他们行动的后果的范围内，他们表明他们没有看到他们的行为与他们所做的其他事情的断开，并且他们从属于更广泛的目标。 也就是说，普通人不仅在制作选择方面表现出一定程度的谨慎，而且认识到某些行动的价值是他们对更重要的目标是意味着更重要的目标。 事实上，布拉德利声称大多数人与一些“生命的理想”行动，或者有些想法会让他们完全快乐，但是含糊不清楚，并且这个命令他们的选择和行为。 总之，成熟成年人的正常生活至少相对系统。 此外，如果一个人已经习惯于以某种方式行动（即，已经制定了对行动的性格等等），那么她的行为往往相对一致。 在这种情况下，布拉德利说，我们正在处理“常驻意志”，它解释了为什么那些认识某人的人可以预测这个人的表现相当的确定性，为什么这个人感到高兴他人能够恰当地依据她可以依据努力行动。 常设欲望与发生的欲望（道德研究，录制VII [1962：283]）相反。 后者是一种胃口，并且它是一个物体的临时识别，它仅在物体存在下出现。 前者是一种“相对永久性”识别，其物体存在于物体的存在。 常设欲望可以采取兴趣的形式，如果自我永久地识别是对象本身，或者它可能变得欲望，在那里自我被识别，乐趣是获取对象的乐趣。 常设欲望在实现个人项目的实现中起重要作用，允许某些价值观激励我们很长一段时间。 常设欲望不是唯一带来统一进入一个人的自我实现过程的人。 习惯性欲望是一种非常强大的机制。 这些通过与某个物体的重复识别（Babushkina 2022）获得。 欲望的习惯是自我习惯的一部分（道德研究论文I [1962：53-55]，论文VII [1962：295-296]），根据布拉德利，这是一个人的核心教养。

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