阿拉伯语和伊斯兰形而上学（二）

egegesis的文字风格允许YağyāIBN'Adō将宗教顾问引入他的形而上学评论。 广泛地讲“柏拉图”理论的一些论文致力于本体论文的论文，如神圣形式在宣传模式的讨论中，可以被视为对亚里士多菜问题的替代解决方案，而不是隶属关系对非亚里士多德的哲学传统。

7. IbnSōnā（阿维森纳）

各种长度的形而上学轮廓可以在Avicenna关于科学分类的论述中找到，以及在他的许多其他作品中散布的不同分支的调查中。 这些认识论草图是在他的叙述中证实的，其文学类型是他可以被视为发明人。 在所有这些“百科全书”的哲学 - 致力于不同的观众，并显示各种格式，方法和样式 - 形而上学构成，以及逻辑和自然哲学，永久和关键的哲学。 在以阿拉伯语写的那些，在逻辑的预言处理之后，理论学科的序列是给予传统的线条 - 作为自然哲学，数学和形而上学，或简单地作为自然哲学和形而上学，数学经常省略。 相比之下，在波斯汇总，为“alā'al-dawla的哲学（Dānišnāmah-yi'alā''ù），并且可能也在不完全开的东部哲学（Al-ḥikma-Mašriqiyya），该命令是逆转的，作为阿维肯人自己的帆船，更多原件：形而上学构成了理论哲学的开始，而不是结束。 事实上，这两个相反的安排实际上是兼容性的，并且在理论哲学中的形而上学的首映式的兼容性方面：形而上而上学是以学习作为哲学指导的巅峰的秩序，而它首先是按顺序排列关于它涉及的东西的最高级别的现实。

在Avicenna关于哲学语料库的文字评论中，其中大部分都丢失，形而上学代表了我们最好通过Avicenna自己或他的门徒了解的部分（例如，可用和有效，AL-ḥāṣilwa-l-maḥṣūl）或幸存的部分（例如，公平判决书，Kitābal-inīāf）。 从远端碎片中判断，简明和选择性似乎是阿维森纳的形而上学的例势和方法论标志。

Avicenna的原始适应形而上学的原始适应在他的哲学掌声的形而上学部分中可以最大地理解，这将分类学和向亚里士多德的工作方法（参见第1节）结合起来，主要意图更新升级亚里士多德的形而上学模型。 一方面，在到目前为止，他们是哲学不同分支的集合，并与逻辑，自然哲学和数学的阐述形而上学，这些作品使得形而上学在哲学学科的系统中具有精确的位置。 另一方面，它们通过将其纳入avicenna自己的话语来提供亚里士多德文本的解释，通过修改原始文本的制定并改变其部件的安排来改变其部分的报告。 更重要的是，他们使科学型材和形而上学的特定内容适应新的认识论要求，以亚里士多德后哲学的教义进展，以及现在所谓的形而上学互动的伊斯兰环境。 具体而言，它们通过亚里士多德本人调整分配给形而上学的试探性科学配置，以更高的认识论标准; 他们将形而上学的教义与其他作者的理论完善，并在亚里士多德的传统中，或来自阿维纳纳自己的思想的果实; 他们在符合宗教关注的形而上学和伊斯兰环境的神学议程中致力于遵循宗教关怀的哲学神学的最终治疗。

在Avicenna的Summae中，最广泛，有影响力的，而且由作者自己的入学，最依赖亚里士多德的来源是治愈/治疗的书（Kitābal-Šifā''）。 然而，这项工作的“传统”性格，远未防止读者允许读者更敏锐地观察作者的微妙和广泛的适应亚里士多德模型及其免费处理所接收的材料。 这适用于杰出方式的形而上学。 治愈/愈合的形而上学部分，神圣事物的科学（Ilāhiyāt），结束了一个大量的工作，包括二十二个卷的集合，这在阿维施纳的Summae中是独一无二的长度（目前的阿拉伯文字印刷5000多页，哲学史上有史以来最长的作品之一），但也是因为它是唯一一个包含在形而上学前的全面数学的汇集，以及对实际的广泛处理哲学作为形而上学的附录。 通过这种方式，只有在神圣的事物科学中，形而上学数字是整个哲学课程的真正基石，既是关于（逻辑和其他两部分的理论哲学）的先前（逻辑和其他两部分），也是如此实际哲学）。

关于形而上学的文本，Avicenna使用亚里士多德的几个阿拉伯语翻译，采用各种技术来引用它：他指的是形而上学的方式通常在内容和自由的风格中非常有选择，虽然在少数情况下引文变得连续，类似于真实的释义。 这种情况发生在形而上学α，2，其中avicenna在其整体中引用，八分之一的展示，八分之一的展示，介绍了对形而上学的解程（“第一次教学”）及其作者的解释（“第一老师”），以及明确提及书籍阿尔法艾尔本身，并通过向一系列可能的反对意见提供解决方案来捍卫教义。 在第九项论文中，给出了相同的特殊处理，以较小程度到比较。 λ，6-10。

Avicenna报告形而上学的文本的自由是他努力使其适应新的背景至关重要。 关于亚里士德尔的工作，神圣事物的科学表现出三个改进的根本方面。 Avicenna更改，首先，亚里士多德工作的“形式”，即科学概况。 因此，他还修改了其“内容”，即工作的各个论文的处置和教义旨在。 这两个修改伴随着第三，更一般，改变，关于科学系统中的形而上学科学在科学系统中的位置和作用。 关于“表格”的变化影响了在后分析中由亚里士多德挑选的科学的所有基本方面：形而上学，其结构及其方法的主题。 另一方面，形而上学的内容是通过其部分的不同布置重新改造，亚里士多德的思想与随后的形而上学猜测，希腊和阿拉伯语的思想，引入了一些原始关键学说，以及对待的治疗神圣的境界非常关注伊斯兰宗教和神学的关注。 关于中而上的全身函数的变化，最后涉及与其他科学的关系确切地看，作为基础和加冕纪律，从而克服亚里士多德的否决权在单一科学下的子顺序上的后分析中所有其他学科。 累积地，在这三种方式中，人们观察了阿维森纳的部分彻底和根本修改了形而上学的权威文本，可以被正确地被视为形而上学的第二个“版”，或西方形而上学的第二次“开始”猜测。

在所谓的形而上学的记忆学重组的背景下，阿维森纳首先表现出本科学的主题符合亚里士多德在形而上学中分配的所有不同特征。 因此，形而上学是对第一个原因和上帝的研究（参见METAPH。α,1,981b28-29;α,2,981b28-29），因为第一个原因和上帝是其“目标”。 但它也是“存在”的研究（CF. METAPH。γ，1,1003A20-26），因为“存在的QUA存在”是其主题。 最后，形而上学是对非物质和未动造的事物的研究（CF.ε，1,1026A13-23），因为第一原因和上帝，以及“存在的Qua存在”是这种现实。 亚里士多德的这种协调不同的观点是在后退后分析的关注学教规意图中，将主题作为每个科学的基本要素的意图进行了符合中而上学。 Avicenna是哲学史上的第一个思想家，致力于对形而上学的主题问题致力于挑剔和铰接的治疗，其后来对阿拉伯语和拉丁哲学的影响一直是巨大的，因为它解决了问题如何形而上学是如何成为本体论和哲学神学的问题。 Avicenna引入的形而上学科学改革的其他方面也是将后部分析的认识论要求应用于这一学科的结果。 通过这种方式，Avicenna赋予形而上学的形而上学和相干结构，基于后部分析对每个科学的基础阐明的主要元素：其主题的零件，属性和原则，以及一种与之一样多的方法可能的，证明，与后部分析保持一致的声明，演示是最完美的证据类型。

关于重塑神圣事物科学中的形而上学的内容，阿维森纳引用了所有十四本书，传统上的形而上学传统上分开（除了书籍κ），但根据一个惊人的命令从亚里士多德的工作中。 然而，在神圣的东西科学中，阿维纳不仅改变了形而上学的内容; 他还融入了其他来源的主题，无论是其他亚里士多德的作品; 或来自属于希腊和阿拉伯围座传统的文本，其中亚里士多德的形而上学评论，详细说明和扩大; 或来自他自己的文化背景。 在这方面，神圣事物科学的哲学神学包括一系列熟悉的穆斯林观众（上帝，他的属性，普罗维登斯，Theodicy，Man在来世的命运，预言等）熟悉一系列主题。这是严格哲学的基础对待，但偶尔诉诸透明伊斯兰出处的实例，术语和圣经引用，用于证实理性结论达成。 这与整个工作中辩论的神学观点一起表示，“阿维纳人”的意图表明，形而上学中表达的哲学世界观并不违反或外星人对伊斯兰人，而且它可以为某些原则提供合理的访问穆斯林信条。 然而，神圣事物的科学不是许多来源的总和。 在形而上学框架内，阿维森纳介绍了原始学说，其中一些人的范围较窄，并发生在工作的本地化部分，而其他部分则经常发作，并用于连接和统一其各种主题。 除了所谓的形而上述问题的情况下，这一类别中最臭名昭着的是 - 创造生物的本质和存在之间的区别，这是工作的理论雷塔，以及上帝存在的形而上学证明，在阿维森纳接地的形状主题和因果关系的看法，并置于哲学神学截面的开头（论文第八章第1-3章）。 本质和存在之间的区别是阿维肯人自身的学说中最着名的，并且有利于阿维森纳的形而上学的主题：例如，原始概念“东西”（即“的差异是有理由的精华”）和“存在”在工作开始时; 它基于普遍的理论（普遍性是属于本质的属性，但是当后者存在于人类脑海中，从它实例化的智能精神内容中抽象出来）; 它导致上帝的基本特征，因为唯一没有本质的存在，或者其本质与其存在完全相同。 在神圣的科学科学中同样重要的是上帝存在的证据，这在工作开始时（即）宣布，并朝其结束（第六章）。 它涉及一种精确的形而上学与自然哲学之间关系的看法，与物理学中达到的结论合理地形而上学和独立; 事实证明，关于阿维森纳的其他形而上学着作品，因为它不仅基于形而上学的精确学说（Metaph的因果链的有限性。α，2），而且在文本本身上正如我们所看到的那样，亚里士多德的工作本章。

至于科学之间的作用科学中，阿比那的这种纪律在哲学的所有其他分支中占据了卓越的地位。 构成Šifā''的一系列学科对科学的具体分类：在其中，形而上而言之，作为“科学女王”，以确定所采取的所有其他科学所采取的原则，以及互连和顺序分层系统。 形而上学是基本内部的，因为它是存在的Qua存在的普遍科学（本体论）。 一方面，通过形而上学评估的科学原则是所有科学（公理）的逻辑法，以及每个科学在不检查它们的情况下的普遍概念（“存在”，“事物”，“必要的主要概念”，“一个”）。 另一方面，形而上学阐明了对每个特定科学的原则，即他们的具体假设或假设。 因此，形而上学证明了其他科学主题的存在和存在的存在模式（例如，在自然哲学中的逻辑，物质和形式的州和类别的存在，以及数学中的离散和连续数量）。

在Avicenna，所有先前的中而上学传统的趋势都会聚集并找到它们的合成。 这在哲学神学中特别显现出来，总是总结他对夏季的形而上学的叙述，并发现它在神圣事物科学中最清晰的表达。 在本节中，avicenna重申了使用之间的连接。 α，2和λ，6-10，典型的典型的接近形而上学的选择性方式，同时还包含了解释的程序，并通过元的问题（每个Modum Quaestionis）。 α,2，即让人想起巴格达亚里司管的索引方法，并讨论一系列主题，反映了Al-Fārābī政治论文的神学哲学结构的序列。 然后，本节的aristotelian核心通过从Aphrodisias'和Themistius的Alexander作品中的亚历山大人员（Al-Fārābī提到的aristotelian评论员和阿拉伯语翻译成阿拉伯语）的作用巴格达亚里司顿人士）以及伪亚里士敦的奈普替思典，通常附加到阿拉伯语哲学中的形而上学，即，Plotinian Theologia Aristotelis和Proclean Liber De Causis，在al-indī的圈内产生。 因此，阿维森纳的形而上学使Al-Prooce强调了al-fārābī的神中学的神学组成部分的辩论的血统本体论的辩论; 由同样的令牌，阿维西纳调和的al-fārābō认为中而上学的看法作为与亚里士多德的一体化解释的Baghdad Aristotelians'项目的后分析记忆学建模的科学。的文字。 通过这种方式，与伊斯兰神学的形而上学的一致性并非以“幼稚”的方式意识到，即，通过将该学科的范围限制在一部分形而上学，但取决于更“法拉博尼”的静脉，在亚里士多德的整个工作后，它一旦其内部结构得到了妥善强调。 同样，同时实现了符合后分析方法标准的形而上学与后分析方法标准的任务，作为阐明文本晦涩的语言和形而上学的解释问题。

Avicenna的其他形而上学eACMAE单一出来，强调神圣事物科学中的形而上学的总体建筑的特定方面。 因此，指针和提醒的书（Kitābal-išārātwa-l-tanbīhāt）强调了通过扩展到更薄的本体中的形而上学中的哲学神学的重要性; Persian Scients为'Alā'-al-Dawla（dānešnāme-ye'alā'ù）将形而上学作为第一个理论学科（在自然哲学和数学之前）地，初步逻辑，为了发出其在科学系统中的优先级; 东部者的失去形而上学（Al-mašriqiyyūn）或东部哲学（Al-ḥikmaal-Mašriqiyya）可能已经为鸿沟分配了明确的认识论作用通过将形而上学分成两种对应的两个不同科学的形而上学内的本体和哲学神学。 拯救书（Kitābal-Naëāt）的形而上学虽然在结构上类似于神圣事物的科学，但在特定点和制剂中的不同之处在于它纳入了avicenna之前的学说形而上学的作品。

除了Summae中的形而上学的整体治疗外，Avicenna还调查特定论文中的特定形而上学区域，例如侧重于的物质和目的地（Kitābal-mabda'a'ād），其侧重于形而上学，哲学神学，或纪念目的地的书信（Al-risālaal-aḍḥawiyyafùamral-ma'ād），其集中在哲学神学的特定主题，或寓言作品，如yaqẓān或鸟的书信（risālatal-ṭayr）。 与形而上学有关的各种问题在作品中遭到广泛的辩论，其中包含对关键哲学主题的思考，例如票据（ta'līqāt），或者从教学活动和他的圈内进行的辩证法做法，即，即，讨论（mubāḥaṯāt）。 与形而上学有关的是特定的论文是归因于阿维森纳，并致力于一些古典诗歌的哲学和寓言解释，其真实性仍有待评估。

8. aigiCennian时期

如果我们认为在这里考虑的亚里士多德的形而上学的三种方法（分类，评论，适应）以及主要思想的主要学校，我们认为，伊斯兰哲学史上的象征历史上的象征地位形成期（幼儿，一方面，另一方面，另一方面，另一方面），以阿维肯纳的形而上学的崛起结束或开始枯萎。 虽然亚里士多德的形而上学文本继续在阿拉伯语之后在阿拉伯语之后循环，但百科的形而上学作品逐渐取代了形而上学，因为要复制，评论和评估的文本（有利或批判性地），直到通过纳入它，百年生派取代了亚里士多德主义。 同样，在经济前的传统中，有关阿维肯人的歧视的问题，并在后者的前者的首要地位，是广泛的争论，以及伊斯兰教的拥有哲学神学的特权。辩证神学，或Kalām，是纪律更加有权谈论上帝，保持关键重要性。

随后阿拉伯纳的形而上学的接收是多方面的，近几十年来，这个巨大地区的详细工作已经开始。 以前的奖学金已经建立了以下地标：

首先，在直接与维尼纳的形而上学，即实际征求作品的人之间的间接影响之间的明确区别，以及那些知识取决于阿维尼纳的早期读者的人之间的间接影响。 后者的案例是Coranic Schools（Madrasas）的两个非常有影响力的文本书籍，Aïral-dīnal-abharō的（d。660h / 1262或663h / 1265），hidāyatal-ḥikma凯马和纳米al-dīnal-kātibīal-qazwīnī（d.1276），ḥikmatal-'ayn，其形而上学部分在很大程度上依赖于百年教。

其次，概述了三个主要的三个主要态度的阿维肯阿拉伯语哲学中的形而上学态度：验收; 修订; 并拒绝avicenna的角度。 一个明确的Pro-avicennian营地由一个学者网络代表，包括至少三代学校成员，他明确地与Avicenna的教学联系起来。 显着地，其中一些直接门徒的avicenna，如abīl-'abbāsal-lawkarī（v-vi / xi-xii c。）是稍后继承人的模型avicenna的形而上学理想地参考（参见，例如，ġiyāṯal-muḥammaddaštakī，d。948h / 1542）。

在另一方面，对阿维西纳的形而上学（以及一般的Avicenna哲学）的“保守派”反应是由恢复这一学科的预先成为的现状的努力来代表。 这种目标是以各种方式追求的。 一些，如šihābaddīnal-suhrawardsuhrawardī（d.1191）和十二世纪阿拉伯伪铂的制造商，服用毕达哥拉斯队和柏拉图的思想是真正的哲学，因此亚里士多州传统，阿维森娜所属的传统。 其他人像Ibn Reshd / Averroes（d.1198）一样，其三个评论的形而上学含有对阿维护的反复批评，重定向对亚里士多德的形而上学本身，目的是恢复原来的咒语Aristotle的基本文本反对Avicenna的创新。 仍然是其他人，如'abd al-laṭīfal-baġdādī（1231），认为形而上学，因为亚里士多德的形而上学的亲属和法拉博尼亚观点的形而上学。形而上学揭开了包括艾米斯特·德鲁斯和神学菊属的作品的课程，如在al-indō中，也具有在Al-fārābī中的本体尺寸，使得拥有的综合减少到其成分。 除了在穆斯林世界的东部和西部的地面和严格的哲学家前往哲学家之前的这种不道德的尝试之外，还有一般的攻击，特别是由穆斯林神学家的攻击，最着名的是由哲学家的不连贯（Tahāfutal-Falāsifa）的ḥāmidal-ġazālī（d.111）。 然而，显着的是，无论哲学家还是神学家，也是无论是哲学家还是神学家，也都感谢他的思想，而在他们的眼中，Avicenna的形而上学代表了形而上学巡回法院。