古典印度哲学的自然主义（二）

2.3极端自然主义（Svabhāvavāda）

Svabhāvavāda，这是印度情景中最强烈的本体本体主义形式，字面意思是“个人自然/精华”（Bhattacharya，R. 2002）。 硬核博物学家Cārvākas承认四种类型的基本材料元素 - 地球，水，火和空气。 然而，他们拒绝了原子主义，因为他们拒绝在他们的本体论中承认任何不可察觉的东西，包括上帝，灵魂，ākāśa和各种非自然力量。 据说材料元素自然具有一些品质。 这个世界的多种对象包括生活和意识的生物是由材料元素的组合产生的。 通常认为，任何效果的性质都是由其原因的性质决定的。然而，还原剂Cārvākas和NihilistÂjīvika-s否认了材料元素和其中产生的化合物之间的任何因果关系。 然而，Cārvākas否认了材料元素和由其产生的化合物之间的任何因果关系。 就像火自然炎热和水自然寒冷一样冷，同样地，它们握住，甘蔗是自然甜的，马格索萨叶子自然苦涩，荆棘自然锋利。 他们认为进一步的成分或因果分析是完全多余的。 这种极端自然主义的显着特征是对偶然生成事件（ākasmikatāvāda）的信念。 因果关系应该涉及必要性，但必要性是不可感知的，无论不可察觉，什么都不能被任何其他方式制定。 Udayana认为，在这个观点的精心批评中（nyāyakusumāñjalii，4-5），每个事件都必须有一个原因，因为每一个没有例外的事件都有'条件'（sāpekṣa）存在，因为它有'偶尔'（Kādācitka）存在，即，它发生在一定时间。 永恒实体始终存在，并且任何时候都不存在虚构实体：因为这些不是偶尔存在的特征，因此不会引起。 此规则的唯一反击实例是缺席，这偶尔存在，但是开始的不起作用没有原因。 然而，Cārvākas确认事件不需要来自原因; 它可能是偶然的。 即使是偶尔的事件起源是由于事件的性质，并且与其原因无关。

偶然一代的论点可以基于“Akasmāt”这个词（没有原因）的结果分析来给予五种替代配方：

效果不源于原因。

根本不会产生效果。

效果是自致的; 它不是由任何外部条件确定的。

一种效果是由虚幻的引起产生的。

效果的发生不是由其原因决定的，而是由自己的性质（Svabhāva）决定。

Udayana对象给所有这些配方。 如果效果没有依赖其存在的原因，那么它可能在任何时候发生，实际上始终会失去其偶尔的性质。 事实上，每种效果都有一个由其原因固定的时间限制，在它不可能存在之前。 第二种配方违背了我们对特定时空位置发生事件的感知。 第三种制剂是不可接受的，因为在相同的条件方面，同样的事情不能同时是一个原因和效果，并且因为在它起始之前不可能存在任何东西。 第四种配方直接被拒绝，因为没有任何不真实的东西可以进入因果过程。 第五种制剂留下了完全神秘的，因为偶然发电论文的支持者无处可见这种性质是因为没有其原因的效果可能发生效果。 所以我们想知道，这种性质是否与效果不同或相同？ 在第一种替代方案上，在第二种替代方案是未理解的情况下重新建立因果关系原则。 如果效果的性质与效果相同，那么事物永远不会与其性质分开，那么就会遵循存在的实体会导致自己一遍又一遍地存在。 这肯定是荒谬的。 哲学上，这些论点似乎相当令人信服，但Cārvāka盗窃者可能会在量子物理谈论关于放射性元素，量子跳等的自发衰减，等等。

2.4prakṛti-pariṇāma-vāda：自然的替代视图

整个整体出现在较小的部分中，原子是世界的物质原因 - 这些原子主义的主要是印度哲学学校的争论。 抗原子营地 - 普拉克prakṛti帕拉省 - vāda和Brahma-kārağa-vāda存在两个重要的宇宙理论。 在这两者中，第一个是一个sāṃkhya观点认为世界从UR-Nature或prakṛti的发展，在自然主义的讨论中更为重要。 UR-Nature是一个具有三个组成原则或guṇas，viz的全普遍普遍的整体。 Sattva，Rajas和Tamas。 Sattva有能力照明，拉贾斯激活和Tamas克制。 b.n. 因此，密封（1958）认为这些原则是物质，viz的三个方面。，形式，能量和质量。 k.c. 另一方面，BHATTACHARYA（1956）提供了一种心理解释，似乎与文本更仔细。 Bhattacharya认为，sāṃkhya认为是自然的事物作为情感体验的内容。 Mohanty（1992）也讨好“guṇas是巨大的，但动态的是构成的基本感受，在他们的互连中，所有经验。”古筝作为情感绝对构成了物体。 在进化过程中，sāṃkhya为拉贾斯提供了核心作用，据说是一种永恒的痛苦原则。 穆罕默尼解释说，遵循Bhattacharya之后，“痛苦意味着活跃希望摆脱痛苦，痛苦是一种释放活动：它是令人不安的愿意自由。 愉快的自由免于痛苦; 漠不关心不仅想要自由，而且也没有积极愿意自由。“所以这三个Ur-nuth的组成部分以不同的比例为世界的所有物体都存在，并负责我们各种各样的经验。 这种自然理论是由因果关系，viz的辅成。 Satkāryavāda，其特征在于其在其生产中以潜在或非清单形式产生的效果存在。

sāṃkhya哲学家推进以下论据，支持他们的因果关系：

曾经没有产生过什么是不存在的。 无论是不存在的，仍然是不存在的，无论如何都存在。 有时没有任何东西可以存在，有时候是不存在的。 例如，自我总是存在，而虚构的天花是永恒不存在的。 没有机构可以不存在于现存。 因此，如果在原因在因果操作之前，效果是不存在的，那么它将永远不会产生。

如果特定原因是特定效果的先前决定因素，则必须在原因和效果之间存在适当的关系。 这意味着，原因产生了效果仅与它相关。 但如果效果不存在，则不会获得这种关系。 例如，获得至少两个Relata的关系。 因此，效果必须在其原因中预先存在。 此外，在sāṃkhya查看原因和效果之间的关系是身份（tādātmya）之一，很明显存在的原因不能与不存在的效果相同。

一个人可能仍然奇怪，为什么不应该产生的效果是不相关的？ 原因是，如果效果可能出现而不与原因相关，那么任何原因都可能产生任何影响。 如果螺纹和布之间没有明确的关系，那么为什么从线程中不会出现锅？

对手可能会说，这些效果不存在于材料中的原因，因为即使在因果操作也可以存在不存在的效果。 另一方面，当原因缺乏效力时，不能产生所需的效果。 由于石油种子具有足够的效力，因此油可以从这些种子中产生而不是砂。 sāṃkhya哲学家承认这一点，并保持因果作业使有效的原因能够表现出潜在效应。 然而，他们指出，积极效力或效率不会满足他们的对手。 那么问题将是：这种职业存在在哪里？ 对手必须同意这种效力存在于物质原因中。 这种效力是否与效果有任何关系？ 答案必须是肯定的，否则我们不会说油籽具有生产油而不是盆的能力。 所以我们再次回到同一问题：如何居住在材料中的效力如何与不存在的效果有关？ 因此，sāṃkhyas确认这种因果效率不是以潜在形式存在物质原因的影响。

最终的论据支持sāṃkhya的职位非常透露整个问题。 他们说，效果存在于材料原因中，因为原因和效果基本相同但仅是不同的形式。 由于原因存在，因此效果也必须存在。 sāṃkhya在这一点上有一个特别的股份，因为整个辩论都是为了证明prakṛti的存在作为宇宙的最终物质原因。 在这个过程中，他们还试图建立，宇宙的演变是真实的，而且不仅仅是虚幻的。

根据UR-Nature的世界演变过程简要如下。 Prakōti的第一个发展是Mahat-Tattva（伟大的原则，宇宙智能或佛陀）。 从这种情况出现了I-Inventnesness（ahaṃkāra）。 从Sattva方面的I-Ingernnesne演变出了五个知识器官（眼睛，耳朵，鼻子，舌头和皮肤），五个电机器官（言语，手，脚，生殖和排泄器官）和玛纳斯（有时翻译）; 从我意识的Tamas方面出现了五个微妙的元素（Pañca-tanmātra），viz。，声音，触摸，颜色，味觉和味道。 五个微妙的元素产生了五个总要素，ākāśa，空气，火，水和地球。

已经提到了你 - 性质的三个组成部分总是在转型中。 在开始创造或实证表现之前的UR-Nature的开始之前，有一个均匀的转变（Sadrīa-parięāma）的原则，Sattva转变为Sattva，拉贾斯进入拉贾斯和塔姆斯进入塔玛斯。 在世界表现出现时，活跃的原则Rajas成为主要的并激活其他两个原则。 由于其靠近自身（puruṣa），独立的共同现实，如磁铁接近的铁，并且异构转化的过程开始，UR-Nation的稳定性受到干扰。 UR-Nature的组成原则以不同的比例彼此相结合，并且歧管世界进入存在。

sāṃkhya的进化理论被描述为目，因为在这方面，为了享受和解放的纯粹自我来说，进化的整个进化过程发生了。 因此，puruṣa在进化过程之外站立。 当puruṣa反映在第一次渐变的UR-Nature，宇宙智能中时，它将自己的身份与第一个演变混淆，似乎有享受和痛苦。 当它通过获得歧视性知识再次实现自己的性质时，它被解放出来。 当然，sāṃkhya入场有一个有意识但不活跃的原则，puruṣa存在问题。 puruṣa是永恒的，像prakṛti一样无处不在，但如果这两个总是在联系人的开始，则创建过程的开始仍然是莫名其妙的。 再次，不容易理解为什么你的性质应该将纯粹的自我纳入束缚，然后通过歧视的知识来解放它。 sāṃkhya哲学家称，纯粹的自我享受是假的享受，而且解放也是因为纯粹的自我是永恒自由的。 然而，目前，目视失去了它的力量，这可能是不可避免的，因为sāṃkhya的目录始终是原始自然主义，从文献中使用的两个例子中显而易见。 正如非感知牛奶流动只是从其自身的自然滋养营养，因为幼牛和非感知云天然屈服于地球上生命的寄托，所以你的自然巩固了后者的享受和解放的纯粹自我。 sāṃkhya理论从未维护过一个有意识的神信息，而是谈到了UR-Nation的自然迹象，而且它朝着他人需求的满足不发展。

虽然后来的sāṃkhya叙述拥有Ur-Nature和纯粹的自我的透明二元主义，但Dasgupta（1987）提到了一个早期的sāṃkhya哲学版，在那里自我被认为是一个非典剧的部分prakṛti。 在这种系统中，意识存在于材料UR-Nation中以潜在的形式存在。 这种单一的理论无疑更加一致; 那么为什么后来的sāṃkhya改变它的职位到二元主义？ Dasgupta简洁地写道，“男人的身体就像一个物理物体一样，就像通过进化过程的自然的任何其他对象一样。 但是从有机状态引入灵魂标志着新的进步的时代。 这一纪元在涉及道德存在时，它将其作为最高成就。 到目前为止，由于物理世界担心，从相对不太区分的情况下，从相对不太区分，更加连贯的整个的同样的进化法，从这个角度的生命和身体看起来都是宇宙的一部分，遭受同样的增长和腐烂过程。 但从另一个角度看着所有生物和男人都凭借他的灵魂，是一个人，这种个性的增加是一种决定性的补充。 因此，就像生命的生物零件一样，依靠生物的生物侧面，他是自然的一个对象，但到目前为止，就像他的灵魂都担心他是一个人，这是这个人格构成了他的灵性。“规范的缺乏性，特别是道德和精神的含义，自然主义的多年生祸害，从而导致原始自然主义者sāṃkhya哲学家承认纯粹的自动目睹进化过程，站在Ur-Nature的范围之外。 但这并没有以自然主义方式以任何方式造成经验意识。 在世界进程中，菩萨发挥着意识的作用，反映了纯粹的意识，就像月亮通过借用太阳的反射光照亮了世界。

Ganeri（2012年，I）提供自然框架内的自我和意识的详细叙述。

2.5自然主义对自我和意识

印度心灵哲学家/自我和意识都是自然主义的劝说。 除了Cārvāka和addaitavedānta之外，大多数系统都订阅了软自然主义。 关于思想和意识，唯物主义者Cārvāka-s是难民自然主义者，灵性主义者的崇高者是非自然主义者。 然而，博物学家和非自然主义者在我们的生活经历的基础上相似地接近心理学概念。 也就是说，他们使用词汇的人在人级来描述这些概念，这很适合表达人类经验。 因此，主观现象正好在理性的空间内。 Purtupist学校，Qyāya-Vaiřeğika-s，jaina-vaiśeṣika-s，jaina-s，Prābhākara学校，在大自然中容纳在大自然中的思想，身体，意识和情绪，因为它们相当广泛地解释自然。 他们认为，自然是均匀的，因为它由材料元素及其性质构成。 因此，印度理论主义者并没有被互动主义和减少主义的问题扰乱。 让我简要解释这一点。 无论谁在一个境界和身体和大脑中放置的思想和意识，在不同的境界中未能考虑有意识的心灵和延伸的身体之间的因果关系，这是我们日常生活中通常经验的现象。 此外，否认多元本体论并采用特定的科学解释底层还原能力及其相关问题。 如果不同类型的实体本质上可以容纳，并且可以放弃在科学计划的统一之后采用的科学解释模式，则可以保留还原趋势（形而上学，教义和理论减少）。

在upaniṣads中，终极现实或婆罗门已被识别出个人的内在本质或ātman。 在开始时只有一个，它的本质是存在 - 意识 - 幸福。 所希望是许多和这种多种对象世界的人是创造的。 创造了世界婆罗门进入它的世界。 因此，它的创作都是超越和内在的。 Upani�adic视图的古典追随者将划分到这一点。 Žankara坚持认为，婆罗门已经超越，世界是由其权力所预测的婆罗门的虚幻转变。 因此，婆罗门与大自然分开。 显然�ankara和他的追随者是非自然主义者。 Vedanta的其他主要学校分别由Rāmānuja（viśiṣṭādvaita），mādhva（bhedādvaita），nimbārka和bhāskara（Bhedābheda-Vāda），Vallabha（Žuddhādvaita），斯里卡特扬省（Acintyabhedābheda-vāda） - 全部坚持世界是一种进化婆罗门。 在经验生活中，个人的意识和享有的人受到他/她的身体的限制，尽管个人生活的最终目的是从其身体解散并与最终的现实合并，但是实现了他/她自己的必要性。 Vedāntins，甚至是admitins，因此，解释并证明所有生活的人类经历，从而倾向于轻松的自然主义。

唯物主义者Cārvāka-s认为意识从四种基本材料元素 - 地球，水，火和空气结合在正确的比例中，尽管这些材料元素都没有意识。 这就像从甲虫坚果和某些其他成分的咀嚼中出现红颜色，其中没有一个含有红颜色; 或类似于氢气和氧分子的水的出现。 根据Cārvāka-s的说法，意识是身体的质量和自我，只不过是一个有意识的身体。 Cārvāka哲学品牌的主要口译员这款突出者视图作为还原师。 但Ganeri（2012）看到这种观点解释了这种观点，作为一种不一方形的可靠性，需要“完整的现实库存必须包括卓越态库和所有紧急的卓越卓越，就在它”之上（pp.30-31）。

与Cārvāka-s和vedāntins相反，Nyāya-vaiśeṣika-s保持着意识，这是一种非必需的偶然品质（āgantuka-guṇa），因为意识是在其体现的存在期间才存在于自我中。 在他们的形而上学中，他们枚举了不同类型的实体，viz。 灵魂/自我（ātmā），身体（śarīra），感觉器官（Indriya），经验对象（Artha），知识（Budhhi），内在意义（MANAS）等。这些形而上学实体的简要概述表明所有这些知识对象是与之相关的。 在这里，ātmā是所有事物的人，享受所有事物的享受者，知道和经历。 身体是各种各样的经历的网站，包括享受和痛苦。 感觉器官是知识手段和享受。 玛纳斯是内部感觉器官，我们以帮助我们的内在国家。 意志（Pravītti）是导致身心行为的。 喜爱，厌恶和愚蠢被列为错误（doṣa-s）。 迁移（Priveyabhāba）是指在获得解放之前通过该系列的出生和死亡，通过该分娩和死亡，直到获得解放。 出生意味着与身体，感觉等的灵魂的联系; 死亡意味着他们的解离。 活动的后果主要是两种类型：快乐和痛苦。 这是Nyāya的灵魂所有可能经历的帐户。 从生命周期和死亡循环中发布的方法是对不同类型实体的正确知识，使人们能够区分自我。 来自最古老的Nyāya论文的第一个评论（Bhāřya）的释义使其显而易见的是，如果个人的卓越落在其知识中，它的感觉，它的感觉是避免痛苦的存在 - 它不能成为一种抽象的本质 - 灵魂减去它的身体穴位。 它必须是一个自身的连续体，沉浸在解放的游戏之旅中有意义的生活追求 - 朝着所有痛苦的绝对停止。 根据这所学校的说法，自我不能在没有身体的情况下为自己的个性化，因此这种观点再次成为自由自然主义的一个版本，保证了不同类型的实体材料和非物质之间的过度决定的因果关系。

在Nikāya-s中可用的佛陀的教导中，意识被描述为十二个连锁因果链（DVādağānga-Bhavacakra）中的一个环节，这些连锁人负责人类的出生和束缚。 意识是过去和现在之间的联系。

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