abd al-latif al-baghdadi（三）
3.对现代人的批评
ABD Al-Latif不断向他定义的作者，因为现代人与古人不同，他对前者的作品释放出严厉的争论。 他认为的特权目标是他考虑的，甚至比avicenna更糟糕，他认为是阿维森纳和佛罗里逊al-din al-razi。 这些作者的着作实际上，如果与古人那些相比，揭示了他们的低科学水平，很困惑，缺乏详细的分析。
3.1对抗阿维森纳
'ABD Al-Latif对Avicenna的哲学做出了一系列批评（Martini Bonadeo 2013; Ben Ahmed 2019）。 首先，他解释说，阿维肯纳没有设法提供一种详尽的哲学体系，其中哲学研究的每个领域都可以获得充分的治疗。 'ABD Al-Latif批评Avicenna对实际领域的反思缺乏思考。 即使在他最着名的Summa，Kitab Al-Shifa'，阿维肯娜忽略了柏拉图共和国，亚里士多德的道德和他的政治的内容。 'ABD Al-Latif解释了这种遗漏，因为Avicenna不仅具有实际哲学，而且是一般的哲学。
在第二个地方，根据'ABD Al-Latif，阿维森纳似乎已经扭曲或不扭曲或不知道基础亚里士多德鉴定性标准，根据哪个研究必须从更容易地拥有我们（CF.亚里士多德，物理I.1,184A16-21; Nicomachean伦理I.4,1095B3-4）。 这就是为什么，例如阿维森娜在他对灵魂的治疗后被错误放置了动物学。
接下来，'ABD Al-Latif指出，阿维森纳产生了许多作品，这些作品已被彼此复制，如在Kitab Al-Shifa的情况和Kitab Al-Najat的情况下。 他观察到阿维施尼决定在所有形式的知识的后分析（LL，71A1-3）开始时与亚里士多德的话语介绍他的所有论文。 但这是avicenna知道后部分析的全部。 事实上，他没有处理什么构成逻辑的结束，也就是说，这是一个是后部分析，主题，秘密反驳，修辞和诗学的对象的五个逻辑艺术，他已经讨厌根据“ABD Al-Latif的isagoge，类别，de解释和先前分析的分析，构成了真正逻辑的准备介绍。 即使是Kitab Al-Shifa'，它涉及更大长度的逻辑，呈现出困惑的话语。 'ABD Al-Latif提供了加强他强烈批评的例子。 首先，他令他惊讶的是，阿维森纳没有澄清“拥有”的类别（ἔχειν;它的阿拉伯语翻译，看Afnan 1964：89-90）。 但事实上，在Kitab Al-Shifa的类别（Al-Maqulat）的一部分中，阿维森娜致力于他对此类别的含义和价值的解释。 他坚持认为它不是一个明确的类别，并认识到他没有设法理解它，因为他没有看到它如何包含物种。 此外，“ABD Al-Latif被Avicenna将天空的运动放在”in-In-Pount“（κε�σθα）的类别中，即使他自己已经在De Caelo et Mundo的书中写了一本书关于物理学。 κενσθα的类别由百尼那纳斯在Kitab Al-Shifa'和Kitab Al-Najat中解释为身体的方式，即它的部件构成，一个与另一个倾斜关系如果主体处于一个地方，例如站立并坐下，则相对于地位的方向和部分的并行性。 'ABD Al-Latif的第三批评是Avicenna声称，他可以在不追索权的情况下定义两个相对术语中的一个。 'ABD Al-Latif的强调，在Isagoge avicenna分别定义了属，单独和父亲分开定义。 然后在他对父亲的定义中作为一个从他的精子造成的生物的生活，类似于他类似的生物“，阿比娜发现自己有义务寻求诉诸四个不同的关系。
'ABD Al-Latif进入批评Avicenna的三段论理论，特别是他承认假设的三段论。 最后，'ABD Al-Latif对阿维施纳进行了一系列进一步的批评，但没有详细进入他们每个人。 Avicenna以实际源于言论的数量，Avicenna扩大了诗学的书。 由于Avicenna的Kitab Al-Shifa'，尽管存在许多错误，但已成为“ABD Al-Latif的同时代人”中哲学的哲学百科全书，他认为，“阿维森纳是间接的原因哲学错误的巨大传播，例如令人困惑，例如对物理学的对象，即性质，具有形而上学的物理学。
3.2针对FAKHR AL-DIN AL-RAZI
'ABD Al-Latif提出了两种原因，为什么Al-Razi的作品，充满错误，不应该是人们钦佩的对象。 首先，这位作者没有他决定考虑的各种科学的具体技术知识：例如，他对医学术语的使用是不准确的，例如，他在他的Avicenna的佳能的笔记中是不准确的。 在第二个地方，由于他缺乏任何教学方法，他只是提高了持续的血症。 由于这些原因，“ABD Al-Latif认为，他甚至不应该试图在古兰经的评论中努力接受古兰经的圣文，因为他在Sura 112或Sura 95和Sura 87（Gannagé2011：227-256; Stern 1962：57-59）。
4.形而上学
4.1形而上学作为对原因和第一哲学的研究
'ABD Al-Latif的主要工作，这本书的形而上学科学，在两个手稿中幸存下来：第一个，MS。 Cairo，Dar Al-Kutub，Ahmad Taymur Pasha Hikma 117,16-178，可能在埃及在1529年生产; 第二款instanbul，Süleymaniyekütüphanesi，Carullah 1279，Bons 140V-187V，在140V-187V，由书店和CodeSt Muhammad在也门的Sa'da中生产了1477左右IBN Hasan Al-Nihmi（D.之后1480年）谁收集了40个不同的哲学文本的个人用途（Rosenthal 1955; Grifel 2023）。
在他的书籍的24章关于Metaphysics Abd Al-Latif释义的科学中，总结了一种在形成期间的形而上学（Zimmermann 1986）论文法中的“图书馆”福尔阿法，并强加到正明角度。 根据Al-Farabi对科学枚举的形而上学和神圣科学的顺序，这本书的编辑计划遵循了形而上学和神圣科学的顺序。 它在反映了三个不同的部分中，反映了Al-Farabi的三方师：在第一部分，其中包括前四章，研究了生物及其事故; 第二部分，从第五章到十二章，处理定义和示范的原则; 包括十三章至二十四章的第三个和最后一部分被致力于对非物质和可懂的现实的等级的描述，直到它到达第一个迈运人，第一个原则，第一个原因，第一个原因，这一点只不过是一个上帝古兰经，公积创造者，在亚里士多德的形而上学，奈普拉特神经学和伊斯兰单位主义（Neuwirth 1976）的合成中。
'ABD Al-Latif在二十四章中致富了十六章，讨论了亚里士多德的形而上学，他可能知道不止一种翻译。 他自由释放的形而上学书籍是，按顺序，alpha elatton / alpha meizon，beta，delta，伽玛，epsilon，zeta，eta，theta，iota和lambda（1976年，1977-78; Martini Bonadeo 2001,2010，2013,2018; Ajoun 2017）。 三个整章（13-15）致力于后者。 'ABD Al-Latif在他对Lambda的阅读中受到了主题的影响（Brazue 1999）的强烈影响。 Lambda的介绍结束了整个章节（16）章，含有亚历山大·阿拉伯·萨姆斯的论文缩影（Badawi 1947; Genequand 2001; Endresc 2002; Ajoun 2017）。 'ABD Al-Latif的使用形而上学反映了它的第一个阿拉伯语口译员，特别是al-Lindi，他们以书籍alton，emsilon，λ和lambda为中心，并与教义的标准联系在一起希腊形而上学的统一：Lambda的自然神学只是一个专业，用于表征第一原理，这是一种清晰的奈普朗源性起源（D'Ancona 1996）。
这尤其清楚，从本书的初始表中的形而上学科学。 事实上，对于'abd al-latif，不同种类的不同原因和不同的原因不同，但有一个不同的科学领导所有其他人，出于两种不同的原因。 首先，正如Al-Farabi所教导的那样，它能够展示其他科学的原则，因为它只是这种科学，它只调查了绝对的生物和它们，它提供了对特定科学的原则的解释，其中包括在它和下方。 其次，本科包括关于第一个原则的猜测，所有其他东西都需要自己的存在。 'ABD Al-Latif声称，第一个原则是绝对的最终原因，这一事业的科学是智慧（Hikma）之前的所有其他知识（Martini Bonadeo 2010; 2017A）。
第一个原则是“ABD Al-Latif在典型的avicennian语句中描述为纯粹的（al-wujud al-mujarrad），一切的目的，以及第一个搬家，纯粹的行为，永恒和永恒，即，第一个主要知识是我们询问结束的原则。 第一个动子不仅产生了事物的运动，而且它们是他们的完美，即范式的原因，以及他们的最终原因。 ABD Al-Latif介绍了他从TheMistius的“释放”（Abd Al-Latif在Abdistius的使用“书籍的书籍兰姆达的形而上来的”Abdisius的使用“的策划的例子：Meyrav 2019）。 法律在迄今为止选择的情况下，律法迁移。 作为上帝的第一个原则是根据他们的美丽及其持续时间和他们的持续时间来成为世界的原因，并且它是一种等于他科学的物质。 第一个原则也被描述为真正的一个（Al-Wahid Al-Haqq），一个是一个本质，没有任何种类的多种。 知道这真实的方式是从有一定程度的统一的东西上升。 所以我们说一支军队，一个城市，Zayd是一个，天体球体是一个，世界就是一个。 然后我们通过灵魂和智力，通过这一上升的东西宽松，在我们达到绝对的一个（Al-Wahid Al-Mutlaq）之前获得统一，一切和最高可理解的建筑原则，这使得世界成为，保留其存在，并订购它。 第一个原因是“ABD Al-Latif，导致它在纯粹肿瘤静脉中的所有东西。 因此，在兰姆达的第10章中，他从第一个原则讲述了发散的并不令人惊讶。
因此，肿瘤术的特征是接枝到第一个原理的亚里士多特典的表征上。 融合点位于神圣思想的自我反思的教义，这对于“ABD al-Latif来说，受到主题的解释的影响，这不是在第一个原则内构成和多重的原因，因为它是为了Plotinus。 如果思维原则，思维行为和思想对象的第一个原则，它现在被称为上帝，没有多样性。
