阿拉伯和伊斯兰哲学的神秘主义（二）

Suhrawardī的发明主义哲学影响了许多哲学家，他们写了关于诺斯替教和苏菲文本的主要评论，其中包括Qutb al-dīnshirāzī（1236–1311 CE），MuḥammadShahrazurī（d。1153CE），以及Ibn Turkah Ibn turkah ibn ibhifahafahānī（d。1153CE）。公元1433年）之后，Suhrawardī之后，哲学和神秘主义之间存在更紧密的联系。许多坚持苏菲思想并经常实践苏菲派的理性哲学家成为哲学神秘主义的指数。 Suhrawardīan的哲学家神秘主义者继续完善哲学和神秘主义之间的和解，被称为“Shirāz学校”。

最近的奖学金，例如Qasim Kaka'i在Andishah-Yi Dini杂志上的奖学金，透露，传统上被视为波斯哲学活动衰落时期，毕竟是一个非常繁荣的哲学活动时期在波斯的南部。在11至16世纪，设拉子（Shiraz）成为波斯的苏菲岛和诺斯替教思想的中心。从Quṭbal-dīnshirāzī开始，他对Suhrawardī的照明哲学发表了一篇主要的评论，以澄清Suhrawardī的启发性思想，Shiraz学校制作了许多哲学家Sufis。 Quṭbal-dinShirāzī的继任者Mīr黑Dashtakī（公元1424年）处理了存在问题及其公国的问题。这一传统的另一位哲学家JalālAl-DīnDawānī（公元1427年）就法律和深奥事务等诸如法律和深奥事务的外来主题写道。他在苏菲主义，道德和照明主义者之间的关系上的工作，题为“伦理优点”（Lawāmi'al-ishrāqFīakārimal-Akhlāq）的题为“火花”，也称为Jalalian伦理学（Akhlāq-jalālī）） 。今天，苏菲派大师今天仍将这项工作用作精神伦理如何清洁灵魂的实用指南。 Dawānī还对Suhrawardī的照明哲学发表了许多评论，例如有关光神庙的亮度（Shawākilal-ḥurfīsharmsharḥhayākilal-nūr）。属于Shirāz学校的下一位哲学家是Ghiyāthal-DīnManṣurDashtakī（B.1461），他是这段时期最伟大的诺斯特哲学家的大儿子。他被称为“一个人的大学”，他精通法律和法学以及理论上的苏菲派。他的许多作品中值得注意的是他的智慧站（Maqāmātal-'hrifīn），这是一部象征着Shirāz学校精神的深刻的诺斯替著作。 Dashtakī在这里发表了关于古兰经的经文的丰富深奥评论，以及sufi Masters的言论（858-922 CE），Rūmī（1207-1273 CE）和Yāfiz（1320-1388 CE）除其他外，向读者提供了了解上帝的爱如何导致先验的统一。 Ibn'Arabī的影响在这篇文章中很明显。为了帮助寻求真理​​的寻求者找到自己的精神陷阱的路径，建立了围绕哲学，伊什拉奇学说，神学和诺斯替教（“irfān）之间的和解之间的和解。

在这个时期的其他哲学家中，不一定与Shirāz学校有联系，但对Sufism感兴趣的是Naṣīralal-Dīnisīsī（1201-1274），他写了一部关于sufi伦理学的作品，题为贵族的描述（Awṣāfal-Ashrāf），如Awṣāfal-Ashrāf）以及苏菲诗人和哲学家的afd'al al al-dīnkāshānī（卒于1213年）。后者是一个严格的亚里士多德人，他对亚里士多德思想的逻辑和其他方面发表了广泛的评论。尽管他的五十二本作品中的大多数本质上都是哲学上的，但卡沙尼认为哲学的任务是促进“遵循上帝之路”的促进，正如他的一部作品的标题所暗示的那样。他对Ibn'Arabī的评论，他对其他诺斯替教徒和苏菲派的提及以及他的神秘诗歌，使他确定他是苏菲派，而不是理性主义的哲学家。以奥马尔·哈亚姆（Omar Khayyam）（1048–1131）的风格写Quatrains，正是在他的诗歌中，苏菲派最明显。他说，用qutrain说，

o纯苏菲寻求上帝，

他没有位置，你从哪里寻找他

如果您认识他，为什么要寻找他？

如果您不认识他，您正在寻找谁？ （Chittick 2001）

公元11世纪，当加兹纳维德斯的波斯王朝开始统治印度时，从波斯迁至印度，哲学神秘主义和苏菲派的实践在印度穆斯林哲学家中变得很流行。这一运动的中心人物包括Shaykh YousefGardiīMultānī，ShaykhIsmā'īlLahorī，Imāmm两San'ānī和Shaykh Abu'l-ḥasan'alīhujwaīrī，哲学家 - 苏菲（Sufi）和弗吉尼（Kashf）的作者（ al-Maḥjūb）。当时，在印度传播了对伊斯兰教的诺斯替式解释的伊斯玛拉传教士已经为苏菲和诺斯替教的思想创造了一个接受的知识环境。到公元14世纪，由于波斯哲学家及其学生迁移到印度北部，上述人物的神秘哲学也在印度越来越受欢迎。

在接下来的两个世纪中，尽管几个王朝的崛起和下降，印度的哲学家的赞助并没有改变。在蒙古时期，苏菲派的赞助人达到了新的高位，其统治者在苏菲人的所有表现上都特别热衷于苏菲传统。尤其是哲学，诗歌和视觉艺术。诸如Taftazānī（公元1322 - 1390年）和Jurjānī（公元1097年至1127年）等著名的波斯哲学家此时来到印度。紧随其后的是MīrFatḥallāhshirāzī之类的人物，后者改革了教育课程，以强调其波斯老师的神秘哲学的教义。

哲学神秘主义在北印度的伊斯兰哲学传统中继续以诸如KhāwjahMuḥammadBaqīBi'llāh（B.1563）等人物，著名的神秘主义者和NaqshbandīSufi秩序的创始人以及他的学生ShaykhAḥmadIrhindī（15644-4） - 1624年），“意识统一”（Waḥdatal-Shuhūd）和Epistoles的作者（Maktubāt）的支持者。来自印度 - 巴基斯坦大陆的其他穆斯林哲学家是加入神秘主义的穆拉·阿布德·阿卜杜勒·阿基米·西亚尔科蒂（Mullā'AbdAbdal-ḥakīmSiyalkotī），穆拉·马穆德·玛拉德·junpurīfaruqī和mīrzāmirzāmu两而且，也许是最著名的哲学家神人，Shāhwaliullāh，住在公元18世纪。瓦利拉（Waliullāh）试图调和伊本·阿拉比（Ibn-Arabī）的“存在的统一”（waḥdatal-wūjūd）和Sirhindī的“意识统一”（Waḥdatal-Shuhūd）的学说。除了他在苏菲形而上学的基础上的众多著作外，Shāhwaliullāh尽管将苏菲主义视为异端的正统法学家攻击，尽管将合法性带入神秘学说。

4。伊斯法罕和穆拉·萨德拉学校

回到波斯，公元16世纪的萨法维德王朝的到来是，其创始人正在练习与大苏菲大师黑afīal-dīnardabīlī（1252–1334 CE）的苏菲派。在单一的哲学范式中使用了Sufi学说，哲学和禁欲主义，才达到了巅峰之作。最重要的问题是被称为“伊斯法罕学校”的最重要问题是“存在的现实”（ḥaqiqiqatal-Wūjūd），而不是“存在的概念”（Mafhūmal-Wūjūd）。

伊斯法罕学校的创始人mīrdāmād（卒于1631年或1632 CE）是Suhrawardī的照明哲学的追随者，甚至选择笔名Ishrāq（照明）。他不仅在他的主要作品火花（al-qabasāt）以及他的狂喜（al-jadhawāt），天上的神秘状态（khalsat al-malakūt）和他的分散（al- sassociations of-associations of-jadhawāt）中，不仅在他的主要作品火花（al-jadhawāt）和他的狂喜（al-jadhawāt）中广泛写了神秘主义的形而上学基础。 Khl'iyyāt），他还写了神秘的诗歌。即使MīrDāmād广泛地讲述了围绕哲学，尤其是时间的概念，但他还是要以对Avicennan哲学的诺斯替式解释来归功于他。他的哲学神秘结构以本质的公国为基础，为灵魂的上升及其最终与其来源的统一提供了智力框架。

然而，正是他的学生走是玛拉·萨德拉（Mullāṣadrā），他也许是伊斯兰哲学传统中最伟大的形而上学家。

他对话语哲学，智力直觉和禁欲主义的宏大综合被称为“先验的神性”（al-ḥikmatal-Muta’āliyah）。根据Mullāṣadrā的说法，这种哲学观点在经过多年的内在净化之后向他揭示了他。借助Mullāṣadrā，从关于古兰经的什叶派诺斯替尼斯的观点和“精神监护人”（Wilāyah）的概念提出了精神评论（Ta’wīl）。

他的大型作品《智力的四次旅程》（al-asfāral-arba'ātal-'Aqliyyah）是对最高能力的哲学和诺斯替式的阐述，在其中，灵魂从神的下降和上升的旅程是上帝的降临和上升。详细处理。这项工作是gnosis，哲学和神秘主义的百科全书，融合了迄今为止伊本·阿拉伯和其他哲学家所带来的许多东西。对于Mullāṣadrā而言，创造代表了四个旅程：秋天，统一变成多样性，然后是一个尘世的旅程，其中分离的痛苦会导致生存的渴望对一个人的原始住所。根据Mullāṣadrā的说法，人类通过苏菲派和诺斯替教的道路的精神上的提升构成了这一旅程的第三部分，直到再次实现统一。最后，从真理（ḥaqq）到真理，神圣的境界中有一个旅行，一个站点只有精神精英可能会经历。

Mullāṣadrā可以被视为通过神秘主义和智力直觉而不是与理性脱离的真实神秘智慧的复兴者。 Mullāṣadrā广泛使用逻辑分析和示范性证据，这取决于他所谓的“发光原则”（Qā’idah Ishraqiyyah）；也就是说，进入了心脏（al-varidātal-qalbiyyah）或“神圣实现的知识”（taḥqīq'Arshī）。

一些表明他对哲学神秘主义承诺的作品是形而上学的渗透（al-mashāri'），王位的智慧（ḥikmatal-'Arshiyah），知识者和已知的统一（ l-ma'qūl），以及《古兰经》诗句的秘密（Asrāral-ayāt），这是对著名的光经文的诺斯替语评论。

穆拉·阿德拉（Mullāṣadrā）在伊斯兰哲学上留下了不可磨灭的印记，尤其是哲学和神秘主义之间的联系，使神秘主义的融合成为哲学的一部分。他的学生在现代时期将他的哲学遗产很好地进行了。 'Abd al-RazzāqLāhijī（公元1661 - 1662年）对花园的秘密（Sharḥ-i Gulshan-irāz）发表了评论，这是对精神道路的详细说明，也是人们通过迷宫的旅程Sufi Path的州和站点，MīrFindiriskī（卒于1640 - 41年），对瑜伽Vaishise和MullāmuḥsinFayḍkāshānī（卒于1680年）写了一篇神秘的评论（公元1680年）写了一个有资格的秘密的论文（Kalimāt-ikaknununahah， ）以及神圣的神经病（al-ma'ārifal-ilāhiyyah）。 QāḍīSa'idQummī（卒于1696年），Mullāṣadrā的另一个学生和一位Stanch Neoplatonist撰写了许多神秘的论文，例如崇拜的秘密（Asrāral-'Ibādāt），以及一项主要的诺斯特式工作评论。 Scil（ta'liqātBaruthūlūjiyā）。亚里士多德的伪阿里斯托特尼神学，源自Plotinus的角色。 （请参阅彼得·亚当森（Peter Adamson）的亚里士多德神学。）

上述作品，所有这些都是Áadrian哲学的连续性，进一步阐述了先验主义神学哲学的良好点，这是基于在本质，渐变，等级和统一性的生存之国坚定的。问题是如何超越看起来许多众多物体的世界，以了解属于多样性的核心的统一性。 Suhrawardīan和Sadrian的回答是，超越话语推理的实践智慧和智力直觉的结合使人们有了愿景，可以看到统一性位于多样性的核心。

5。鲁米案

穆罕默德·贾拉尔·阿尔迪·巴尔基（MuḥammadJalālAl-DīnBalkhī），众所周知的“rūmī”，被许多人认为是伊斯兰传统中最伟大的苏菲诗人之一。在他的巨人作品中，有些“波斯古兰经”称之为“马蒂纳维”，鲁米蔑视话语思想，并嘲笑哲学家在摇摇欲坠的高跷上行走：

理性主义者的腿就像高跷一样。

木头的脚是多么没有固定和僵硬！ （Nicholson，I：2127）

然而，他成为了阿维奇时代后哲学苏菲主义传统的有影响力的人物。

鲁米（Rūmī）对围角哲学的批评更接近Ghazzālī对理性主义的批评，而不是完全拒绝它。提倡“认识论谦卑”，鲁米对诸如对应，权威和推理等真理等传统认识论理论进行了批评，同时允许真理的更具体验性。

鲁米（Rūmī）在Mathnawī中也批评了基于感官感知的真理主张的可靠性：

人类的所有感官都是无常的

因为在复活的日子面前，它们被毫无生气。

我们父亲的感官和精神的光

并不是像植物一样完全evan灭和无所作为（Nicholson，iv：431–33）

尽管感官为我们提供了一些知识，但并不是一种可以导致精神和生存真理发现的知识。

鲁米还拒绝“通过权威”的想法，并暗示盲目追随那些声称知道真理的人的危险。他的批评尤其针对遵守神命令理论的穆斯林法学家。

一个遵循猜想的无数奴隶制

被施加在最低的深度中，被顾虑击中。

用于推测的先例和逻辑假设

是他们的基础，也是他们飞行的羽毛和机翼。

他们内心的魔鬼引起了他们的怀疑和奇异的论点

直到敏锐地直到他们像盲人一样直奔跌落（尼科尔森，iv：2125–27）

至于理性的应用，这是哲学企业的核心，鲁米将智力分为普遍的智力（'aql-ikullī）和特定的智力（'aql-ijuz'ī）。尽管普遍的智力参与了神圣领域的事务，但特定的智力范围仅限于这个世界。为了回应穆斯林理性主义者（Mu’tazilites），鲁米说：

智力之间的差异是起源的内在 -

您应该根据传统主义者听到学说

- 对Mu’tazilites的意见进行了竞争，

维持所有智力的人基本上都是平等的，

但是通过经验和学习，思维会增加或减少

因此，一个人比另一个人更有知识 -

他们的学说是错误的，因为即使是男孩的律师

在任何行动方面没有经验的人

- 从小的孩子一个想法会兴起

具有多种经验的智慧老鼠尾草没有任何声音（尼科尔森，iii：1539–43）

再次鲁米断言：

欺骗和狡猾的动物人知道……

几何科学的复杂性

或天文学，医学和哲学

与这个世界有关的

被禁止找到通往第七天堂的道路。

所有这些科学都适合建立稳定的稳定。

它们充当骆驼和牛居所的列。

他们的目的是让动物生存一两天

然而，这些imbeciles称这些科学为“奥秘”（Nicholson，IV：1519–1516）

鲁米通过信函，权威和推理批评真理理论，倡导对真理的更加生存的理解，他与许多伊斯兰哲学家一起称为普遍的智力。他告诉我们：

另一种智力是上帝的礼物，

他的来源就像灵魂内的春天。

当知识的水发自内心时，

它既不变得邪恶，变老也不是枯萎。

如果其流动的路径被阻塞，为什么要担心？

就像春天一样，它不断地从房子里涌出。

获得的智力就像是水槽

从山丘上跑入房屋；

如果水的路径被阻塞，那将被撤销：

从自己内心寻求春天（尼科尔森，iv：1964-68）

哲学家仅依靠理性与鲁米的直觉和神圣启示的知识有效性冲突：

哲学家通过思想和猜测是否认的 -

告诉他去砸在这堵墙上。

水，地球和泥泞的语言

可以理解心脏熟练的感觉。

对mo吟的支柱持怀疑态度的哲学家[1]

他本人与圣人的感觉疏远。

他说，这样的事情是忧郁的激情的反映

这在人们的头上产生了这些狂野的幻想（Nicholson，I：3278–81）

鲁米（Rūmī）和一些哲学家同意的是，直觉的存在，通常与普遍的智力有关。根据鲁米的说法，这种教师必须通过练习艰苦的神秘路径的过程来“唤醒”，这导致唤醒了五种内部精神感官，这些感官补充了五种外部物理感觉。所有十种感觉都由象征性的“心脏”（超感感知器官）控制。

除了这五个[身体]感官，还有五种[精神]感官

前者就像红金一样，后者就像铜。

在专家鉴赏家忙碌的市场

铜和金色的感觉应该如何相同？

身体感官的营养是阴暗的和刺的。

精神意义的SUPS和在阳光下用餐（Nicholson，II：49-51）