中国早期哲学的情感（完结）

在这段经文中，Xunzi解释说，Yu源自清楚，源于Xing（事物的基本本质）。在通过Xing和Qing（如下图中所示）从Tian（天堂）到YU的广泛推导过程，YU可以理解为不可避免的天生对人类的处置。

田（天堂）→Xing（性自然）→Qing（自然倾向）→（Qing的反应[ying应]对外部刺激）→yu（欲欲望）

这个宇宙学过程可以帮助我们了解清楚的方式包括一个新的语义维度，即从自然或本质的原始含义中对欲望或情感的心理倾向。根据Xunzi的说法，清楚不仅与事物的客观和基本本质有关（Xing性），还与人类的心理倾向（Yu欲）有关，因为Qing源自Xing（自然）并产生Yu（欲望）。在清楚的起源和投影的过程中，人们可以理解，清楚并不简单地指事物的客观，静态和永恒的本质，还要指人类的互动和响应性倾向。在Xing Zi Ming Chu中也可以找到类似的清奇方法（人性来自授权），这是公元前四世纪中叶至三世纪初编写的儒家文本。根据Xing Zi Ming Chu的说法，当Xing（人性）被外部物体刺激时，会引起清楚。

情感（xi，nu，ai，bei [愉悦，愤怒，悲伤，悲伤]）qi [物质力量或物理能量]是由于Xing引起的。当它在外部表现时，这是由于与事物的感性接触（Wu Qu Zhi物取之）。 （Xing Zi Ming Chu，1.1; Tang，Bruya和Wen 2003：275; Middendorf 2008：152）

从基础式和响应清真白的广泛角度来看，人们可以通过事物之间的互动响应能力或共鸣将Qing的客观和主观方面集成到Xunzi的哲学中。

但是，Xunzi的自然主义和心理方法并不意味着情绪只是主观的感觉，而思想只是不道德的或不道德的。情感的真实性在Xunzi的道德心理学中仍然很重要，如孔子和孟子的心理学。例如，Xunzi讨论了为什么要充分尊重忠诚，慷慨和棺材的全部装饰的死者很重要。他解释说，人们对死者的人有真正的感情，因为人们都希望以一个和同样的照顾来治疗生与死（Xunzi，19.17; Hutton; Hutton 2014：207）。他还解释了如何通过情感转变来培养真正的情感。据他介绍，可以通过各种社会和文化活动（例如仪式和音乐）来发展情感的真实性，因为情感状态通过仔细的调整和修改，可以丰富并精致地成为真诚的思想状态。例如，人们以音乐表演深刻而情感的共鸣在音乐中找到喜悦。 Xunzi指出：“声音和音乐深深地进入人们并迅速改变人们”（Xunzi，20.5； Hutton 2014：219）。即使情绪受到Yu的自然性格的影响，他们也可以改变心灵，以通过音乐和仪式的响应性完善过程来遵循圣人的方式。 Xunzi的哲学表明了情感的发展和变革性。

5.5 Laozi（Dao de Jing）

Laozi（老子），也被称为Dao de Jing（Dao and of Dao and de），是交战状态时期的Daoist文字。据信，Laozi（Lao-Tzu或Lao Dan）是其单身作者，尽管今天许多学者认为这是几位作者和/或编辑的综合作品。在laozi中，找不到清楚一词。没有关于人类在单一术语中的特定本质和处置的讨论，例如清（情）或Xing（性）。然而，在乳业中讨论了个人情绪或情感状态，例如愤怒（nu怒），愤慨（yuan怨）勇气（yong），爱心善良（CI慈）和欲望（yu欲）。 Laozi认为，情感对人类行为和破坏性情绪产生持久影响会威胁到人们的幸福并破坏他们和谐的社交互动。尽管他没有认真讨论情绪是真实的还是肤浅的，或者像孟子或Xunzi一样改变或改变思想的内在状态，但他讨论了情绪如何影响人们的行为并激励他们帮助或伤害自己和他人。

他说

我有三个宝藏，我坚持并保存：

我第一个称为爱心[CI慈]；

第二个我叫节俭[Jian俭]；

我所说的第三个永远不要大胆地将自己放在世界上。

那种可以勇敢[yong勇]；

节俭可以很慷慨；

那些从来不敢将自己放在世界上的人可以成为各种官员的领导人。

现在是勇敢而没有节俭的，

将自己放在不屈服于他人的情况下，

这些将导致死亡。 （Laozi，67; Ivanhoe 2002：70）

在这段经文中，Laozi提到了爱心，节俭，而不是自私或以自我为中心的三个宝藏，并解释了它们如何影响人们的成功和失败。其中，爱心和勇气是情感上的倾向，可以帮助个人成为成功的领导者，但缺乏他们会导致失败和死亡。

遵循同样的思维方式，他解释说，情绪可以根据他们的情况来帮助或伤害人们。就像雨水在土地干燥时帮助人们，但在河流洪水时会伤害人们，应仔细唤起情绪和表达情绪。他说

勇敢地勇敢地导致死亡，勇敢地勇敢地导致生命。这两个给某些人带来了好处，并给其他人带来了损失。 （Laozi，73，Ivanhoe 2002：76）

Laozi还警告我们有害或破坏性情绪。其中一些是负面情绪，具有负面价，例如愤怒和怨恨。 Laozi建议应该仔细应对愤怒和怨恨。他指出，应该“对美德的怨恨”（Laozi，63; Ivanhoe 2002：66）和“那些在攻击中的好处永远不会激怒[nu怒]”（Laozi，68； Ivanhoe 2002：71）。具体来说，他谈到了对抗性或有争议的态度和倾向：他们对他人具有敌对或敌意，以及他们的兴趣，并专注于自己的利益。他说

那些善于征服敌人的人永远不会面对他们。那些擅长使用别人的人处于较低的位置。这被称为非关注的优点。 （Laozi，68; Ivanhoe 2002：71）

欲望（yu欲）中经常讨论的情绪之一。欲望，特别是一种自然倾向于满足人的基本需求的倾向，不一定是负面或邪恶，而是在这个相对较短的文本中提到了26次，并仔细地解释了其潜在的有害效果，因为其独家性质（其自私或以自我为方向为不包括或无视他人的利益或观点）。 Laozi指出：“伟大的方法总是没有欲望[欲]”（Laozi，34）和“那些保留[道]的人，不要渴望[欲]丰满”。 （Laozi，16）。他强调，应该最大程度地减少一个人的愿望（Laozi，1，19），以理解并遵循道路（DAO）。 Virág将Laozi的情感（特别是欲望）的相当谨慎和反复的方法描述为Laozi的显着特征之一。她（Virág2017：76）指出

本文[laozi]的显着特征之一是对情绪和渴望的负面描述，与实现完美的生活的实现根本上是符合宇宙的自然过程。

但是，应该仔细理解摩齐的渴望方法，因为他不说一个人应该简单地拒绝或压制自己的欲望。在大赛的第一章中，他在与最终方式的关系中发表了关于欲望和无情的自相矛盾的说法：

可以遵循的方式不是恒定的方式。

可以命名的名称不是恒定的方式。

无名，这是天地的开始。

命名，这是无数生物的母亲。

所以，，

始终消除欲望以观察其[方式]的奥秘；

总是有欲望以观察其[方式]的表现。

（Laozi，1; Ivanhoe 2002：1）。

就像他在大赛的许多章节中所做的那样，乳业在这段经文中提出了一个有趣的欲望和无情悖论。可以通过许多不同的方式来解释这段话。从上下文的角度来看，欲望（YU）可能是有益的，有害的，或者在某些情况下对某些人的勇气（Yong）而被耕种或消除可能是有益的或致命的（Laozi，73）。从心理角度来看，欲望的某些方面（例如独家促进自身利益，感性或以自我为中心的观点）是有害的，但其他方面（例如，满足人的基本需求的自然意愿）是可以接受的。但是，考虑了本章的重要性，即，讨论了最终的方式以及正确识别和描述它的最终方式，语言或概念上的局限性，从而可以从欲望和无情的悖论中理解。欲望与道路之间的有趣关系。两者之间的关系可以通过两种相反的方式来解释：欲望可能会扭曲道路（在这种情况下，需要无需），但它有助于我们启动走向道路的旅程（在这种情况下，需要欲望）。这些相互矛盾的欲望方法表明，在我们理解道路的旅程中，欲望的限制和开放性。也许在道路和欲望之间的关系可以被描述为一种情感意图的一种形式，即情绪开启，指导和改变我们对世界和道路的情感投射。无论对欲望的这些解释如何，很明显，乳业的观点不仅是苦行者和消除欲望的苦恼，即使他警告反对其潜在的有害和破坏性的本质，特别是对自我利益和自我为中心的观点的独家追求，可以产生可以产生的观点对自我和他人的对抗，狭narrow和近视的理解。

总体而言，大赛对情绪和情感性格的性质产生了令人兴奋的观点。它提供了一个看似消极的，但谨慎的实用性和巧妙的鼓励讨论情绪如何影响人们。在某些情况下，某些情绪，特别是愤怒和欲望，可能是有害和破坏性的，不仅是因为它们的负面价，还因为独家和自我为导向的观点。此外，Laozi专注于情感如何与其他情绪相互作用，如何影响行为以及它们如何促进人们的福祉和社区的稳定。

5.6 Zhuangzi

Zhuangzi是晚期交战状态时期的道教文字。据信它是由道斯哲学家Zhuangzi（公元前369 - 286年）撰写的，但他的作者身份尤其是在外部章节（Wai Pian外篇，第8至22章）和杂项章节（Za Pian杂篇，第23章，第23章，第23章）辩论通过文本的33）。它由故事和轶事组成，这些故事和轶事传达了道教和道教生活方式的见识和有趣的信息。它还在人类思想的自然倾向中开发了一种鼓舞人心的方法及其基础。尽管清楚是指在Zhuangzi的某些段落中事物的基本本质，但在其他段落中，它是指情感性格的心理基础。因此，重要的是要了解他如何理解清楚以及Zhuangzi中的清志和情感如何相关。

庆兹认为，情绪是自然现象，例如风，雨和雷霆。由于我们无法改变风，雨和雷声，因此我们无法避免自然产生的感觉。他说

欢乐，愤怒，悲伤，喜悦，忧虑，遗憾，不灵活，谦虚，故意，坦率，坦率，无礼 - 空洞的音乐，潮湿的蘑菇，白天和黑夜，互相互相替换，没人知道他们在哪里sprout来自。

在这段经文中，Zhuangzi列出了情感以及自然事件，例如种植蘑菇和白天和黑夜。 Zhuangzi在这段经文中的观点是，像自然现象一样，情绪也会自发地引起，而没有任何计划或前瞻性。但是，这种自然主义的方法并不意味着情绪是不可预测和不受管制的混乱，人们不应该对任何情绪感到或反应。相反，这表明应该没有任何期望或假设而感受到情绪。与早期的儒家哲学家，例如孟子或Xunzi，他们在清楚（情）中寻找情感的本体论或道德基础（Xin）或XIN（心灵心态），Zhuangzi在这段经文中，以情感为情感基金会或分析它们的起源。他建议不要以社会惯例或道德规范来判断或灌输它们。

因此，感觉情绪像积极，消极，有吸引力或令人反感一样毫无意义，因为将白天和黑夜描述为正面或消极同样毫无意义。 Zhuangzi认为，发展喜欢或不喜欢的人（情感解释或对我们与世界的感觉和感知互动的评估）是一种不适当的方式，可以感觉到或理解自然产生情感，并可能伤害被他们喜欢和厌恶所抓住的个人。因此，他说，一个人不应该“因他的喜好对自己造成任何内在伤害”（Zhuangzi，5.6）。在接下来的对话中，他解释了他对应该如何接触感情和情感的想法。

Huizi对Zhuangzi说：“一个人真的可以没有感觉[清]吗？”

Zhuangzi：“是”。

Huizi：“但是一个没有感情的男人[清] - 你怎么能称他为男人？”

Zhuangzi：“道路给了他一张脸。天堂给了他一个形式 - 为什么你不能称他为男人？”

Huizi：“但是，如果您已经称他为男人，他怎么会没有感觉[清]？”

Zhuangzi：“这不是我的意思[清]。当我谈论没有[清]的感觉时，我的意思是一个人不允许或不喜欢的人进来并伤害他。他只是让事情成为他们的样子，而不会试图帮助生活。” （Zhuangzi，5.6; Watson 2013：40–41）

在这段经文中，Zhuangzi区分了两种不同形式的Qing。当他说“一个男人没有感情”时，他正在谈论喜欢和不喜欢的感觉。这种感觉会影响我们，并激励我们接受并遵循某些观点，规则或规范。但是，自然的感觉就会想到，而没有提出接受和拒绝的任何假设或判断。在对这段段落的分析中，马和范·布拉克尔（Ma and van Brakel）（2021：137）引用了格雷厄姆（1981 [2001：82]）

Zhuangzi本人明确地说，Huizi和他对清的理解是不同的：“您误解了我的意思”（Legge 1891：235）； “ shifei”（评估性判断，例如喜欢和不喜欢）是我所说的“清”。

在这里，人们可以看到Zhuangzi对情感的自然主义或现象学方法。据他说，没有感觉并不意味着一个人不应该感到情绪。取而代之的是，他建议人们应该简单地自发和自然地引起情感，以使悲伤和愉悦无法找到打扰和伤害自己的思想的方法。因此，他指出：“如果您满足于时间并愿意跟随，那么悲伤和喜悦就无法进入”（Zhuangzi 3.5； Watson 2013：21）。因此，智兹不会促进禁欲主义，宿命论或冷漠。取而代之的是，他强调一个人完全接受自然给定的清楚（Xing -ming Zhi Qing性命之情自然赋予了情感性格）。情绪像白天和黑夜一样来来去去，当他们出现并以某些心情和感受打动我们时，我们应该感到快乐和悲伤。

因此，Zhuangzi警告说，一个人的愿望（yu欲）来满足和扩展自己的喜好，并强调接受和适应自然产生的情感感的重要性。他说

如果您试图满足所有食欲和欲望，并沉迷于自己的喜好，那么您将使您的天生自然和命运的真实形式（Xing Ming Zhi Qing性命之情自然而然地给出）。 （Zhuangzi，24.1; Watson 2013：199）

在这段经文中，他认为，一个人的愿望是一个人的喜好的基础，这会导致与自然流动的情绪的偏离或失真。一旦一个人喜欢和不喜欢扭曲或误导一个人的自然感，一个人可能会被精神斗争和心理疾病（例如挫败感，沮丧和压力）所抓住。因此，他建议一个人应该以自己的感受和情感来保留并遵循思想的自发性质。他说

当今的人们，当他们订购身体并调节自己的思想时，经常以像边防部队描述的方式这样做。他们反向天上的部分，偏离天生的本性，破坏真实的形式，并消灭精神，只是为了做人群在做的事情。 （Zhuangzi，25.6; Watson 2013：220）

也许是理解Zhuangzi对情绪观点的刺激方法之一，自然而然地给出了清楚（Xing Ming Zhi Qing性命之情）是将他的清青的方法与Xunzi的方法进行比较。 Xunzi认为，仪式，音乐或其他自我文化方式可以完善清楚。对于Zhuangzi而言，为社会秩序和道德教育的目的而修改或转变清楚的整个思想错过了清楚的重要特性，即其自然的自发性和无偏见的开放性。据他介绍，我们的感受和情感对我们来说很重要，不是因为它们可以完美或成熟，而是因为它们帮助我们感知和感受事物而没有任何有预谋或预定的观点或偏见或社会惯例和道德规范所施加的偏见。他强调，一个人应该保留自然而然地给定清，因为一个人对最终权利的成就在于不失去自然的清楚。 （Zhuangzi，8.1）。因此，他批评儒家的仁慈（ren）和公义（yi），说明了这一点。

我对专业的定义与仁慈和公义无关。这意味着要遵循您天生的本质的真实形式[Xing -ming Zhi Qing性命之情自然而然地给出了Qing]。 （Zhuangzi，8.3; Watson 2013：63）

汉森（Hansen，1995：21）通过说明这些对比的方法来解释了清楚的对比方法

Zhuangzi…通常对QingReality响应是积极的。 Xunzi众所周知。 Zhuangzi对儒家的传统和惯例是负面的。 Xunzi对他们很肯定。

正如汉森（Hansen）在Xunzi和Zhuangzi的观点之间的比较中所描述的那样，中国早期哲学中至少有两种对比的情感方法。根据Xunzi的儒家方法，情感被理解为人性的表现和美德的发展潜力。然而，根据郑兹的道教方法，在理解和感受情感方面，本体论基础和情感的道德培养既不重要也不是必要的。情绪是自发和自然产生的，我们不应该为了人性，道德规范或社会惯例来判断和修改。