Edmund Husserl（三）

7.被动与活动

Hyletic数据是可以说的，在“非故意”的意义上，“可以仅掌握反射中的”预先反映的生活经验“（Gallagher 2011，第3页）。 同时，至少有一些（“Kinaesthetic”感觉; CF.Zahavi 2003，第107页）属于身体杂志的球体：它们“在体验体制的体制中（身体为主体）”（Gallagher 2011，p。4;为了区分“身体主体”和“身体 - 视物”，CF.Zahavi 2003，PP。101-106）。 在Husserl的遗传现象学分析的背景下，归属于杂志的概念，重点关注自我和对象宪法的动态方面，并在他对超然的“唯一唯一反对”的回答他笛卡尔冥想的5日发展的现象学（见下文第10节）。 在经验和判断husserl强调“中，活动和传奇之间的区别不是一个刚性的，即它不能是一个可以定义一次和所有人的术语，而是只有描述和对比度，其含义必须最初在每个单独的情况下重新创建关于分析的具体情况”（Husserl 1939，第119页）。 在一个合理的（即，认识论）解释中，一个意识的单位，其中构成本身的意识将被描述为“被动”，以防对于这种宪法独立发生的，例如对受试者的任何同时执行，例如，它的意志获得知识; 否则，将被描述为“活动”。 被动宪法有时被称为“预宪法”，因为根据上述解释，以判决的形式，主动宪法是一个不可或缺的主动宪法的前提条件（CF. Landgrebe 1982b，第72页。）转动发起信念作为个人的“收购（Erwerbe）”或“习惯性”，帮助预先构成进一步的经验过程，从而形成“二次”的被动水平（CF.IBID。;概述Husserl的“习惯性的现象学”CF.Moran 2011; Caminada 2019调查了Husserl根据他的原始文本的思想II的背景下的习惯观;见esp .. 10f）。

在分析个人感知物体的宪法的背景下，暂时构建的“预先给予的领域”（Husserl 1939，第74页）的背景，该物体对象突出地脱颖而出（准备抓住感知者的注意）计数为主要被动（参见Wu 2021，Sec。58）。 该字段由（Hyletic Affications）之间的“合成的”（Hyletic Affications）（CF.Wu 2020，第189页）构成“合成”构成。 这些关联合成是这样（在问题时）这些元素之一，例如， 彩色的三维（并因此是非Hyletic; CF. Lee 1993，第99页）点，通过“本能驾驶”（Husserliana Mat，Vol.VIII，第326卷）作为感性的“刺激”。感知者不情愿地参加，从而被动地“影响”的感知者（Husserliana，Vol。XXXIII，PP。275F; CF. Yamaguchi 1982; Lee 1993;也有CF.卫生1997年;和Brudzinska 2020，包含与弗洛伊德的详细比较）。 如果刺激然后捕获受试者的注意力，随后可以根据其客观的确定，在这种情况下，在这种情况下，在这种情况下，在这种情况下，在这种情况下进入“争取知识的第一个主要阶段，即预测性或接受阶段”（Wu 2021，p。190）。 因此，被动性之前的接受性，其又先于第二主级，即“预测”阶段 - 判断的“自发性”的水平（CF.Wu 2021，第191页）。 这两个阶段（接受和自发性）都构成了认知“活性”的水平。 在第二阶段，由受试者的“Will到知识”（Husserl 1939，p.92）指导的“单个概念”（见上文第4节）的精神文件的处理所在。 在经验和判决中，HUSSERL呼吁激励令人信服的行为（即，习惯性但可变经验信仰）的令人兴奋的文件条目（即习惯性但可变的经验信仰）“解释”（参见Husserl 1939，CH。2）。 这种解释是以“作为自我”朝向故意物体的趋势“（Husserl 1939，第85页）的”关注。 （对于Husserl CF的术语“注意”术语的多种用途。霍塞尔莲花，Vol。XXXVIII，p。XXXII;另请参阅GANDER 2010中的“AUFMERKSAMKEIT”的条目，PP。36FF，以及在那里引用的二级文献，以及Breyer 2011，Ch。v和Wehrle 2013，Ch。I.）

注意，虽然Husserl有时描述预测性和预测行为的预先赋予的前方的领域，其成立为“始终是被动”（CF.Husserl 1939，第300页），但他认为这一领域本身就是预先构建的一个更基本的构成水平，有时（在另一个上下文中）被描述为本上或主要是被动的。 这种更基本的水平是（1）身体和（2）时间前反射自我意识中的“绝对”起源，其中（1）空间和（2）分别构成本身的空间和（2），构成本身（CF.Wu 2021，第187F）。 这种预宪法自动发生或“本能地”，通过“收购”情感“驱动器”和电源目的指导的“驱动器（Triebverläufe）”而不是“（课程）的想法”，这是“作为驱动器的主题的自我被唤醒”（Transcr.Vii 13，第20页，在Yamaguchi 1982，p.57）之后引用。 如果受试者然后获取有情感的“习惯性”，那么已经构成了新的“二次被动性”（CF. yamaguchi 1982，第56页）。 例如，上述彩色点随后可以被视为位于（内部）时间的“当前时刻”，在“我自己”（自我电脑）感知领域的“那个位置”; 它相应地“影响”对象，从而用作视觉刺激。 这种感知领域被认为是“我自己的”和“我当前”，因为它的章程在前反思性的自我意识中，其中受试者的意识流及其生活机构（因为它将出现在“自己的”领域“，即，独立于Intershjective经验）构成自己，特别是通过内部时间意识（见上文第4和第6节; CF.举行1966年）和本能的”orignestheses“（Husserliana，Vol.XV，第385页）或与感知中涉及的身体运动相关的”Kinesthetic合成“（参见Landgrebe 1982B，PP。81 FF;也参见DODD 1997，进一步分析Husserl现象学在身体中，考虑到富有的材料在IDE II中找到，而且还在有关的东西和空间和笛卡尔冥想中的5日;和Taipale 2014，强调了在Husserl中不同宪法水平的生活机构的重要性;更新的实施例在Husserl，涵盖自我自己的生活机构的宪法等主题和他人的生活机构，也包括Behnke 1996; Heinämaa2011年，2018年; 莫兰和詹森，eds。，2018; CARR 2019; 和jardine 2022，ch。 5楼）。

关于（一读）Husserl的观点，这些非常基本的水平或地层自我和世界宪法仍然是“匿名”，即通过（自我）“反思”（CF. Landgrebe 1982b，p。76），但只有通过“遗传现象学”方法“解构”或“拆除（ABBAU）”。 拆除从给定的令人遗憾的意义开始，就像'这个彩色的点'一样，并讲述了一个关于这种意义上的（意向关联的意义的故事可能会出现这个意义上的那种“主观源”或它的起源，它隐含地引用（作为他们的“沉降”给出了相应形式的有意性的超越条件（参见Husserl 1939，第47页）。 这种拆除返回到“我自己”的联想“原始配对”，一方面，一方面 - Kinesthetic预先构成的活体，以及一个外国人，另一个人影响了“我自己”，另一方面，由于被动地驱动了“首先”的相似之处“自我”的减少“（Husserliana，Vol。XV，第586页）通过相应的”感兴趣的转移“（Husserliana，Vol.1，我，140）预先构建的感觉'矿山的生活身体'到同样行为的身体'在那里'（参见A. D. Smith 2003，PP。224-251）。 这一共同宪法形成了第一，首先是改变自我作为个人人类的共同构成的基础，（在此基础上; CF.Husserliana，Vol.xiv，第418卷）我自己和宪法的目标现实一样。 [后者的构成分析在下文第10条中草图。 Husserl表示，它的被动预宪法“”本能地“预先提取了全世界的宪法”，目前可能导出“上帝”（Husserliana，Vol.XV，P.385; 385;见2010年举行）。 （换句话说，铲子在这里弯腰。）

8.沟通，社会性，人格和个人价值观

至于自己作为一个人的宪法，Husserl（Husserliana，Vol.Xiv，PP.170 FF）认为，除了与交际或社会行为有关（“Mitteilungen”，“Soziale Akte”），由涉及涉及小孩教育的共同驱动器和本能的本能，自信地“模仿”教育者的语言行为“充满爱心”，如父母（Husserliana，Vol.xiv，165f）。 （对于宪法的其他方面，参见本节的最后两段，文献引用。Husserl对个人爱情，ESP的其他元素。关于他的道德，在Melle 2002中讨论了;Römer2011;凯恩2019，秒。22F;克雷斯普2019;海因玛卡2020年。）相关的交流行为是“I-Thou行为”，其中说话者会对“意图（荒谬）”的地狱归类来归于地址的归因于通过他或她对那种非常意图的认可（CF.Husserliana，Vol.4，第192页）来激励收件人，表现出某种方式（Husserliana，Vol.Xiv，166F Husserliana，Vol。IV，第192页）; 发言者和收件人同时认为彼此（Husserliana，Vol.Xiv，第167页）。 因此，这些行为是基于“互惠性的移情”（Zahavi 2018，第746页），特别是在“迭代，反思的同理心：我对另一个人感到倾向于对我来说”（Beyer 2018，p.100）。 在I-Thou行为中，“始于社会i-thou的关系”是构成的，其中自我和改变自我的自我和改变自我互动激励，以显示某些实用的行为形式（Husserliana，Vol.xiv，pp.171f）。 正是在这个阶段，受试者通过获得I-Thou行为课程（Husserliana，Vol.Xiv，PP）的“个人”自我意识“”的“个人”自我意识“”属于“个人”自我意识“的人（属于”人物“）。171,175f）。 这使得主题能够看到他或她自己，以获得自我决定的行为：“如果我与其他[...]同意[VereinbareIchmich]，另一个决定了我确定自己或者[承诺; CB]“（Husserliana，Vol.Xiv，第180页）。 （对于交际法在Husserl在Husserl的作用方面，例如，Zahavi 2003，Ch。3，Sec。C-D; C-D; C-D; C-D; C-D; COMINADA 2019，ESP。CH。6.，SEC。2F;也看到下面的第9F部分。）

通过“判断”或“意志”形式，通过“定位”来自决，以“审判”或“意志”，主体构成自己作为个别人。 （对于以下CF.Beyer 2013，PP。94,110F。对于更新的分析，还考虑到新的思想II的关键版本II，见JARDINE 2022.另见Jacobs 2010，PP。353-356。）什么区别来自其他此类受试者的个人私人是一个“总”个人“风格和习惯”，包括“[主题]通过判决和旨意决定的一定普遍的统一风格”（Husserliana，Vol.49，§61p。277; Husserl 1989，p。290;还有Cf.Husserliana，Vol。IV，§59，p。256）。 后一种风格取决于受试者的习惯，让自己由价值动机决定，即通过情绪价值（“Wertnehmungen”; CF.Husserliana，Vol。XXXVII，第72页），有时候，也因此，由于涉及受试者的自动动机，关于自由主题的“是”或“否”的激励的明确价值判断。 （这些有价值的重点是将被动的情感情感视为全成熟的感知行为，成为他们的潜在的丑陋的幽闭症;他们可以被视为非私读或明晰的，并且在后一种情况下，更多或不太充分的看法（对象）值; CF.Husserliana，Vol。IV，SEC。44，第215页，第215页，第45号，第227F; Husserliana，Vol。XXXVII，第326页。）

在前一个案件中（主题说'是'）各自的动机成为“从[受试者的]自己的自我的问题，而不是来自外面的刺激; 这个主题“附件”它在他或她的“自己的协议”（Eignet es sichselbsttätiga），即它内化了相应的价值（Husserliana，Vol.40，§60，p。269; Husserl 1989，第281页）。 这使得该主题能够将自己作为个人人员更加了解，即“个人性格 - 特征”（Husserliana，Vol.Xiv，第18卷），特别是通过学习“如何影响我，如何影响我，即我是我的那个，可以采取行动和可以采取行动，我可以，以及如何不能，判断，价值和意志”（Husserliana，Vol。IV，§60，p。265f; Husserl 1989，p。278）。 Husserl对个别个性的概念也得到了他的道德，界限（见第9节的末尾）。

9.同情，Intershjjectity和LifeWorld; 道德与价值理论

超越现象学的主要主题之一是运动性。 在其他事情之外，它在笛卡尔冥想中的5日和在Vol中发表的稿件中以相当大的细节讨论。 XIII-XV的HUSSERLIANA（见概述KERN 2019）。 （Schütz1966年发现了来自社会学观点的Husserl对Interserphity的一个特别重要的批评。）

根据Husserl的说法，Intersumestive的经验在我们对自己的宪法中起着基本作用，这是客观的现有科目，其他体验科目和客观的时空世界。 超越现象学试图重建基础的理性结构，并实现这些本构成的结构。

从第一人称的角度来看，当我们接受同情行为时，Intersphicitity会发生。 运动体验是表情体验; 它发生在我们有意识地对故意归属于其他主题的过程中，在我们将自己置于另一个人的鞋子中。 为了研究这种情况，从现象学态度中，我们必须托架我们的信念，以存在我们的行为依据遇到主题的各自目标，并询问我们自己，我们的进一步信仰证明存在 - 信仰以及我们的行为归属。 这是这些进一步的信仰，弥补了我们的主题经验的理性结构。 由于它采取了现象学调查来揭露这些信念，因为我们必须先在自然态度体验世界时首先毫无意识。

由Husserl被揭示的基本信念是信念（或期望），即一个看起来和行为或多或少地表现为自己，即，从自己的案例中越来越熟悉的特征，通常会从Egocentric感知物品类似于我自己的观点（“这里”，“在那边”，“在我的左边”，“在我面前”等等），从这种意义上，如果我在他的鞋子和从他的角度来看，我大致地看着他所做的方式。 这种信念允许我归于立即或“恳求”的故意对他人的行为，即，不必用自己的案例比喻绘制推理。 所以有问题的信念必须在我的信仰系统的基岩上撒谎。 它构成了已经持久（和一般未反映的）有意的背景，或“Lifeworld”（CF.危机）的一部分，在于我的行为归属和所有本文成就的做法首先是有意义的，以及它们得到他们的终极理由。

Husserl的LifeWorld的概念是一个困难的（并且同时重要）。 它粗略地思考两种不同（但可争议的兼容）方式：（1）在信仰和（2）方面，就像社会，文化或进化的东西（但仍然抽象）的感觉或意义。

（1）如果我们将自己限制在一个经验的一个主题，可以将LifeWorld视为他（或她）“自然态度”的理性结构。 也就是说：一个给定的主题的生活世界由他对自己的日常态度，客观世界和其他人的信念组成了他们的最终理由。 （但原则上，甚至没有相信形成受试者的生命世界的一部分的信念是免疫修订。因此，Husserl不得被视为认识论的基础学者;见Føllesdal1988.）

（二鉴于他们在这种语言提供的类别中展示了世界和自己。

（2B）如果我们考虑属于不同社区的科目，我们可以将其常见的生命线视为普遍框架，或“先验结构”，感官或含义，允许其各自的语言的相互翻译（与他们不同的相关“HomeWorlds”。）彼此。

因此，“LifeWorld”一词表示一个或多个社会群体（文化，语言社区）用来将世界构建成对象的方式（Husserliana，Vol。VI，PP。126-138,140-145）的方式表示术语。 将各自的LifeWorld声称“预测”的“世界地平线”的潜在未来经验的潜在未来经验（或多或少地）在给定的时间内（或多或少）在给定的时间内，在各种条件下，可以展望所产生的预期经验的序列与不同的“可能的世界和环境”相对应（Husserliana，Vol.IT.II / 1，p.100）。 这些期望遵循典型模式，因为LifeWorld由（第一和最重要的）机动标准或公约的系统来固定，以确定在“正常”条件下的“正常”或“标准”观察（Husserliana，Vol。XV，PP。135 FF，142），因此作为认识性理由的来源。 其中一些标准仅限于特定的文化或“家庭世界”（Husserliana，Vol.XV，PP。141 F，227-236），而其他人则确定“一般结构”，即“先验”是“无条件有效的”所有主题“，定义”那个正常的欧洲人，正常的印度教徒，中文等，尽管所有相对论都同意“（Husserliana，Vol.vi，p.142）。 Husserl引用了关于“空间形状，运动，感觉质量”的普遍接受的事实以及我们作为示例（同上）的“时尚性”，“身体”和“因果关系”的预定概念。 这些概念决定了所有特定事物的一般结构，使得任何共享故意意识的基本结构的生物将能够分别在不同的生命线条件下形成和抓住它们。

Lifeworld的概念已经在肇题出版的第二批想法中引入了“umwelt”的标题，被翻译为“周围世界”或“环境”。 Husserl将环境描述为一个与我们“有意义”的实体世界的环境，因为他们在美国的“激励”力量上，并在Enocentric方面呈现给我们。 任何采取“个人态度”的主题都建立了包含此类物体的环境的中心。