丹尼斯·狄德罗（五）

因此，在这种荒凉的景观中，人类观察者没有地方，另一方面，使大自然景象存在的唯一一件事是人类的存在本身：

首先，一定要忽略一个考虑因素，也就是说，如果人类或思想考虑被从地球表面驱逐出境，那么自然的动作和崇高的景象就不过是一个悲伤而柔和的场景……。一切都变成了一个巨大的孤独，其中未观察到的现象以黑暗和静音的方式发生。 （ENC。V：641C）

然而，迪迪洛特（Diderot）并没有崇敬自己对废墟的诗学和我们在地球上的暂时存在而失去自己，而是立即断言了务实的“建构主义者”和人工主义的结论：因为“正是人的存在使人存在使人存在的存在。众生有趣”，“为什么不让人成为我们工作的中心？”当然，人类中心主义并不是一个吸引人类本质的人，也不是一种特殊的尊严，包括我们可能比动物拥有的某些优势。这是一个务实的立场，根据该计划，例如《百科全书》，以及该作品中叙述的艺术，科学和技术追求，使这种“景观”有意义。

三、结论

对于Diderot，只有一种物质，它是物质的。在这里，他与Spinoza松散地对齐。但是，这种物质是永久的（他的思想中更lucretian的元素），因此我们遇到的个体生物只是暂时的，分子的临时簇彼此相互作用，而他则在他所说的一般“ vicissistitude”中。宇宙（他的意思是它的变化）。在“不可分割的”（“不可变”）中，他写道：“自然处于永久性的状态。它遵循所有身体的一般定律：他们正在运动，或者它们倾向于运动”（ENC。VIII：577）。

Diderot借用Heraclitean主题并添加了现在相当过时的性别变化，还将自然描述为一个喜欢伪装的女人（在§xii，毫无疑问，毫无疑问地暗示了Heraclitus的Phusis kirpthai Philei，“自然喜欢躲藏”，frag。208）。这也是为什么没有任何真正意义上没有怪物的原因：

我谈到了相对于目前的怪兽，因为整个整体没有怪物。如果一切都在Fluxu中，我们几乎不怀疑，所有生物都是可怕的，即或多或少与它们相应的顺序不相容。 （OH; DPV XXIV：317，403）

我们以及宇宙中的所有其他实体都是构成的，是异质的：在能量和敏感性方面有所不同，并且与整个整体的永久发展有关：

世界不断地开始和结束。在开始和结尾处的每一刻；它从来没有，也永远不会有其他。在这个广阔的物质海洋中，没有一个分子类似于另一个分子，一个分子在一个时刻是自我相同的。 （RA; DPV XVII：128）

也就是说，自然在根本上都是异质的（构成自然世界的原子存在于异质性和激动的状态），也从来都不是完全“具体”的：

每件事或多或少是特定的（Quelconque），或多或少的地球，或多或少的水，或多或少的空气，或多或少的火；或多或少属于一个王国或另一个王国……因此，没有特定存在的本质。 （RA; DPV XVII：138）

所有生物

根据他们的共同品质，彼此之间有无限的关系； …这是特征和区分它们的特征的某种素质组合（BI； DPV III：183）

在这种不断变化的整体中，有一些临时构造和实体，就像其他所有物品一样，完全是物质的，但对我们来说可能具有越来越多的意义，无论是在美学上，情感上，伦理学上还是在伦理上，甚至是“兑现”就神经冲动而言（并且在大多数情况下，狄德罗（Diderot）不会在这些方面急剧区分）。

迪德罗特（Diderot）发明了一种新的唯物主义形式，利用了各种来源，包括伊壁鸠鲁传统，霍布斯和洛克，斯宾诺莎和莱布尼兹。他还改变了学说，流派和新生的智力星座（怀疑，哲学小说和折衷主义，以某些情况为例）。即使他不想为系统的哲学类型做出贡献，他对启蒙运动（及其后代）的贡献以及随后的知识情节是相当大的，难以衡量的，应该与之互动。