中国早期哲学的情感（二）

3.3对事物之间的相互唤醒和反应

Bruya（2003）报道说，在许多前文本中，清是思想的情感状态。尽管他不同意格雷厄姆（Graham）（1990），即在汉恩文学的某些情况下，清楚意味着自然，本质或事物的真实性，但他指出，清楚也意味着在其他情况下的感受或情感。实际上，在孟子和Xunzi等几个前文本中，对与情感状态密切相关。他指出，“现在就可以在孟子的角度明确地看到“清楚”的定义……”，并指出“事物之间自发相互关系的隐含早期宇宙学（包括人类）是在背景中”清的多义性质（Bruya 2003：163）。他解释说，清具有至少两种不同的含义，一种是事实或情况，另一个是感觉和情感。但是，这两种含义虽然是对比或独特的，但不一定是不可弥补的或彼此无与伦比的，因为Qing在早期使用中具有“隐含的情感色彩”，并且两种含义之间的这些隐含联系变得显而易见，并且在晚期交战状态的中国文本中显而易见和明确时期，例如孟子和Xunzi（Bruya 2003：152n3）。据他说，逐渐过渡或也许从瞄准杆（即清黄作为大自然或现实）到心理主体杆（即Qing作为Qing的一种互动心理状态）的转变发生在Mencius时期并在Xunzi中清楚地观察到。他（2003：169）指出

Qing与相互唤醒和响应密切相关，这是通过互穿转换的过程

这一对宇宙和人类事务的一般理解（尽管含糊和隐性）在交战状态时期的哲学讨论之前（Bruya 2003：168-169）进行了哲学讨论。例如，他（2003：163）指出

现在，就可以明确看出，就孟子而言，从情感上讲的“清楚”现在可以看到其隐式内容可以追溯到shujing [书经[书经文件书]。

重要的是要注意，在Bruya的解释中，Qing的语义转变或概念变化不被理解为观点从外部尺寸向内部层面的突然转移。相反，它被理解为通过特定形式的哲学心理学形式的外部和内部方面整合和互穿的逐步过程，即对思想及其内在状态的理解，是从源自的共鸣和互动流，从生成和互渗透宇宙学。

3.4 Qing的语义转变和转换

遵循这种语义鸿沟，并从对清楚的心理主体含义过渡，人们可以理解清楚的多义及其在中国早期哲学中的语义变化。首先，在中国古代哲学中，清是或获得了许多不同的含义。其次，清楚有两个主要的语义维度（对象和心理主体维度）。第三，清楚的含义已从第一个维度扩展到第二维。第四，关于清楚的语义过渡期或扩展的时期，提出了不同的观点：语义转变发生在交战状态期间（特别是孟子和Xunzi时期，即公元前300年）（Bruya 2003）（Bruya 2003）（Bruya 2003）（Bruya 2003）（Bruya）佛教向中国的引入（公元250年左右）（汉森1995年）或宋朝期间（公元960年左右）（Graham 1990）。无论语义过渡的确切时间表如何，中国哲学都会受到其哲学的反映对清的性质的反映，它通过其客观性和主观感受的广泛语义谱。 CAI（2020：424–425）以以下方式总结了Qing的多义和语义过渡。

中国人对清志的思考基本上遵循了客观的主体轨迹。它始于对春末和秋末时期以及早期交战状态时期（大约是公元前6世纪和五世纪末期）的哲学调查或瓦努（Wanwu）的本质或万武（一万件事）。接下来是将注意力从事物的客观性质转变为人类的主观本质（他们的情感和道德本质），在中期和晚期的状态时期（大约公元前四世纪和第三世纪）。从汉族开始，清楚讨论的源头从哲学转向音乐和文学，情感是清的核心参考。

4。早期文本中的类别和情感清单

尽管清楚并不总是意味着在人类前许多文本中的情感和感受，但有时会在分类或对心理状态进行分类的背景下进行讨论。大概是古代中国文本中最常见的情感清单是Xi nu ai le（喜怒哀乐欢乐，愤怒，悲伤和愉悦）。它们以许多中文文本作为内在情感状态的代表性术语或类别出现。中文早期文本中还有其他情绪清单，但它们彼此之间有些相似。

4.1清单作为情绪

以下列表显示了中国早期哲学中情感的一般范围，以及如何将这些情绪与西方情绪类别进行比较，例如笛卡尔（1648 [1989]）激情列表和埃克曼（Ekman）（1999）的基本情感。

Liji（9.18）（公元前四世纪）

喜怒哀惧爱恶欲

欢乐，愤怒，悲伤，恐惧，爱，不喜欢（仇恨）和喜欢（欲望）。

Xunzi（17.4，22.2）（公元前三世纪）

好恶喜怒哀乐

喜欢，不喜欢（仇恨），喜悦，愤怒，悲伤，快乐

Xunzi（22.5）（公元前三世纪）

说故喜怒哀乐爱恶欲

说服和原因，喜悦与愤怒，悲伤和愉悦，爱与不喜欢（仇恨），喜欢（欲望）

Zhuangzi（2.2）（公元前三世纪）

喜怒哀乐虑叹变慹

欢乐，愤怒，悲伤，喜悦，忧虑，遗憾，善变，柔韧性，谦虚，任性，坦率，无礼

Xing Zi Ming Chu [人类]自然来自[天上]法令（1.1）（公元前四世纪）

喜怒哀悲

欢乐，愤怒，悲伤，悲伤

Nei Yei（内向训练； Roth 1999：51）（公元前四世纪）

忧乐喜怒欲利

忧虑，愉悦，喜悦，愤怒，欲望，利润（物质利益）

Bai Hu Tong（8.2）（公元一世纪）

喜怒哀乐爱恶

喜悦，愤怒，悲伤，愉悦，爱，不喜欢（仇恨）

灵魂的激情（Les Passions de l' -ime）（Descartes 1649）

奇迹，爱，仇恨，欲望，喜悦，悲伤

“基本情绪”（Ekman 1999）

欢乐，愤怒，悲伤，恐惧，厌恶，惊喜

这些清单表明，古代中国哲学家使用的情感类别与西方哲学和心理学的情感类别。笛卡尔（1649年）在他的灵魂激情（Les Passions de l' -ime）中指定了六种原始的激情：奇迹，爱，仇恨，欲望，喜悦和悲伤。除了奇迹，人们可以在早期的中文文本中看到他的原始激情。埃克曼（Ekman）（1999）的基本情绪清单（在文化和社会之间被普遍感知和认可的情绪，即喜悦，愤怒，悲伤，恐惧，厌恶，惊奇）也与中国早期哲学家的基本重叠。尽管清楚的概念是相当特殊和多义的，但中国早期哲学中情感的个性似乎与西方哲学和心理学相媲美。

4.2清奇类别

然而，在中国情绪列表中，人们可以看到一些不寻常的类别：Xunzi（22.5）（22.5）和利润（材料利益）（Yei）中的“说服力和理性”（说故）。它们看起来不像情感类别。此外，尚不清楚这些情绪列表是指指定情绪还是全部情感范围。例如，Eifring（2019：190）表明，Xi Nu（喜怒欢乐和愤怒）是一对反义词，应广泛理解为整个频谱情绪，而不仅仅是两种特定的情感（喜悦和愤怒）。他说xi nu

被用作简单的两个字符短语……通常是指通常是情绪，而不是这两种特定的情绪。

目前尚不清楚这些列表是否提供一组相互排斥或共同详尽的情绪。由于某些列表包括情绪重叠的类别。例如，爱（ai爱）和喜欢（hao好）看起来彼此非常相似，因此它们具有相同的反义词，即在对比对的对比（e恶）。在Liji中，AI（Love）与E配对（不喜欢），但在Xunzi中，Hao（喜欢）与E（不喜欢）配对。此外，欲望（yu欲）和喜好等动机状态似乎分享了一些共同的心理因素。因此，中文文本中情绪的清单和类别不应理解为情绪的完整和详尽的清单，因为它们由不相互排斥且共同详尽的重叠类别组成。将它们直接与笛卡尔的原始激情或埃克曼的基本情绪进行比较，尽管它们与西方同行有一些相似之处，这毫无意义。

4.3中文文本中的情感术语

这些情绪清单在古代中国文本中没有出现在交战状态时期（例如Oracle Bone铭文（甲骨文，Jiaguwen）和铜王朝（公元前第二个千年）的铜牌）之前。他们开始在中期到后期的交战时期出现。例如，尽管他们讨论了心灵的情感状态，但肛门和孟子的形式并未以xi nu（喜怒）或xi nu ai le（喜怒哀乐）的形式列出情感。然而，Xunzi和Zhuangzi以各种形式列出了包括Xi nu ai le（喜怒哀乐）的情感（Bruya 2003； Eifring 2019； Harbsmeier 2004； Puett 2004）。 Harbsmeier（2004：70）报告说，术语是指XI（喜joy），nu（怒愤怒），AI（哀悲伤），JU（惧恐惧），AI（爱love），Wu（恶不喜欢）等情绪和Yu（欲欲望）不用于古代中国甲骨文骨铭文中。 （xi [喜]仅被用作专有名称，但不被用作情感的名称。）他还列出了以下术语，并指出它们“在Oracle Bones中不存在，并逐渐出现在铜，竹和丝绸铭文中以后的时间”（Harbsmeier 2004：70）。

XIN心心

si思想想，渴望

nian念想想

ZHI雄心，志向

沉愼小心

钟公正，诚实

锣尊敬

ci慈要爱

吴悟理解

WEI慰控制台

Mu慕钦佩

Xu恤表现出同情心

Yu愚愚蠢

戴怠懒惰

王忘了

huo惑要困惑

ji忌

Yuan怨愤怒

nu怒生气

hui悔遗憾

bei悲要难过

gan感被移动

孔恐害怕

lian怜爱

正如Harbsmeier（2004）所解释的那样，中国古代铭文中没有这些术语，并不意味着古代中国人没有情感或其他心理状态的概念。这也不意味着这些术语在铭文的记录保存目的之外没有在古代中国使用。这仅意味着情绪的概念和公众话语（包括用这些心理术语的写作和编译文本）发生了变化，并且在古代中国，特别是在交战状态时期开发了新的术语。重要的是要注意，此列表中的某些术语（例如“懒惰”和“被恐惧”）与行为或体现状态有关，即由身体经历或表现出来的状态。也就是说，在古代中国文本中，思想的领域不仅限于内部或代表性状态。它也扩展到身体状态。

5。早期中国哲学文本中的情感

中国早期哲学的主要哲学文本，例如分析，莫兹（Mozi）和大教堂（Laozi），是在交战状态时期写的，这是“一百个思想流派”（百家）的历史时期。许多哲学学校互相竞争，争夺个人幸福，美德，理想社会，稳定的政府和和平世界的愿景。这些哲学流派中有一些发展出鼓舞人心和刺激思想和情感的理论。以下各节将调查并解释交战状态时期的哲学文本，尤其是儒家，道教和莫希斯的哲学文本如何描述和讨论其思想，道德和人性的理论中的情感。

5.1分析

在分析的许多段落中，孔子（公元前551 - 479年）指出，真正的美德来自真实的情感状态。他强调，精心专注的情感状态是儒家美德的重要组成部分。尽管孔子没有在清楚和情感之间建立任何明确的联系，但他通过思想的真实性或诚意对情感和美德的一般方法和美德的诚意使Qing与情感之间的隐含联系在美德的培养中是一种隐含的联系：美德应该反映出所出现的情感真实性从人类的本质（清楚）。从这个道德心理学的角度来看，人们可以理解清楚如何包括主观的感觉和情感，同时仍然是指早期儒家哲学中的基本本性。

在分析的许多段落中讨论了情感和情感。孔子认为，拥有适当的情绪状态对于培养和完善理想美德至关重要。据他说，真正的申请虔诚不仅是一个人支持父母的行为，而且是对他们的真诚尊重和关怀（Analect，2.7）。真正的录取虔诚与仅仅履行自己的父母服务义务的行为的区别是对父母真诚的爱心。当Fanzi问Ren（仁慈，儒学的核心优点）时，孔子回答说，Ren是爱他人（Analects，12.22）。当林方询问仪式礼节时，孔子说

在哀悼的仪式中，更好的悲伤比对观察的一分钟关注更加深深的悲伤。 （Analects，3.4； Legge 1960a：156）

他强调了一种适当的思想状态，即深深的悲伤和真诚的悲伤，而不是仪式礼节的正式细节。在儒家美德的基础上，例如孝道（小），仁慈（Ren仁）和礼仪礼节（Li礼），人们总是可以看到具有完全专注的思想的真实和适当的情感状态。

在分析中讨论了一系列多样化的情感（乐joy），ai（哀sorce），hao（好）和您（忧担心）。孔子总是将可观察到的行为和行为的下方视为人文和道德卓越的关键要素。

主人说：“高站没有放纵的慷慨；举行的仪式不尊重；哀悼没有悲伤（ai哀悲伤） - 我应该在哪里考虑这种方式？” （Analects，3.26； Legge 1960a：164）

主人说：“知道[zhi知]真理并不等于那些爱[hao ha hao the the]的人，而爱它的人并不等于那些高兴的人。” （Analects，6.20; Legge 1960a：191）

孔子不仅通过情绪状态解释美德，而且还表达了通过学习（XUE学）培养和完善美德的兴奋。分析的开始章节始于孔子的学习兴奋：

以不断的毅力和应用学习是不愉快的吗？有来自遥远区域的朋友来不令人愉快吗？他不是一个完全美德的人吗？尽管男人可能不记下他，但他觉得自己没有造成的危险？ （Analects，1.1； Legge 1960a：137）

这段经文中的兴奋和喜悦不是简单的享乐主义状态，而是对一个人的良好思想的完全互动的感觉。孔子也表达了他心爱的门徒Yan Yuan死亡时的悲伤。

与他在一起的门徒们非常感动他，说：“主人，你的悲伤过分！” “它过多吗？”他说。 “如果我不为这个男人痛苦地哀悼，我应该为谁哀悼？” （Analects，11.10; Legge 1960a：240）。

他没有将自己自然唤醒的情绪掩盖，因为他的真诚心态。因此，在分析中，孔子表明，情感和感觉是美德和自我文化的重要组成部分，并突出了道德思想的情感本质。

但是，这些情绪和感觉都没有明确与分析中的清楚相关。 清楚在分析中出现了两次，在意味着真实，真实，情况或情况的情况下。例如，在分析的以下段落中，清楚和情绪之间没有直接的联系。

如果他（一个上级人）热爱诚信，那么人民就不会敢于真诚[清楚，真实]。 （Analects，13.4; Legge 1960a：265）

统治者的职责失败了，因此人民长期存在。当您发现任何指控的真相[Qing，情况]时，会为他们感到悲伤并怜悯他们，并且不会对自己的能力感到高兴。 （Analects，19.19； Legge 1960a：345）

在这些段落中，清楚意味着真实性，真实性和客观现实。看来，当公元前500年左右记录孔子的教义时，即使孔子讨论了分析中的情感和感觉，清楚与主观内在的感觉几乎没有关系。正如Graham（1990）和Hansen（1995）所说的那样，在中国哲学的后期阶段，清是与情感和感受相关联。这并不意味着情绪并不重要，或者在交战状态时期中国哲学中没有讨论。实际上，肛门充满了孔子关于情感和感受的教义。 当纯粹的虔诚（小）和公义（yi义）分别出现14和20次时，LE（Joy）出现在分析中23次。

5.2莫兹

莫兹（公元前480 - 390年）对和平与繁荣世界的愿景在于他对所有人的哲学（公正关怀或公正的关心）。他认为，战争，暴力和贫困等世界上所有主要问题都是由偏见的心理趋势不受管制的，而对自身利益的不懈追求引起的。据他说，尽管他们可以促进对他人的爱并照顾自己的福祉，但对他人的主观感受或情感可能会变得偏爱和偏见，因为情绪通常在个人关系和社交网络的小社区中引起，表达和共享。他认为，由于偏见，不一致和偏见的倾向，自发引起的情绪，无助于人们应对自己的艰辛并解决世界的灾难。他说

正是伟大的国家攻击小国，伟大的家庭对较小的家庭造成了破坏，抢劫弱者的强大，许多人对少数人犯了暴力，聪明的欺骗无知者，而贵族则傲慢地朝着谦卑的行为。这些是世界上造成的一些巨大危害。此外，有些不善良的统治者，不是忠诚的部长，不爱的父亲，也不是申报的孩子。这些也是世界上造成的一些巨大危害……。如果我们试图发现这些不同危害的起源，我们发现它们来自哪里？……是那些与其他人打交道的人，他们是世界上所有巨大危害的真正原因。 （Mozi，16.1; Ivanhoe and van Norden 2001：68）

因此，莫兹（Mozi）提出了公正的关怀，即对他人的福祉，即对他人的福祉的一种广泛，公平和一致的道德兴趣感，超越了一个人对个人关系和本地网络的范围。通常，AI（爱）表示爱或关心。然而，在莫兹的哲学背景下，这意味着普遍的爱，即对他人的福祉的公正和公正的兴趣。它是爱，关心或关心，没有情感偏见，例如对父母的强烈感觉，但对陌生人缺乏关注。因此，AI似乎并不是关怀和关注的典型情绪。格雷厄姆（Graham，1989：31-32）指出，“受益和避免伤害人的意愿是无情绪的”。但是，人工智能不一定排除关怀或关注的情感因素。正如Shun解释（1997：31）所述，它可以包括“对关注对象的负面条件有效地做出反应”。 Virág（2017：59）还指出

简·艾（Jian AI）在文本[莫兹（Mozi）]中具有各种含义，从强烈的感情到对他人幸福的更加关心。

Mozi的Jian AI的独特方面是，这似乎是他的论点以克服偏见和偏见而建立的情感义务。如果简·艾（Jian Ai）是一种情感，那不是一种自发的感觉，而是一种耕种的情感，即，对他人和世界的利益，精心发展，公正，公正，公正和情感兴趣。

Mozi在以下文章中提出了他著名的关于公正爱的论点。