卢克莱修（三）

正是在这一点上，Lucretius介绍了原子转或临床的学说，这是原子与它们的直线差的最小偏差，它们在没有特定的时间或地点随机发生（216-93）。归因于我们的来源中的伊壁鸠鲁，但在我们尚存的作品中没有证明的转弯被带进来回答一个狭窄的假设问题：如果原子全部向下行驶，例如下雨，会发生什么？由于它们以同等的速度行进，因此他们永远无法彼此超越，也无法从直截了当的轨迹和碰撞中转移，因此不会产生任何原子化合物。 Lucretius坚持认为，在高速公路上被认为是一分钟的车道移动的最小偏差，而不是方向的变化，必须发生弹能的变化，以确保能够发生碰撞（最终世界？）。我们拥有的帐户（216–50）已经太短暂了。但是现在，令人惊讶的是，Lucretius将其连接到第二个因素，即自愿行动（251-93）。他认为，自愿行动是一个不言而喻的事实，他断言，这是需要最小的转弯的第二个独立原因，以免将意志困在无限的因果链中。本节的确切含义已引起了很多争论。古代原子主义理论中的不确定性不禁使我们想起现代量子物理学中的不确定主义，有时被调用以支持心理不确定性，从而邀请我们为Lucretius做同样的事情。然而，在自然书25的一些尚有尚存的部分中，显然缺乏诉求，伊壁鸠鲁在那儿为人类代理而言要因因果决定论而辩护，这使得尚不清楚伊壁鸠鲁多在依赖于转弯的地方。有些人认为每种自愿动物行动都涉及转弯。一种更低的观点只要求倾斜授予的思想，那些最微妙的身体，随着时间的流逝，因果关系链的足够懈怠，才能开发出一个独立的代理领域（Englert，2020年的调查；关于确定性的Epicurus，Kamtekar，Kamtekar 2021）。

Lucretius返回原子运动，以主张物质和运动的永久性（308-332）。原子运动不会在明显的静止状态下停止体内，而是在宇宙环境中定位为常规模式，大概是在化合物中，产生常规特性。为了支持这个Lucretius，使用了遥远的观点的类比：就像在山上放牧的绵羊在远处减少到绿色背景上的白点一样；同样，钻井的军团的喧嚣和闪烁的装甲从附近的山顶上死去，到平原上的闪闪发光。

2.333–729原子形状及其组合。

有多种原子形状，有许多小的变化（333-477）。像动物一样，原子可以分为类型或物种，而无需该物种的所有个体都是完全相同的。这些原子类型的多样性和有限的规律性是惊人的特性和感觉。从第380行和Lucretius之后提供了各种材料的对比属性的示例，但是如果直接提及原子（Bailey 1947vol。iiiip。866），他从这些可感知的特性到其微观结构的推论是有问题的，而不是对化合物或“分子”或“分子” '。我们接下来了解到原子类型或形状的数量是难以想象的，但不是无限的，因为原子是有限的最小值的有限倍数，并且所有原子都不明显。但是，每个精确形状的原子数量没有限制（478-580）。

然后，公告向化合物提供了更全面的说法，没有什么可感知的仅由一种原子组成（581-88）。然而，卢克里乌斯（Lucretius）提供了寓言图像“大地母亲”（Mother Earth），这是所有东西的伟大存储库，通过亚洲女神Cybele（2.598–660）的形象呈现出来。从幸存的自然界最终部分14，伊壁鸠鲁批评蒂莫斯（Timaeu​​s）中的柏拉图（Plato ）。但是，Lucretius并没有深入研究，而是强调可见身体的复杂性。这种多样性和复杂性不会威胁自然的规律，因为它们都来自有限和固定的原子形状。

2.730–1022原子的特性和化合物的新兴特性

下一部分通过区分原子来完成原子的引入，该原子的唯一不可分割的特性是形状，大小和重量，以及化合物的新兴特性。原子缺乏颜色（730–841），热，水分或气味（842–64）。至于感觉，它也是生物的新兴特性，原子没有它（865-900）。然后，这种有些疏远的思想被宏伟的诗歌循环泛滥而疏远的诗意（991–1022，回顾为2.569–80）。我们都是天地的孩子，因为我们从元素中成长并死于它们。在我们的世界内，由于原子的坚不可摧而确保了生命的出现和消失始终保持平衡。

2.1023–1174无限世界。

就像第1本书一样，第2本书以无限的宇宙结尾。这次，无限的宇宙是争论除我们的世界以外的其他世界的基础。由于空间是无限的，因此我们不能独一无二（1048-89）。当满足足够的物质条件而无需神（1090-1104）时，世界就会偶然发生世界。世界的成长和衰败不是隐喻，而是接近生物学事实。 Lucretius在悲观的指出中结束了第2本书，我们的世界已经处于衰落状态（1105–74；但对比5.325–37，据说年轻）。

第 3 册

第三本书是关于灵魂的性质和死亡，以对死亡的恐惧结束。

3.94–416：灵魂的本质和结构

灵魂是身体，而不是紧张的部分和谐。它是人体的生物学部分，就像器官一样，当身体处于静止状态时，它仍然保持活跃，但无法与其分离（94-135）。 Lucretius区分了灵魂的两个主要部分（136-76）。大致思想的动画是位于胸部的控制部分和意识的中心，更像神经系统，遍布整个身体（分区，Verde，2020年； Von Staden 2000的更广泛背景）。这两个部分都是身体上的，并且采取了行动。对灵魂的更详细的元素分析如下（177-322）：Animus由细和移动粒子制成。它是呼吸，热量，空气以及第四最好和无名的东西的综合。无名的东西启动了运动，它散发出呼吸，热和空气。这些然后移动身体。它们形成单个身体或混合物，但个体之间的变化很小。这些元素 - 幽默的“特质”从多余的火（=愤怒）到过多的空气（=太平静）。尽管无法消除这些缺陷，但可以通过培训来控制它们。身心无法分开生存，但最终将溶解在其成分原子中（323-416）。

3.417–829：三十个灵魂死亡的证据

Lucretius为灵魂的死亡而提供了三十个论点的史诗目录，主要是在灵魂和身体的生活中相互依存。第425–669行反对死后生存，670-783反对固有性，而784-829又回到了更多的一般考虑。这些证据旨在破坏对来世和黑社会（Hades）或攻击柏拉图转世和灵魂永生的传统信念。本书的最后一部分从死亡的事实转变为所有感觉的终结，认为不惧怕死亡（请参阅第6节）。

第 4 册

书4解释了灵魂的活动：感知，思想，梦想和情感

4.26–215：Simulacra的存在和性质

Simulacra（希腊eidola）是薄的原子膜，它们不断地从所有较大的聚集体中发出，从而保留原始物体的结构或形状（26-109）。它们非常好，形态自发，迅速，并以极大的速度旅行。

4.216–822：感觉和思想。

视力和相关现象首先进行（216-378）。视觉是由于Simulacra流的多种影响，而其他感觉是由于其他类型的废水或直接接触引起的。 Lucretius检查了许多视觉难题，以表明眼睛永远不会错，而是大脑会产生错误的推论。这导致了对怀疑主义的上敬批评和对感官无误的辩护（469-521）。 Lucretius回答了怀疑论者，理性无法反驳感官，并且任何通过感官否认知识的尝试都是自欺欺人，这是真实与错误的概念，被固定在感官体验中。 （522-721）。在转向思想之前，讨论其他感觉的工作（722-822）。精神上的愿景和梦想是一种衰减的内在视野，它依赖于更精细的Simulacra直接对灵魂的影响。这些模拟物始终是如此丰富，以至于头脑可以专注于其中的任何一个。即使是梦幻般的想象也足够真实，因为像云一样的图像不断形成并融合成各种形状。

4.823–1057：身体和灵魂的功能

Lucretius处理了许多身体功能，从营养到自愿运动，睡眠和梦想，然后过渡到对色情爱情更一般的批评（1058-1287）。过渡是通过针对旨在实现目的的身体部位概念的尖锐反驳来处理的（823-57）。在所有情况下，Lucretius回答，它们的存在先于使用。与已经存在的目的的人工制品不同，例如喝酒或睡觉的杯子，在有眼睛之前设计的视线并没有设计。

第 5 册

第5本包含宇宙学，描述了生活的起源和文明的历史。

5.91–770：我们的世界

我们的世界有一个开始，将结束（91-109）。在扩大这些内容之前，Lucretius提供了创造论者帐户的反驳（110-234）。众神不居住在世界上，也不是为人类创造世界。即使假设他们做到了，也会提出尴尬的问题。众神在为我们建立世界之前是什么？他们从哪里获得计划生活所需的科学知识？等等。在195 - 234年，Lucretius拒绝了世界是为人类使用而设计的想法。实际上，世界几乎无法维持我们。大部分无法支持农业，农业本身是艰苦的工作，农作物有时会失败。为什么有这么多的野兽和害虫？即使没有帮助，他们似乎也蓬勃发展，而人类出生时完全无助。接下来，世界的死亡率是根据其组成部分的死亡率，四个要素的死亡率推断出来的，每个要素都是可破坏的（235-415）。卢克雷乌斯（Lucretius）在一个永恒世界的维护者身上问：为什么人类历史没有比theban和trojan战争更遥远？

我们的世界不是通过智能或设计而产生的，而是因为在无限的宇宙中，由于原子随机锻炼所有可能的组合，在某些时候，合适的原子积累以形成我们的世界（416-508）。地球的形成之后是天堂的描述（509-771）。在他对太阳，月亮和星星的性质和动作的描述中，卢克雷乌斯（Lucretius - 哪个适用。在这种情况下，我们应该向所有人开放。在每个世界中，即使不是在我们的世界中，我们都可以确信，在其他一些世界（526-33及6.703–11）也是如此；在背景下，Epicurus给Pythocles和Hankinson 2013）。

5.772–1457：地球上的生活，早期的人，文明历史

Lucretius回到了早期的地球和生命的起源（772–925）。在整个众神或目的论的显着缺席中，这一说法是古老的反创造主义传统中最详细和最具影响力的说法。首先，从地球上发芽的草和植物，作为所有人的母亲，他们从地球内部的子宫生产动物，为那些第一批动物生产了准米尔克。但是，这种生育能力短暂。关键的类比是地球作为女性动物。有限数量的仍然存在的自发产生，泥浆中的小昆虫，承销了比较的合法性，而有限的生育时期的概念解释了为什么曾经产生了大型生物，但不再产生（795-836）。 Lucretius允许许多早期有缺陷的生物和半达威人的虚假开始，因为它们不可行，无法繁殖或找到有利的安排，就像在家畜一样（878-925）。尽管这种非文学账户中的大部分欠Empedocles的团体债务，但其四肢的随机，可怕的跨物种组合（Diels-Kranz B 57-61），Lucretius纠正了早期的理论。物种边界的穿越（Schrijvers 1999，Campbell 2003）。

早期的人是孤独的，不是社会的，而且更坚固（926-1010）。 Lucretius概述了农业，火，衣服，社会或法律或婚姻之前的生命艰辛，但平衡的是，与缺乏许多疾病的文明所带来的，例如战争或导航的危险。同样的平衡在关闭本书的文明历史（1011–1457）中。正如现在被广泛认可的那样，Lucretius不是一个进步主义者，他也不认为人类是从过去的无辜幸福和自给自足的黄金时代掉下来的。在每个技术进步中，他都指出了新阶段的缺点。由于人类认识到庇护所，衣服，火，婚姻，婚姻，友谊和家庭生活的有用性，进步是在大自然的促进，而最后的进步是用伊普西里亚人的道德术语构成的，即正义作为社会契约（1011-1027） ）。语言的起源不是归因于原始名称赋予者，而是天生的人类冲动来发出声音和对通过声音指定对象的实用性的后验识别（1028-90）。一个类似的故事也出现了火和烹饪（1091–1104），城市的基础以及国王和财产的崛起（1105-35），后来被法律和对惩罚的恐惧所取代（1136-60）。在概述了众神信仰的起源之后（1161-1240；见第6节），卢克雷乌斯继续进行战争艺术，金属，武器（包括对公牛，公猪，公猪和狮子训练的怪异实验的怪异说明），服装），服装） ，农业，音乐和简单的乡村乐趣，导致战争和艺术的最终改进。这些说法仅仅是重建，因为这些起源主要无法进行调查，但是即使没有提供多种替代方案，Lucretius也必须认为为每个发现提供一个合理的，非偏差的起源是足够的。

第 6 册

第6本书解释了气象和陆地现象

为了与两本书的模式保持一致，第6册描述了行动中的世界，通过应对经常被普遍认为是神圣的表现形式的连续气象和尘世现象来做到这一点。本节中介绍的多个解释可以从探员来源匹配，但是本书的模式由卢克雷乌斯（Lucretius）塑造。在每种情况下，都要强调毁灭或自然的威胁方面，这是对雅典瘟疫的最终描述的，所有这些都对书1的出生和发电主题的回应（Jope 1989）。 Lucretius评论雷电和闪电（96-422），水坑（451–534）云和雨水，然后在与地震（533-607）转移到地面上（533–607），山上和火山（639–711） （738–839）以及其他奇怪的弹簧和喷泉。接下来是对磁性的广泛描述（对原子主义的特殊挑战），然后是（6.906–1089），然后是各种瘟疫（1090–1137），随后是雅典瘟疫的可怕案例研究。在整个Lucretius都鼓励在不可思议或不可见之前将超脱脱离的态度，这要归功于所有自然过程的神圣因果关系和对“有限能力”的认可，Finita Potestas（6.64-5，6.64-5，cf. 1.76）。

6。道德

DRN的开放，也许引导Empedocles，提出了宗教，或者是错误的宗教，是人类幸福的障碍，治愈是物理学的障碍。然而，随着作品的进展，卢克里乌斯（Lucretius）提供了更丰富的伊壁鸠鲁伦理图片，包括伊壁鸠鲁享乐主义，并概述了对人类幸福的广泛障碍。 Lucretius并没有全面介绍Epicurean伦理学，尽管《死亡》第3本《死亡》的终结结束了，但是Proems为上述价值观提供了简短的讲道或剧烈的恳求，以及与当代疟疾的尖锐诊断相混合在一起的。多亏了这些，到了六本书结束时，卢克雷乌斯（Lucretius）管理着一个相当完整的伊壁鸠鲁伦理及其安心的目标，即“以平静的头脑面对所有事物”的能力，placata posata posate posse posse omnia tueri（5.1203）。

第1本书的PROEM以对金星的赞美诗开头，作为世界对世界的神灵（1.21），并祈求她与火星，战神（1.29-44）进行干预，这两者都是对伊壁鸠鲁神学的问题（请参阅第7节（请参阅第7节） ）。但是赞美诗也庆祝自然的产生和吸引人的一面，即金星作为“神与人的愉悦”人霍尼姆·迪瓦莫克·沃拉普斯（1.1）。第2本书（1-61）的PROEM也以乐趣开头（Iucunda voluptas 2.4），但更精致的心理愉悦，知道您已经逃脱了疾病，并且在“明智的崇高庇护所”（2.7）（2.7） ）。 Lucretius遵循了这一规定的说法，即自然只不过是避免痛苦和和平的思想。奢侈品，社会地位或荣耀等其他明显的商品不会使身体或思想获利。而且，这些都无法派遣对死亡的恐惧。唯一的原因或哲学可以做到这一点。第三本书的开幕集中于对伊壁鸠鲁的赞美，伊壁鸠鲁的教导消除了所有的恐惧，因此，在他的自然中，正如他所揭示的那样，我们似乎离开了世界，体验了神圣的快乐和敬畏的Divina voluptas…Atque Horror（ 3.1–30）。

第3本书（830–1094）的结论在表明身体和灵魂的死亡率之后，试图消除对死亡的恐惧。根据伊壁鸠鲁的死亡，死亡是所有感觉的终结，这对我们来说是什么都没有的（830）。害怕死亡（就像死亡一样）是遭受概念上的混乱。

残酷的事实是，你不会在自己的葬礼上，也不会被地里的虫子啃食，也不会在来世遭受折磨或奖励，因为你将不再存在。在后来被称为对称性论证（Warren 2004）中，卢克莱修认为，正如我们平静地接受生命之前我们不存在一样，我们也应该以同样的冷漠态度看待生命之后的时间。这种情感与论证的治疗结合只是第三卷结尾的众多疗法之一，它将哲学论证与修辞和诗歌技巧结合起来，产生了巨大的效果。

第 4 卷（1058-1287）的结尾对色情之爱的攻击虽然不那么宏伟，但更恰当地滑稽。卢克莱修将宇宙金星从 1 的 proem 降级为人类的性欲，并将色情激情视为自然欲望的过度形式。卢克莱修的态度似乎不像中年人或医学那样哲学化，而是强调实用的性教育。我们得知，女性也有性欲，什么体位最适合受孕，奉献和清洁的习惯是稳定依恋的基础。

第 5 章和第 6 章更直接地关注伊壁鸠鲁。第六首序言（1-95，尤其是10-33）包含了对伊壁鸠鲁在诗中的道德善行的最明确的总结。它以第五卷中的文明叙述为基础，将伊壁鸠鲁置于历史上的雅典，并解释了尽管雅典人的一切物质需求都得到了满足，但他们仍然无法获得内心的平静。为此，他们需要伊壁鸠鲁来教导他们恐惧和快乐的极限以及对世界的科学理解（31-2）。正如卢克莱修在本书中处理向气象主题的过渡时所扩展的那样，最后一个的功能是消除对神的恐惧（50-67），它与想象中的天堂特别相关，并且很容易渗透到现实中。我们对自然运作的无知而进行的思考（见第 7 节）。

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