Cusanus，Nicolaus（Cusa的尼古拉斯）一
可以说是尼古拉尼古拉斯（1401-1464）的尼古拉斯最重要的德国思想家也是教会改革者，管理员和基本。 他的终身努力是改革和联合普遍和罗马教堂，无论是佳能法律专家，无论是巴塞尔委员会和之后，作为君士坦丁堡，后来到德国教区和宗教所在的宗教，在他自己的伯克伦的主教中，作为教皇卷曲的顾问。 他作为教会管理员和主教的活跃生活在几百个拉丁语中发现了书面表达，并在他对经文，省委，数学，哲学和神学上的着作中的更多理论背景。 Cusanus有一个开放和好奇的头脑。 他在尼普拉科的传统中学习并沉浸了，了解人文主义和学术学习，但大多是在哲学和神学中自我教授。 尼古拉斯预计数学，宇宙学，天文学和实验科学中的许多后期想法，同时构建了自己的最初版本的系统奈普罗语。 一系列早期的中世纪作家，如沙特里，拉蒙·骆驼和艾伯特的伟大，影响了尼古拉斯，但他的重要智力根源位于普通话和狄奥尼斯的异滴岩中。 尽管他的意义少数思想家，但除了Giordano Bruno，理解或受到他的影响，直到十九世纪末。
传记
2.尼古拉斯的想法
2.1形而上学和本体论
2.2心灵和人类了解
2.3符号和哲学神学
3.他自己的奈普罗尼主义
4.对政治思想的贡献
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传记
Cusa的尼古拉斯（Nikolaus Cryfftz或克莱斯·德国，然后在拉丁语中的尼古拉Cusanus）于1401年出生于Koblenz之间的摩泽尔河（现在Bernkastel-Kues）的1401年特里尔。 他是资产阶级家庭的四个孩子之一。 他的父亲Johan Cryfftz是一位繁荣的商人，成为了Trier的土地绅士之一。 我们尼古拉斯早期教育的第一个记录来自于1416 - 17年在海德堡大学自由艺术的研究。 然后他搬到了帕多瓦大学，在那里学习了佳能法律，在1423年接受了他的佳能法学医生。在帕多瓦，他遇到了医生和数学家Paolo Toscanelli，番禺朱利安诺凯撒里尼，以及人文主义贾诺诺达维罗纳和维托里诺大菲尔特。
1425年，他进入了Trier大主教的服务，并作为他的秘书，收到了几个受益人的收入。 到1426年，他在科隆，在佳能法律，学习哲学和神学中，他可能会讲座，并开始研究原始资料并进入德国法律的历史。 在那里，他能够证明康斯坦丁的捐赠是一个八世纪的伪造，他发现了普利尼的自然历史和Plautus的喜剧稿件。 在科隆，他遇到了Campo的Heimerich，他将他介绍给Ramon Llull，Albert The Great and Resigary对Dionysius的评论的着作，并对柏拉图的Parmenides评论进行了评论。 在1428年和1435年，尼古拉斯在洛韦大学提供了教学佳能法律的职位，但他把它们转向留在教会管理局。
在1430年代的某个时候在1430年代任命了一个牧师，首先在巴塞尔委员会作为一名和调音学员获得更广泛的通知。 在那里，他撰写了Concordantia Catholica（1433），争论理事会的权威，并强调同意和代表的概念。 在巴塞尔的动荡裂开理事会后，尼古拉斯最终与教皇党联系并离开了调音者。 1437年，他是驻君士坦丁堡大使馆的一部分，寻求与罗马希腊教堂的和解。 他报告说，在航行家庭期间，Degorantia（1440）的洞察力作为一种神圣的启示。 他仍然是1438年148年的德国宪法。 由Eugenius IV的1446年被命名为主教，Cusanus在尼古拉斯·v 1448年被升高到该职位，并于1451年被送到德国，以教会改革教会。
尼古拉斯最重要的哲学作品是在De Doctantia和他的死亡的出现之间的二十四年内写的。 De Conecturis（1442-43），De Dato Patris Luminum（1445），Deponnia Doctaue Ignorantiae（1449），Idiota de Sapientia，Idiota de Mente，Idiota de Staticis实验（所有1450年）都是1440年至1450年的十年的重要作品，因为许多有机构和数学作品。 他的生命中最终十四年看到了De Visione Dei（1453），De Beryllo（1458），De Possest（1460），De Li非Aliud（1461），De Ludo Globi（1462-63），De Venatione Sapientiae（1462），纲要（1464）和De Apice Thororiae（1464），更多的是数学和更多的道德。 特别是他在这几年中写了两份的作品，涉及其他宗教，特别是伊斯兰教，De Pace Fidei（1453）和Cribatio Alchorani（1461）。
1450年，他在蒂罗尔被命名为伯克伦的主教。 1452年，他在布里克伦开始了积极的政府，但他的改革企图导致巨人的威胁和冲突，蒂罗尔的计数。 他的许多超过两百个Sermons于这段时间在Brixen，尽管他在德国的改革努力主要是失败的。 尼古拉斯终于从布兰肯到罗马的冲突中撤退，他仍然在教皇卷曲建议Pius II。 他在从罗马到安德纳的途中在1464年在托迪去世了。 他的遗体被埋葬在他的名义教堂，圣彼得在罗马，在罗马; 他的心被送到kues，埋在临终关怀的教堂里，为他的意志赋予了老年人。 临终关怀的幸存者和他的卓越图书馆今天被居住在那里。
2.尼古拉斯的想法
Cusa的尼古拉斯可以说可以最好地理解，因为采用基督教奈普曲线框架来构建他自己的遗传思想的合成。 他的思想证人在各种前辈读取自己的阅读，同时侧走了中世纪的学术汇票的方法及其典型的争论和论据。 尼古拉斯培训为佳能律师，大多是在神学和哲学中自学的; 他的想法和他的语言都可能对当代读者带来一些困难。 他的思想必须整体被视为一个整体，因为它的工作方式更多，他对博览会之间的博览会之间的概念与阐述而不是线性方式或直接论证。 值得注意的是他使用的灵活隐喻，因为他在今天作为本体，思想和认识论和哲学神学的本体论，以及哲学神学。 他的隐喻提供了一些方法论线索，了解尼古拉斯如何提出我们应该一起认为上帝和生物。 这不仅仅是上帝超越了我们的概念范围和掌握以及我们的文字语言。 上帝和生物之间的不对称也为任何隐喻探索或试图解释其关系的批准来提供衡量标准或规范。
2.1形而上学和本体论
Cusa的尼古拉斯关于真正的真实建议在他最着名的1440年的工作中发生了什么，De Doctatia Ignorantia：学习无知。 这里Cusanus解决了传统上在基督徒思想中发现的四个分类现实：上帝，自然宇宙，基督和人类。 学习的无知将其第一本书献给上帝，第二本到宇宙和第三个是神人，耶稣基督。 虽然其命令从上帝映射出流出并返回他，但这本书并不将哲学和神学区分开，因为当代思想家可能会在尼普拉科基督的现实的单一概述中结合在一起。
尼古拉斯始于单一的牵引或符号，以在三本书中铺设他的教导之间的平行，“最大” 上帝是绝对的最大值; 宇宙是创造的上帝形象，“收缩”或最大限制。 基督将前两个单位为最大的绝对和合同。 “收缩”是一种对生物有限状态的隐喻，所有这些都是上帝的图像有限。 “绝对”用于其生物学意义上的“没有”（ab-solutus）来表征上帝的无限。 由于绝对的最大上帝既无限制，也是超越的，人类概念无法访问，这些概念衡量越来越少的有限或收缩领域。 一旦Cusanus概念化人类知道衡量，他就提出了我们的知识也无法衡量任何有限的东西的本质。 在谈到无限上帝的情况下，尼古拉斯断言“有限和无限之间没有比例” 无限的上帝仍然超出了我们的肯。 人类努力了解这一断言的深度和含义是将使我们无知的“学习编辑”的深度和含义
通常在基督徒思维中，这种特点序言并没有阻止Cusanus花费整本书提出我们如何理解难以理解的上帝“不可思议的” 他的第一个提议是上帝是“对立的巧合” 事实证明，这两个方式回顾了在狄奥米斯岛和他的其他前辈的狄奥尼斯和他的另一个前辈们发现的负面神学，同时超越它。 在上帝的“最大”的语言中，在神圣无限统一中的最大和最小恰好，对于越来越多的可衡量的创造领域来说，既是越来越少，最终就是“超级”或超越的思想。 换句话说，涉及上帝的现实谎言超出了任何熟悉的领域，其中矛盾的原则保持摇摆。
与此同时，这种“巧合”强调了理解无差别和无限统一的所有其他内容的神圣的合作。 生物与上帝或上帝有生物并不是那个生物，但是，在上帝中，其他一切都不恰到别的什么。 经常经常在消极和神秘的“神学中，”我们不仅告诉上帝不是什么，而是导致明确反映上帝必须是什么，即使我们对我们的主张没有概念清晰度。 结果是一种关于我们被迫思考和谈论神性的方式的二阶语言。
然后尼古拉斯提出了一些几何“练习”，为他的读者提供一些旨在教导我们如何为无限的人提供无限的对象课程，即使我们意识到我们无法掌握无限的上帝可能是什么。 例如，我们要想象一个圆圈和符合圆圈的直线或切线。 从一定的角度来看，随着圆圈的直径或圆周增加，其圆周接近直线并且出现较少且弯曲的弯曲。 如果我们那么想象并将圆周推断到无限，我们几乎可以“看到”直线切线和弯曲的圆周应该重合 - 一种“对立的巧合”，这是我们如何思考超越超越的东西的形象。 当然，所有这一切都是不可能的，但它表明了一些用于超越有限的一些隐喻步骤，这些步骤可能从几何数字转移到创造生物及其创造者。
在书籍II中学学的Ingorance Cusanus与创造的宇宙交易。 自然宇宙计数为绝对最大图像的有限或收缩的最大值。 在这里，尼古拉斯介绍了另一个中央隐喻，以捕捉上帝与生物之间的关系，超越和展开的隐喻（Complicatio / Explicatio）。 他扩展了他从十二世纪沙特尔学派继承的“折叠”隐喻。 虽然所有生物都是“在未分化的神圣来源的合作中”被折叠“，但他们在时间和空间中同时”展开“上帝。 “在他是展开的情况下，”尼古拉斯写道，“在所有事情中，他就是他们所在的，就像在图像中一样，现实本身[Veritas]存在”（II.3，霍普金斯翻译）。 在介绍介绍术语中，必须认为我们经历的展开宇宙，在它依赖的创造者中，它的所有都是真实的。 上帝包括在辩证外流中创造的每一件事情，并没有任何生物返回上帝，没有任何与他们依赖的上帝识别的生物，那个仍然缺乏缺席的人仍然存在。 什么“展开/封口”夫妇捕获是神圣原始和创建图像之间的动态关系。
然后，自然宇宙是整个或签约的最大群体，这些最多是由空间和时间的许多生物构成的。 尼古拉斯提出了“每件事中的每件事：Quodlibet在Quolibet中的Quodlibet”，强调各个生物或零件并不少的“收缩”图像的整个创造宇宙的图像。 正如上帝所在的每个生物都被视为神圣的契约图像，因此宇宙作为宏观存在于每个生物或组成部分作为微观体系。 以这种方式，每个自然的东西都是集体整体的形象。 但由于这种聚集性由相互关联的部分组成，因此每件事也是与其他一切的联系的整体。 “每件事都在每件事中”，因为每个人都是反映整体的唯一的图像，因此是那个整体的相互关联部分的所有其他人。
尼古拉斯还认识到书中的两本，天然宇宙的特点是变化或运动; 它不是时间和空间的静态。 但是有限的变化和运动，在本体上讲，也是越来越少的问题，并且没有固定的最大值或最低限度。 这种“本体论相对论”导致Cusanus对地球和物理宇宙的一些显着结论，而不是基于经验观察，而是在形而上学理由上。 地球没有在某个特定点固定到位，因为没有任何东西在休息; 也不能成为自然宇宙的确切物理中心，即使它似乎比“固定的明星”越来越近 因为宇宙在没有固定中心或边界的情况下运动，所以亚里士多德和PTolemaic世界图片都没有正常球形。 它们都没有确切的中心，“最外面的球体”不是边界。 因此，宇宙是“无限”，在物理上无界的感觉。 因此，Cusanus将所创建的宇宙的典型中世纪图片转移到后面的观点，但在本体论坛上。
对于尼古拉斯，所创建的宇宙的确切中心和周长仅在上帝身上找到。 我们要成为中心和外部限制取决于我们的观点。 如果我们改变观点，就像来自另一个星球（可能确实有人居住的）并将它带到中心，那么地球可能是Zenith。 通过这种方式，我们实现了固定或中央的内容可以被改变为移动和在天顶，这取决于我们在无限宇宙中选择的角度的位置。 Cusanus写道的原因是上帝之外没有精确性，只有“无处不在的上帝，无处可去，是它的[宇宙]的周长和中心”（II.12，霍普金斯翻译）。
以这种方式，学习者无知认识到，作为上帝的契约形象，自然宇宙本身都有一个可以是任何地方的物理中心和无处可去的圆周。 这就是为什么尼古拉斯以自然宇宙为特征为合同的最大值或“私密”无限的原因，而上帝仍然是“负”无限或绝对的最大值。 这意味着宇宙仅仅缺乏物理限制或限制，而上帝没有任何可能是的本体限制。 这使得“无限”宇宙，作为所有生物构成的整体，成为神圣唯一的形象，但仅以合同或减弱的方式。
无论是基督徒的因素都是学习的无知更明显，而不是书III，其中尼古拉斯对待神族，耶稣基督，作为第三个“最大”，最大的绝对和契约。 然而，Cusanus再次使用早期基督教委员会的正统教学，如Chalcedon更像是背景指南，而不是为博览会提供直接的基督教或文本。 他恢复了绝对的上帝与合同生物之间的对比，他在整个书籍中使用了我和II，以解释和造影无限神和有限生物之间的关系，即使它们之间没有真正的比例。
上帝被视为绝对的最大和神圣无限的合同，而尼古拉斯认为自然宇宙是一个合同的最大值，其团结的统一性和缺乏物理限制“反映”上帝的积极无限统一。 尼古拉斯现在娱乐第三种可能性，在神人的绝对和签约中是一种异常的加入。 他的评论，借用亚里士多德，属于自然类型（属和物种）的有序宇宙，然后通过延伸到个人的萎缩或限制来修改它。 个人样本都存在，但它们不仅是上帝的合作图像，而且还有其类型的图像，因为每个或多或少地满足其性质的可能性。
Cusanus withupon询问了一个假设的问题。 发生什么是完美的标本，个人实现其类型，实际存在？ 在他最大的语言中，它将是另一个最多的最大缔约给定的独特的个人。 但是，在宇宙中可以在宇宙中做出如此最大的个体？ 只有其与上帝的独特联盟，绝对的神圣最大值是每一个合同现实的来源，在传统的“超声工会”中发出的联盟 整个最大的有限的人性都是创造和团结的绝对上帝，以便上帝仍然超越，但与这个人类的生物不可分割。 在重构和展开的方面，这种在人类中的独特展开是在同时揭示神秘的神秘耶稣基督。 耶稣是上帝的形象如此透明，因为除了信仰的眼睛外保持不透明。
卡苏松座依赖于传统的微观微观/宏观运动，以解释为什么人性将是与神圣绝对最适合联盟的合同性质。 人性是创造的本性“更常见的生物”（III.3，Hopkins翻译），因为天使和所有其他身体生物之间的人类的中间地位为整个创造的东西提供了共同的关系。 这些关系基于其作为“最高且较高的较高”自然的容量（较高的“的容量（难以置信），因此它被归结为所创建的宏观组的代表性微观。 结果是，历史耶稣基督是人类的一种方式，这种方式是人类的一种方式，即人类，最大限度地收缩和绝对，人类图像同时是神圣的原始的。 因为神圣的词语是耶稣的人性之一，那么自然是完美的，同时承包和最大。 因此，学习的无知可能会使巨杉的隐喻和想法与处理耶稣基督的极限，因为所以含有的上帝的超声统一将始终阐述全面的人类理解。
第三章重新设计了基督徒形而上学的顺序，使神人们在上帝与创作之间站立，因为它是通过介入的incarnate词的调解，生物的制作和生物返回他们的来源。 在书中，尼古拉斯建议无限和有限之间没有比例或衡量，使我们能够掌握自然宇宙中的无限上帝甚至上帝的契约形象。 这是学到的无知建立并促进人类智慧。 然而，耶稣基督的历史性现实具有在解释尼古拉斯的形而上学视野中的理论作用。 Cusan基督成为一个更充足的常态和理论和实践措施。 耶稣基督是绝对之一的历史人类形象，超出了我们的肯，因此揭示了我们与无限神的创造性地联系的范式。 基督是上帝所在的披露。 通过这种方式，学习无知指向耶稣基督作为培养基，有限和无限之间的措施和调解员，以及人类可能成为的具体规范。
