Samuel Ibn Tibon（二）
1.编辑文本，比较手稿
翻译文本的第一阶业务是准备一个可靠的版本。 因此，IBN Tibbon作为关键学者，每次都努力收集和比较他工作的文本的稿件。 例如，在简要介绍他的“普罗维登斯信”中，他描述了他通过获取额外的副本并将其与他的Vorlage进行比较来消除引导手稿中的腐败。 在气象的序言中，同样，他表示他曾在托莱多和巴塞罗那签署了亚里士多德工作的稿件，并研究了亚历山大，阿维肯纳和Averroes的评论，以帮助构建一个更可靠的文字更靠近原件。
2.咨询阿拉伯语词典
在序言中的序言中，Ibn Tibbon解释说，当面对困难的术语时，他会咨询阿拉伯语词典。 他并没有说他咨询过哪些词典，而是Todros TodroSi的一份报告，他在他的第十四世纪翻译aristotle的修辞中的第十四世纪的翻译（Ed.J.Goldenthal，Leipzig，1842，第3页），提供了精确的参考：Al-Khalil B. Ahmad的Kitab Al-Aayn。 Todrosi的报告如下所示：
在我们对阿拉伯语的知识中没有足够的力量来产生这种翻译，直到上帝用一个高贵的书吸引我，包括每个阿拉伯语词和其语法的解释。 它被称为塞弗ha-aayin。 这是一本贵族贤者，最伟大的翻译，拉比塞缪尔·伊巴·图库会，愿他的记忆成为一种祝福，努力带来伊斯兰土地。
3.咨询以前的翻译
在序言中，IBN TIBBONS解释说，在他对Maimonides的翻译中，他已经咨询了以前的翻译，由他的父亲和他人呈现。 此外，他解释说，当一个术语已经存在时，即使他不同意，他也会遵循既定的公约。 这种矛盾的避免传统的一个例子是他对词汇表中的“逻辑”的定义。 本文（来自Perush Ha-Millot Ha-Zarot，Ed。偶数牧草，第43-4页;由希伯来伦敦904,164B纠正）如下所示：
逻辑[Higgayon]：一些评论员已经解释了[rabbinic短语]'让你的孩子从Higgayon保持[BER。 28B]指阿拉伯语中称为Mantiq的科学。 基督徒称之为“辩证法”，[将学科作为一个整体]，其中一个部分的名字。 我遵循了评论员[关于这个术语]并致电[逻辑]“Higgayon的艺术”。但在我看来，他们将其称为“讲话的艺术”，根据他们认为男人作为“生活和说话”，他们会更好。事实上，在我看来，[逻辑]应该被称为“理性艺术”。
4.使用萨迪亚的Tafsir
IBN Tibbon的翻译的另一个重要来源是Saadia Gaon的圣经的阿拉伯语翻译。 这为翻译提供了一份Ready Lexicon，他可以识别萨迪亚的Tafsir中的阿拉伯语学期，并用翻译的圣经术语替换它。 在他的词汇表中，在他的词汇表中，在他的词汇表中，在他的术语中讨论了“定义”和“描述”的术语中，可以在他的词汇表中找到一个例子 他的讨论，如手稿版本（参见PERUSH HA-MILLOT HA-Zarot，ED。均匀的Shemuel，第24-5页，由希伯来伦敦904,161B纠正，如下：
已经解释了这五个词的含义[即五个档案]，我将把它们附加到两个附加术语的解释，即Geder，'定义'和Hoq，'描述'......对于术语，我不记得看过这个术语以这种方式，任何[以前的翻译]，但我已经看到Rabbenu Saadia翻译了圣经术语，如同短语Hoq U-Mishpat，'法规和条例'[见图。 exod 15:25]，作为rasm; 并且类似地他将Huqqay翻译为rusûmî[参见例如。 PS 50:16]。 因此，我已将阿拉伯语学期rasm翻译成Hoq。
5.与作者磋商
当咨询词典和之前翻译后的所有其他都失败后 - IBN Tibons向教作者提出了他的疑问。 事实上，有证据表明，IBN Tibones至少将至少三个字母写给Maimonides关于翻译和解释，并且他至少收到了至少两封回应的信件。 但只有Ibn Tibbon的“普罗维登斯的信”（简要介绍），梅诺迪斯的“翻译信”幸存下来。 关于后者的显着虽然，尽管有伊本伊伯氏智商咨询了梅诺尼亚州的努力，但他一般都忽略了后者的建议，并继续遵循他父亲的翻译术语和传统。
6.重建新条款
IBN Tibbon最有趣的翻译讨论是在他的序言中发现了术语表。 在那里，他列出并讨论了他在指南翻译中使用的六种类型的“奇怪”或“外国”术语：通过Calque和新的复合表达创建的术语，术语，同音异音，同音异义词和新的复合表达。 在ECCLESSISSTES评论的序言中，他提供了罕见的描述，他如何通过CALQUE实际创造新的术语。 此描述如下读取：
提到了归纳三段论，我将解释我在这里和其他地方使用的“归纳”的意思。 我说：在我看来，哲学家借用了我用希伯来河马更换的阿拉伯语，从众多的语言中替换，他们使用它来表达类似哲学家在使用它时打算的概念。 众多使用这个词的概念，即istiqrâ'如下。 他们说：“我已经审查了[Istaqraytu]某种土地，”也就是说，我已经通过了所有的旅行，看到了每个村庄和城市的角色['Inyan]。 然后，哲学家通过了解每种零件和物种的意图['Inyan]来借用[此同一术语]来代表一个普遍的审查[Haqirah]。 他们称之为这样的动作，从中派生动词，并构建了他们所需的任何[语法形式]。 他们说：'我已经检查了所有众所周期以来一定普遍的详细信息，“也就是说，我已经使用投机方法通过所有这些，以这种方式知道他们每个人的意图['Inyan]。 我没有在我们的语言中找到一个单词比河马更接近这个含义，即使阿拉伯语与希伯来河豚不同，也不只是考察概念，而是看待概念的知识。
7.辩护翻译
在完成指南的第一个版本后，犹大·哈里昂制作了一个竞争对手翻译，显然是在法国南部的一些圣人的要求。 al-harizi的翻译是典雅的，在圣经希伯来语中写道; 它的目标是可读和可访问。 IBN TIBBONS在回答这一挑战时发表了术语表发出了修订的翻译。 因此，在术语表中，他侧重于捍卫自己的工作并破坏他对竞争对手的工作。 他暴露了al-harizi对哲学的无知，并强调了他自己掌握了对导向的主题和对翻译困难的敏感性。
在ECCLESISISSTES评论的序言中，IBN TIBONS似乎也提供了解释为什么哲学文本的字面翻译是优越的。 在那里，他强调了词序在含义建设中的重要性。 从“交付”的修辞传统中，他将书面文本描述为演讲：它使用某些文学设备来模仿手势，语音和面部表情。 文本，描述通过“章节标题”传输智慧的方法，如下所示：
[这种通过“章节标题”教授的方法可以口头和亲自完成; 甚至可以容易地易于理解的人; 对于明智的教练已经提供了许多Stratagems，Dutressions和统治者，他可以使理解学生理解他的目的，即使他的目的不是明确或解释的。 但在书写时他不能这样做。 例如，一个男人可能会对他的助理说：'当你做那件事时，你真的很好地做得好，因为所说的人会明白，在前者的意见中他所做的真是太糟糕了。 他没有从自己的话语中理解，这与演讲者的目的相反，但是来自言论的某些兴趣和事故，例如扬声器的脸部的外观，这可能是红色或绿色，就像一个愤怒的人，或他的声音; 也就是说，而不是说出一些温柔的语气，根据有人说话的言语的方式，这是一个人会说话[使用语气]那些正在谈论他认为坏事的某些事情。 [侦听者还可以从[扬声器]可能附加到这些单词或附加文字的其他内容中，从其他事情上了解他的对话者的目的。 逻辑学家枚举了许多这种类型的示例。
IBN Tibbon使用修辞和诗意的设备讨论在书面文本中进行此方法的方式。 翻译的含义如下：文本形式的任何变化都会对其含义产生严重影响。
5.参考工具和学习助剂
al-harizi对一件事是有的：Ibn Tibbon的字面翻译很难阅读。 但即使它们优雅可访问，读取指南和其他翻译文本，也需要在哲学中进行背景。 这个IBN Tibbon认可。 因此，他的确不仅仅是简单地制作字面翻译; 他还开始在希伯来语中创造了一个同源文献：哲学参考作品和学习辅助工具。 他制作了哲学希伯来的第一个主要词典; 他在他对指南翻译的边缘中列出了解释性彩色，这为适当的评论传统建立了基础。 简要讨论术语表将在这里给出。
事实上，哲学词汇表或词典是一个非常古老的类型。 定义关键术语的传统是在古代倾向的古代发展中，并继续进入中世纪。 例如，Al-Lindi，Avicenna和Isaac以色列都写了定义书籍。
Ibn Tibbon's Perush Ha-Millot Ha-Zarot是希伯来语中写的第一个主要的哲学词典。 它被写成不是哲学的一般介绍，就像他的前辈的工作一样，但作为一个翻译的文本的词汇表：Maimonides的引导困惑。 然而，事实上，它更多。 它包括对关键术语的扩展讨论，并作为词汇表和词汇，介绍和底漆。 在词汇表中，许多哲学想法在希伯来语中出现; 并且有证据表明文本本身是独立研究的，作为一般参考工作或学习援助。
为了说明它的性格，我将在这里介绍来自词汇表的四个条目：修辞语句，自然科学（或物理），神圣科学（或形而上学）和数学。 在这四个条目中，IBN Tibones将他的希伯来读者推出了整个亚里士多州课程，因为它在阿拉伯世界中发展（包括伪亚里多黎明作品）。
1.修辞陈述[Ma'amar Haggadi]：
知道有五种类型的三段论; 亚里士多德写了一本关于每个人的书。 首先是演示三段论，其中一些东西从真正的房地推导出来。 他称之为[他的书关于这种类型的三段论]“关于演示书”[=后分析]。 第二是辩证三段论，其中从普遍接受的房屋推导出某些东西。 他称之为[他的书关于这种类型的三段论]“争议和胜利书”[=主题]。 第三种类型是修辞纲，其中房屋正在令人信服，即他们说服他们的真理，使他们相信他们。 这些不如普遍接受的房屋; 它们肯定不如表明。 他称之为[他对这种类型的三段论的书]“修辞” 通过这种类型的陈述或三段论，一个人向人们传教士，以便煽动他们做某事或避免做某事或者在他们的心中修复他们对某些事情的热爱，这样他们就可以从中接近它，这样他们就可以从中删除自己的东西或仇恨。 这种类型的声明称为“修辞陈述”，就像一个陈述的声明称为“示范声明”，其中一个被称为“辩证法声明” 第四个是诗意的三段论，其中房屋使他们在谁听到他们的核心中创造了一个图像。 这种形象导致这样一个人要爱或讨厌某些东西，即使他知道这些陈述中没有真相。 他称之为[他对这种类型的三段论的书]“诗学” 第五个[类型的三段论]是秘密三段论，其中有两种类型：a）本身本身是秘密的，也就是说，虽然它们似乎是真的，但是当他们被学者仔细检查时，他发现一个或两个都是假的; b）虽然房屋是真的，但它们的组合并没有生成[真实]的结论，即使它似乎这样做。 这一类型的第二种类型将欺骗任何未能仔细检查[结论]的人，或者不是关于所有三段论条件的专家。 关于这本书的名称，第五种类型的三段论是“诡辩书;” 这本书称为阿拉伯语al-safsata和浪漫的sofistica。 亚里士多德与他的“关于三段论”[=先前分析]的“书籍”，其中讨论了所有这些作品，并已知[一般情况]三段论的条件和性质。
2.自然科学（物理）：
主人[Maimonides]表示这是圣人称之为“开始的叙述” 他的意思是，这是“开始”的“叙述”的秘诀代表了自然科学中的章节标题，这是调查自然，即所有天体和南美群体及其事故的所有方面的科学。 本科学中所有书籍的最终来源是亚里士多德写的。 这些包括以下内容：1）“性质上的话语”[=物理学]，其中通常讨论自然事物。 2）“在天堂和世界”中，其中球形，行星和星星以及四个元素及其混合物一般讨论。 3）“一代与腐败”，其中尤其讨论了生成和腐败的原因，其属性和极度。 4）“天堂的迹象[=气象学]，讨论了大气层上部存在的事故和事物; 当他们进入存在时，一些这些东西也在陆地或海中找到。 5）“矿物质和石头”，其中讨论了它们的极程和质量。 6）“植物”，其中讨论了经历增长的每件事件的性质。 7）“在动物”中，讨论了影响理性和非理性动物的所有事故，以及肢体的效用。 8）“在灵魂上，”一般讨论了人类灵魂的院系。 9）“感觉和Sensibilia”[= Parva Naturalia]，其中尤其讨论了感官的性质以及睡眠和醒来。 至于生成的圣经部分中规定的章节标题，它们只覆盖了这些书籍中所含的一小部分：不是一百百分之一的书中的一百个.....
3.神圣科学（形而上学）：
讨论没有大自然的科学，即知识分子和物质的东西，与主，他的天使和来自智力的行为的其他东西，以及智力的知识 - 他们没有在感觉世界中没有任何行动。 本科的所有书籍的根源是亚里士多德的书，称为“形而上学”
数学：
知道证明科学有三个部门：自然科学，数学和神圣的科学。 我们已经解释了第一个和最后一个。 至于第二，即数学，它包括几何，算术，天文学 - 这包括对球体和行星的研究以及行星的判断[=占星术] - 旋律科学，称为“音乐” 三个术语“数学，”“proparyutic”和“培训”是对该科学司的同义词; 因为它就像一个训练，教导或服务其他两个部门的科学。
6.哲学和解释
IBN Tiboning写了两个主要原创作品：关于ECCLESISSTES的评论和哲学卓奇的专着，题为MA'amar Yiqqawu Ha-Mayim。 他还将他的翻译介绍，发信到Maimonides，以及“桌子和废弃的原因”的简短论文 除了这些作品外，他还计划了另外两份评论，这也从未完成过：关于箴言的内部含义和创世纪的深度评论的评论，题为Ner Ha-Hofes（见箴言20:27）。
这些着作的性格是什么？ 虽然它们的形式和内容是多样的，但它们都分享了两个主要特征：他们以圣经解释的形式讨论哲学观念; 他们在指南和借用指南中找到的讨论和rabbinic dicta进行了讨论，并应用了指南制定的方法。 因此，对IBN小溪的任何讨论需要通过复杂的哲学索引的过程来工作：从圣经，到掠夺文学，到Maimonides; 并从掠夺者，通过rabbinic文学，到圣经。
为什么Ibn Tibones以这种方式写下他的哲学？ 他为什么不写直接的哲学或神学汇票或评论亚里士多德或阿里尔兹的哲学作品？ 在十三世纪，犹太社区的大部分哲学活动都不关注一般综合，而是对翻译，传播，防御和传播; 传统文学框架内的教学理念是一种非常有效的散布哲学思想的方式。 特别是，通过圣经（或rabbinic文学）的教学哲学帮助外国想法更熟悉并通过将其与权威样权联系起来，帮助哲学的研究。 最重要的是，它创造了一个安全的哲学本身的地方; 由于典范化的典型过程，从Maimonides开始并继续他的门徒，具体的圣经经文或故事成为哲学思想或问题的标准基因座。 假设文本将保持不变，但借鉴特定的展示或思想学院的新颖思想，哲学的想法会改变。
为了给出IBN Tibbon的哲学诠释，我将简要描述他的原始作品，然后单一的一些具体例子与一个问题有关：人类存在的最终目的。
1.迁移到Maimonides的序言，雅科评论
在这种翻译的序言中，IBN Tibbon呈现出耶利米9：22-23的完整和详细的探索。 他解释并批评了Maimonides在指南中向Maimonides对这些经文的解释，并提供了他自己的新颖解释，根据该人的最终目标是对上帝的知识和理解，而且更多（见下面的进一步讨论）。
2.教会评论
这似乎这是IBN Tibbon的第一个主要的解展工作; 很可能在1213和1221之间完成。评论是一个大而上下的工作，包括长期序言，逐节评论和几个上的题表，其中Ibn小溪引入了一个哲学主题或解释了一个相关的在创世纪，耶利米，诗篇，谚语或歌曲之歌中的诗。 哲学上的上下型主要与逻辑，天文学，气象，一代和腐败有关，对苏布洛纳世界的天体影响以及灵魂及其院系。
IBN Tibbon整个人的理解如下：所罗门在他的青年中写了这本书，以驳斥古老的怀疑论者，否认不朽的可能性（“与活跃智力的与活跃的智力联合”）。 这是通过仔细研究反对不朽的论据来审查争论，以表明他们不是“完整”或“履历”或“决定性” 他驳斥的三个论点如下：人类智力是智力的，因此不能与物质或思考单独的物质分开; 那个智力，即使它来自形式的内容，仍需要物质基质; 这种道德是第一个而不是最终的完美，不能拯救人类死亡和破坏。
3. Ma'amar Yiqqawu Ha-Mayim
这项工作的标题可能被翻译为：“[诗歌]论文：让水域收集（Gen 1：9）”或：“[神圣]说：让水域收集（Gen 1：9）”。 它完成后完成了在1221或1231年的评论之后。就像在1221或1231年的评论一样，它是逐渐上下逐渐和解释的，尽管通常它遵循困惑，第三部分的指导顺序。 Ibn Tibbon开始与宇宙学问题开始 - 为什么地球没有完全由水覆盖 - 然后继续回答来自创世纪，isaiah，以西书，工作，特别是诗篇书籍的经文。
“桌子和废弃的原因”
这项简短的论文是在困惑3:45指导中的一个陈述。 迈蒙尼德说，虽然他可以解释祭祀邪教的大部分方面，但他无法解释桌子和废弃的原因。 因此，IBN Tibbon因此从主人那里占据了这一挑战。 他解释说，桌子和废弃，以及一般的感性饱和邪教，作为神学的课程。 特别是，在IBN Tibbon的意见中，拟人的拟人统称性揭示使得对本着上帝作为一个身体的荒谬，拥有所有的身体伴随的需求和关系。 换句话说，寺庙和亚帐幕，作为排雷的广告荒谬，有助于蔓延到一神中的信仰。
