穆拉萨德拉（三）

因此，渐变的学说为精神等级的本质以及人们的不同能力和倾向提供了解释，但也坚持人类生存的最终奇异性。因此，该学说的道德含义是存在的彻底的社会和本体论平等（包括人类，动物等），再加上智力和精神等级，秩序和不平等的智力和精神等级。穆拉·萨德拉（Mulla Sadra）按以下方式摘要调制：

存在是一个单一的，简单的现实，既没有属，差异，也没有定义，示范或定义者。它仅通过优先和后代（al-taqaddum wa-l-ta'akhkhur）和独立性和依赖性（Bi-l-l-ghina wa wa）（bi-l-ghina wa -l-Haja）。 （Mulla Sadra 1964：68–9）

这使我们提出了第三个学说，即所有存在的人都经历了运动和助焊剂，即实质性运动（Haraka Jawhariyya）。该学说是从他对存在的立场和对亚里士多德类别理论的拒绝的拒绝。它还证明了他如何特权成为静态，不变的存在。实质运动与正在运动的物质不同，这被认为是显而易见的（Rahman 1975：95-108； Jambet 2006：191-223；'Ubudiyyat 2006：309-85）。在亚里士多德框架内，有两种变化类型：瞬时，例如从潜力到现实的转变，以及逐渐发生的事情，例如经历产生和腐败的事物的衰老过程。这引起了对实质运动的两个异议：首先，如果存在不断动机，那么我们如何才能认识到一个主题正在发生变化？其次，物质在本质中表现出来，这些物质无法以它们的物种形式识别，因为运动否认了定义本质的物种（和属）边界的固定性。对于穆拉·萨德拉（Mulla Sadra）而言，第二点更容易治疗：本质不是偶然存在的基础，因此我们可能想象的本质的边界不应限制存在。在前者上，存在是其自己的主题。他借鉴亚里士多德的杂种，他认为，随着形式的不断变化，存在的问题就获得了形式。现有的实体不是稳定的物质，而变化是事故发生的，例如年轻的Zayd变老而灰色。相反，它是发展的生存事件的结构。因此，年轻的Zayd实际上与旧Zayd不同，因为他的变化是实质性和存在的。该学说的一个含义是，在每个实例上，每个存在都会更新，因此通过断言世界是及时创造世界的时间和创造的解决方案，因为在每一个瞬间，所有存在都是及时的。正如其他萨法维德哲学家与早期的avicennan传统区别的那样，他维护了对上帝创造世界创造世界神学学说的哲学叙述。另一个含义是将时间视为存在的一个维度，是实质运动的分析特性，没有独立存在。

3.3证明上帝的存在

这些学说为穆拉·萨德拉（Mulla Sadra）关于上帝存在的论点建立了基本原则。有很多证据证明了上帝的存在，因为正如穆拉·萨德拉（Mulla Sadra）所说，有很多迹象表明他和方面关于他（Mulla Sadra 2001-5，VI：15）。卡拉姆宇宙学的证据始于需要事业的现象存在的直觉。有一个需要原因的创造。必须有一个原因，而不是没有什么。 Avicenna的著名证明是从存在的概念开始，以必要性和偶然性之间的模态区别开始，并达到了必要存在的迫切性。 Avicenna本人将他的论点称为“言语的证明”（Burhan al-Siddiqin）和他的评论员Tusi提供了创造者存在的三种证据的类型，而这反过来又是Kalam宇宙学论点来自亚里士多德的物理学和Avicennan本体论论点：

系统的神学家从身体和属性的起源（与他们有关）推断出造物主的存在，并从一个接一个地考虑创造的状态到他的属性。

自然哲学家也从动作的存在中推断出，也不可能将动机在链中无限地联系起来，这是无限无神论者的第一个搬家者的存在。然后，他们推断出第一个原则的存在。

但是，形而上学的人从反思中推断出是证明必要的必要或偶然性的。然后，通过思考必要和偶然性所带来的需要，他们推断出他的属性，并从他的属性中推断出他的行为的本质，​​而他的行为的本质接一个地。

主人提到了这种方法比其他方法的优势，因为它更可靠和崇高。那是因为示范越来越出色的是产生确定性的一种，这是从原因到效应的推断。但是，相反的是从效应到原因的推断可能会产生确定性，也就是说，如果寻求的事物的原因只能通过apodeixis解释的原因来辨别。这两个层面是在他的言论中提出的 - 崇高的是他：‘我们将向他们展示我们的迹象，并在他们的灵魂中向他们展示，直到他们清楚地表明他是事实。您的主是一切的见证还不够吗？’[Q. 41：52]（Avicenna，Al-isharat wa-l-Tanbihat，Qum，1996，iii：66-7）。

图西提到了两种类型的论点，即该传统形容为断言证明或quia（burhan inni）和示范性证明或托管人quid（burhan limmi），前者是从效应到原因的推论，而后者则来自效果的原因。穆拉·萨德拉（Mulla Sadra）的示范证明是“最可靠，最启发性和最崇高”的证据，它涉及通过夺取上帝，生存，作为存在的一切的见证来推论现实。这就是他所说的“言语方式”（Sabil al-Siddiqin）。 Siddiq所说的与Avicenna不同，意义上的差距很好地说明了其哲学方法的差异。对于穆拉·萨德拉（Mulla Sadra）而言，Siddiq是一个拥有直觉和内在披露的人，这些披露是通过恩典和精神运动获得的。在Q. 57:19的训练中，“那些相信上帝和他的使者是言语的人，并在他们的主之前见证”，他认为Siddiq的特征是通过内在的启示见证了真理：

对上帝和他的使者的信仰意味着什么是完美的知识程度，只有在真正的知识者中才实现。真实，内在揭示的信仰是指圣徒和神秘主义者所拥有的，尤其是因为他们是笼统的人和证人，因为他们（真理）通过内在的启示（KASHF）获得了最大的认证，并且由于他们的自我宣布而获得了应有的自我宣布。与他们内心的精神斗争与灵魂的肉欲（Mulla Sadra 1988，VI：229）。

Avicennan的论点不足，因为它提供了一种自信而不是一个示范性的证据，并且因为它与该概念相关，而不是存在的具体现实。萨德里亚人对这个人的证明是他在基本现实和生存调制的地位上的自然推论。实际上，后者对于证明很重要。

存在是一种具体的现实，简单明了，除了完美，不完美，强度和衰弱之外，其个人之间没有区别（Mulla Sadra 1964：69）。

这些存在程度是神圣本质的行为，即使宇宙学证据也是本体论的。本体论证据取决于存在概念的可理解性，这必须在我们对我们存在的观念和上帝的存在之间共享。这正是较早提出的关于神学的可能性，具体取决于调制的概念。

这四个旅程的旅程III首先讨论了证明上帝存在的方式。在讨论了以前的宇宙学和本体论证据之后，穆拉·萨德拉（Mulla Sadra）以以下方式表达了自己的“言语方法”（Manhaj al-Siddiqin），作为“详细的思想实验”：

存在的现实（Haqiqat al-Wujud），因为它是简单的事物（Amran Basitan），而没有具有本质或成分的财产或被定义的手段，与必要的完美相同，这是相同的那是无限强度的，因为[存在的强度较弱]并不是存在的纯粹现实。相反，这是存在缺陷的存在，因为一切不足之外必然是这样。存在的不足不是存在本身，而是它的剥夺，而这种剥夺仅仅是伴随的，而不是存在的存在，而不是生存的基础，因为它在后来的[存在]之后以及在那之后所产生的是现实。在次要的情况下，缺陷和侵害构成了次要[实体]，但第一个是完整的完美，没有定义，没有什么比它更完美的。散发和存在的缺乏和本体论问题，并由它完善[必要]。这些次要的率连接到第一个。因此，他以自己的完美和本体论的丰富性来对待他们的缺陷。

因此，通过这种示威是存在必要的经过证明的存在（Mulla Sadra 2001-5，VI：17-8）。

萨德里亚的论点可以总结如下（实际上是结合两个三段论）：

存在

存在是一个完美的，以高于无法构想的完美之处

上帝是完美和完美的

存在是一个奇怪而简单的现实。没有形而上的多元化

这种奇异的现实以完美的规模（即否认纯粹的一元主义）进行了分级。

该量表必须具有一个极限点，强度最大和最大的存在。

因此，上帝存在（=存在）。

因此，证明始于生存的概念和现实，并以上帝的结尾结束。它表现出明显的相似之处，与在阿奎那（Aquinas）中发现并在米勒（Miller）1996年进行了讨论的强度或限制案例论点的论点，甚至最近以某种形式的模态本体论论点进行了讨论（Nagasawa 2017，2017年，讲述2018年）。

然而，萨德里亚的证明仍然容易受到对本体论证据的普遍批评。它实际上似乎是重言式学。因为他认为成为人类将其限制在话语中的能力的现实，所以Manhaj al-Siddiqin不在strictu sensu中毫不奇怪。著名的哲学家和评论员塔巴塔巴（Tabataba'i）（卒于1981年）在一个敏锐的光泽中，认为穆拉·萨德拉（Mulla Sadra）没有提供示威，而是一个断言的论点，因为实际上所有证明了上帝的存在的所有证据始于他的效果，并奉献给了他的效果并奉献了他的存在是这些影响的原因。这是因为存在是所有声音智力所具有的先验直觉，并且在这种直觉中，必要存在的存在在逻辑上是必要的。因此，证明上帝存在的证据并不是试图产生说服甚至满足证据理论中科学参数的示威，而只是提醒我们我们已经知道的灵魂中已经知道的东西，从而证实并支持对一个人的信仰。这也许是为什么穆拉·萨德拉（Mulla Sadra）从不将他的论点称为“示威”，而是一种理解和思想实验的一种方式（Manhaj）（Tadhkira）。因此，“论证”可能是阐明有神论观点的有用手段，但并不属于说服力类别。

3.4简单的存在

关于上帝存在的论点与一个关键学说有关，该学说通过“简单现实”的概念来解释一个人和许多人的关系。这是萨德里亚哲学的核心，借鉴了Enneads v.4 [7] .1.5-15，

因为在所有事物之前必须有一些简单的东西，这必须与之后的一切不同，而不是与之后的那些东西混合在一起。然而，能够以不同的方式与他人一起出现，而不是当时的其他东西。

穆拉·萨德拉（Mulla Sadra）在关于智力主题和对象的结合的论文中借鉴了普洛蒂尼亚（Plotiniana），并指出积极的智力就是万物。这是他关于生存的首要地位和逻辑优先级的学说。在四次旅行中，他引用了Aristotelis的第十章中的以下文本，这是一种摘录，说明了简单现实的学说如何通过倡导的方式来调和一元论和多元主义。

纯粹的原因是万物的原因，而不是万物的原因。相反，这是一切的开始，而不是万物。所有的东西都在其中，而不是其中。所有事物都从中流过来，并由它维持并恢复。因此，如果有人说：在任何意义上都没有二元性或多重性的简单性呢？我说：因为一个纯粹的简单一个没有任何东西，但是因为它是一个纯粹的东西，所以一切都从中流出。因此，当没有存在（Huwiyya）时，它会从中流出来（Mulla Sadra 2001-5，VII：351）。

穆拉·萨德拉（Mulla Sadra）在他的评论中拥护一种新柏拉图式游行和智力psuchē学说的形式，这与他在四次旅行中的大多数哲学话语矛盾。首先，他接受神学的标准帐户。作为第一个存在的nous，立即从一个人流出，而存在的人通过可理解的领域进行调解。其次，一个本身高于完美和宽容。第一个存在和第一个完美是nous。这种新柏拉图背景很重要，因为它似乎会引起调制问题。这个简单的现实是否可以调节，如果是这种情况，它不需要多重性吗？反对的第二部分在上面的段落中的引用反对中得到了回答。但是对于第一个来说，遵循enneads vi.2.20很明显，存在是一个准植物，其中整个部分都在其零件之前，但由于其“效力”，因此不受任何游行的影响。这是指一个，nous和所有生物。

简单现实的学说很难，但对萨德里亚哲学的核心是核心。王位智慧提出的论点涉及上帝的本质，因为它是简单的存在，并通过它说明了他对事物的了解（Morris 1981：98-99）。这个概念对于解决与上帝本质有关的许多神学问题至关重要。确实，通过对简单性的分析，这是上帝存在的重要本体论证据。

每个简单的现实都是依靠统一性的。除了缺陷，剥夺和偶然性外，它没有被剥夺任何这些东西（Mulla Sadra 2001-5，VI：185）。

上帝很简单，因为他是通过存在描述的，并且是一个独特的，简单的现实。它的简单性没有本质（Mulla Sadra 2001-5，VI：45–51）。这种简单性是由多重性，匮乏，不完美或任何此类负面属性所污染的。上帝的存在是纯粹的，不受复杂性的束缚，例如一种可能引发属，分裂，构图和定义问题的本质。

这是没有多样性的上帝，在奇异的层面上，涵盖了本质上被认为的属性，而不是朝着和体现宇宙的属性。事物的概念不需要或包括其剥夺或不完美，因为“因为变化是匮乏，因此没有变化”。因此，简单的现实是上帝不包括或不包括瑕疵或剥夺。对此的反对可能是，神学中的负面属性得到了肯定，尤其是在什叶派传统中，人们强调那些不能以他为主的概念和特性，例如“他不是身体”，也没有“局限于空间”等等。答案是，由于这些属性是负面的，私密的和不完美的，因此可以肯定它们，因为“否定的否定是存在的，而否定的否定是完美的”。

然后，穆拉·萨德拉（Mulla Sadra）进行了语言和含义分析：

因此，[以示例为例]您说C不是B。在这种情况下，如果C与C的C完全相同，那么C与C不是B的相同，以便C本身将其本身本质是否定的指称人，然后[如果是这样]，则C的本质将是私人事实，因为智力C也不是智力的。因此，已经确定[对于每个c] c-性的主题是一个综合本质。因此，思想区分了C所具有的存在含义，以及C所否定为B或其他任何其他内容的私有含义。

提出的观点涉及存在 - 存在的区别。一切都不简单但复杂的一切都是复杂的生存和本质。但这也说明了简单的现实是一种存在，并涵盖了它们的存在而不是其本质。更重要的是，简单的存在没有什么可否定的，因为不能将简单性分为部分或组成部分。

如果有什么可能否定的存在因素，那不是一个简单的现实。每个简单的现实都是关于它们的存在和完整性的万物，而不是关于它们的剥夺和不完整。

一个简单的现实不能基于任何事物，因为它是简单且无条件的。这肯定了非单位的多样性，因为如果什么都不能以上帝为主，那么就可以得出结论，宇宙不能以他为基础。因此，它否认存在的一元论。

争论的最后一部分将其与上帝知识的本质和他的近期存在有关，以使“不公正的主张”他不知道细节的“不公正主张”不会出现。当然，这是关于上帝对详细信息的知识的提及。

已经确定，他对万物的知识是一个简单的知识，他们在他中的存在是一个简单的现实。知识只是存在于不与物质混合的条件下存在的一种表达。

因此，简单定义了上帝知识的本质。

简单现实的学说还有两个角色。首先，鉴于简单性是完美的属性，它是最激烈的限制案例，为完美的存在提供了证据。其次，它在各个意义上肯定了他的必要性，因此否定了伊本·卡姆纳（IbnKammūna）的著名怀疑[d。 1284]假定两个必要存在。简单否认了上帝在各种意义上都是必要的。上帝是一个简单的生存，因为他独自一人是独特的。

4。无宗教 - 认识论和心理学

穆拉·萨德拉（Mulla Sadra）也将他的形而上学也应用于心理学和末世学问题。正如存在的整体是奇异的，而且智力和灵魂都是奇异的现实，其强度等级也是如此，因为存在，智力和灵魂之间存在着亲密的联系，而灵魂是具体，智力和心理方面存在。这需要一种彻底的泛心理主义，其中对于穆拉·萨德拉（Mulla Sadra）而言，所有存在的人都是渴望“比他们更加激烈”的人，其本体论层面更高。因此，存在的一切都具有意识。

由于所有智力层次都是相互联系的，知识是一种身份和确定性认知的存在关系，在这种关系中，智力主体与智力客体相认同（ittihad al-‘aqil wa-l-ma’qul）。此外，他用他的调制学说来解释身体复活，这是一种传统上无法用哲学证明的神学学说。他区分了两个层次的复活，涉及两种“类型”的身体，一种是纯粹的物质身体，另一种是与物质一样真实的“想象”身体。想象的身体首先复活并且可以被展示。这是基于一种被称为想象（mithali）的本体论状态的存在，它介于可理解的概念世界和可感知的事物世界之间。它被用来解释那些讨论诸如恐惧和欲望等抽象概念的传统，认为它们在复活中具有物理或肉体的特征。来自可理知世界的概念可以通过想象的存在领域的中介来模仿这个世界的物理性。

4.1 灵魂的本质

对于穆拉·萨德拉来说，灵魂是一种永恒的、独立的非物质实体。它与身体分离（但依附于），是身份的真正承载者（Mulla Sadra 2004：467）。正如我们在上面的实体运动学说中所看到的，灵魂正走在通往简单和统一的完美之路上，并回归到其在“一”的起源。灵魂本身是永恒的、不朽的，不会与身体一起死亡，而是与“一”一起回归其起源（Mulla Sadra 2004：515）。灵魂从哪里来？鉴于新柏拉图主义对穆拉·萨德拉的影响，人们会期望他坚持灵魂的先存性，并且引用了各种文本来支持这一立场。然而，他区分了物种“灵魂”（他称之为“亚当灵魂”）和人类个体灵魂。正如我们将看到的，允许个体灵魂先存的基本问题是，它可能为他所拒绝的轮回信仰开辟道路。在《王座的智慧》中，他主张人类灵魂作为一个范畴的先存：

亚当灵魂先于身体而存在，而不需要轮回或个体灵魂的先永恒性，这是柏拉图众所周知的学说。这种先存模式不需要单一物种个体的多样性或它们的分化，而不涉及物质或对物质的任何倾向。它也不意味着灵魂在以连续本质的方式合一之后被分割。它也不假设灵魂在与身体结合之前处于静止状态（Mulla Sadra 1981, 140-1）。