笛卡尔（二）

在1635年，笛卡尔父亲是一个名叫弗朗汀的女儿。 她的母亲是笛卡尔的管家，Helena Jans。 他们在后者1630年代的一部分时间内使用了Descartes。 当他于1640年9月学到她的死亡时，他正在安排女儿，在他的教育中，在他的教育中享受了他的教育，这很伤心，这很伤心（Rodis-Lewis 1998,140）。 随后，在1644年，他为Helena的婚姻贡献了嫁妆（Watson 2007,188）。

1.4形而上学和综合物理揭示

在1639年11月13日的一封信中，Descartes写信给Mersenne，他是“努力阐明我谨澄清所说的话语”的形而上学（2：622）。 这是冥想，并且大概他正在修改或重铸从1629年的拉丁文论文，并详细阐述话语IV。 他告诉Mersenne他的计划，为“二十或三十个最多学习的神学家”提供了工作，以便在出版之前衡量他们的回复。 最终，他和Mersenne收集了繁殖的繁殖七组反对，其中笛卡尔与工作发表，以及他的回复（1641,1642）。 一些反对意见来自未命名的神学家，由Mersenne传递; 一套来自荷兰牧师约翰内斯柯瑟斯; 一套来自耶稣会哲学家Pierre Bourdin; 其他人来自Mersenne本人，从哲学家Pierre Gassendi和Thomas Hobbes以及天主教哲学家 - 神学antoine arnauld。

回想一下，笛卡尔认为冥想遏制了他的物理原则。 但没有标有冥想的标题“物理原则” 有问题的原则，这些原则是通过工作传播，涉及物质的性质，上帝的活动，在创造和保护世界方面的活动，心灵的本质（这是一种不明名，思维物质），心态联盟和互动，以及感官素质的本体论。

一旦笛卡尔提出了他的形而上学，他就自由地超越了他的物理学的出版样本，并展示了他对自然的概念。 但他需要第一次“教授拉丁语”（3：523），这是第十七世纪的语义格兰卡（回想一下，他的世界是法国人）的。 他孵化了一项计划，以发布他的物理（原则）的拉丁文版本，伴随着学术亚里顿的物理工作，以使比较优势表现出来。 他选择了Summa哲学的St. Paul。 他的计划的那部分从来没有出现过来。 他的意图仍然是一样的：他希望生产一本可以在学校采用的书，甚至拉佛提等耶稣会学校（3：233,523; 4：224）。 最终，他的物理在荷兰，法国，英格兰和德国地区教授。 对于天主教的土地，当他的作品放在1663年的禁止书籍指数上，他的哲学教学被挫伤，尽管他在法国的追随者，如雅克罗夫（1618-72）和皮埃尔雷吉斯（1632-1707）继续推动Descartes的自然哲学。

1644年在1644年出现的原则在1644年出现了法语翻译.Descartes添加到翻译“作者的信”作为序言。 这封信向哲学的态度解释了重要方面，包括认为，在重要的哲学中，必须通过论点来理解，并为自己评估它们（9B：3）。 他还以树的形式介绍了哲学的各个部分之间的关系的形象：

因此整个哲学就像一棵树。 根部是形而上学，树干是物理学，从树干中出现的分支是所有其他科学，这可能减少到三个主要的科学，即药物，力学和道德。 通过“道德”我理解最高和最完善的道德制度，这预设了对其他科学的完全了解，是智慧的最终水平。 （9b：14）

现场原则在我的第I部分提供形而上学; 物理学的一般原则，以他的问题理论和议案法则，如下从形而上学，在第二部分; 第三部分涉及天文现象; 第四部分涵盖了地球的形成，并寻求解释矿物质，金属，磁铁，火等的性质，这些属性是对感官如何运作的讨论以及对自然哲学中的方法论问题的最后讨论。 他的意图也是深入解释植物和动物，人类生理学，思想联盟和相互作用的起源，以及感官的功能。 （笛卡尔和他的追随者各种各样地包括物理或自然哲学中的心灵和思维互动的性质的主题，在此目的，看到哈特菲尔德2000.）到底，他不得不放弃对植物和动物的讨论（王子。IV.188），但他在缩写的感官缩写帐户中包含了对思维身份联盟的一些讨论。

1.5神学争议，激情和死亡

从他与Mersenne的对应关系开始，笛卡尔表示关切的是，避免在神学争议中刺激或获得教会当局的敌意（1：85-6,150,271）。 除了这样的审慎关注之外，他严格地将基于信仰（例如，Trinity）的神学学说完全基于其基于上帝的索赔（Cor。1:44,150,153; 4：117）。 笛卡尔是一个罗马天主教徒，但很明显，他的形而上学之神是非endenomationationationational的，倾向于传真。 如果笛卡尔完全一致，他将没有关于上帝的计划或他的全面行为的索赔，他的世界上没有奇迹（Light VII，11:48;王子。III.2-3;另见腐败。2：558,3：214）。

尽管他的预防措施，他被培养的耶稣队的纠纷吸引了神学争论，这让他写给了他父亲的父亲，博尔丁的优越，从而消除任何害怕笛卡尔哲学引起神学困难的恐惧（7：581）。 他还被荷兰的Calvinist神学家中吸引了神学争议。 在后者1630年代，亨利·勒罗伊（1598-1679），或乌得勒支的教授，教授的自然哲学系统。 已经在1640年，乌得勒支的神学家吉利斯·瓦（1589-1676）表示对Mersenne（3：230）对此表达了他的令人满意。 争议酿造，Descartes包括对列入列表中的voetius的攻击。 voetius，作为大学的校长，让教师参议院说明了1642年谴责笛卡尔（和犹太'）哲学。他和他的同事袭击了1642年的争议，并在一本书中袭击了笛卡尔Martin Schoock（1643），笛卡尔致致电voetius的信（1643）。 争议炖。 Descartes最终与Regius脱颖而出，他发表了一个偏离Descartes的人类理论的广告表宣言。 Descartes在某个广告表上回答了他的意见（1648年）。 1648年，他起草了voetius的持续攻击，最终在1656年（Querela doveloveeta）起草了对持续攻击的进一步回应。

在16世纪40年代中期，Descartes继续为他在整个1630年代追求的生理系统工作。 他允许在要复制的人（4：566-7）上的论文未发表的稿件（4：566-7），他开始了一项新工作（5：112），人体的描述，他试图解释动物体的胚胎发育。 在此期间，他与伊丽莎白伊丽莎白伊丽莎白（Frederick V，一个新教和Bohemia王的女儿）相对应，现在居住在荷兰，首先是从冥想中的形而上学主题，然后在激情和情绪。 最终，他写了灵魂的激情（1649年），这是激情和情绪的全面和原始理论，呈现出在他一生中发表的行为生理学最广泛的叙述。

在1649年，笛卡尔接受了瑞典克里斯蒂娜女王克里斯蒂娜的邀请加入她的法院。 在她的要求下，他组成了瑞典皇家学院的法规。 在他给她的那一天，他生病了。 他从未恢复过康复，并于1650年2月11日去世。（在Descartes的智力传记中，见Clarke 2006，Gaukroger 1995和1998年。）

2.哲学发展

一般来说，哲学家的立场和论点是罕见的，在整个生命中保持不变。 这意味着，在阅读哲学家的作品和重建他们的论点时，必须注意每个作品在作者的哲学发展中的地方。 Immanuel Kant的读者意识到他的关键和预临界期间的基本区别。 G. W. Leibniz的读者也意识到他的哲学发展，尽管在他的情况下，对发展方案的一致性较少。

学者提出了各种计划，将笛卡尔人生分成了一段时间。 当数学为他的方法（在规则中）和“形而上学转弯”为1629的“形而上学转弯”的时期，他在1629年的时期提供了相对简单的分裂时，当他对知识中的作用获取知识的概念改变为特权时智力直觉。 此时，他还认识到，他特殊的或特殊假设在自然哲学中的真实性小于某些，因此通过后果确认（如SEC。1.3，上文所述）。 实际上，他采用了现在称为悬垂的确认方案，但有了这种差异：假设范围是有关他的心态和事物本质，其联盟和上帝在创造和保护方面的作用的形而上学结论的限制宇宙。 因此，排除了一些假设，例如“基本形式”的学者。 世界争论差异和冥想和冥想和原则的争论差异可以归因于1630年代，笛卡尔尚未提出他的完整形而上学，因此甚至首先采用了一个经验的理由模式他的物理原则，而在1641年之后，他呼吁他在确保这些原则方面发表的形而上学。

其他学者以不同的方式看待。 John Schuster（1980）发现规则的认识论持续到1630年代，只有在冥想的确定性的形而上学追求中被取代（不幸，在他的观点中）。 Daniel Garber（1992,48）还持有笛卡尔才刚刚在话语后遗弃了他的早期方法。 相比之下，Peter Machamer和J. E.Cuguire（2006）认为，笛卡尔通过冥想举行了绝对确定性的标准，但在原则IV结束时承认失败，采用较低的标准确定他特定假设的确定性（例如通过开瓶器螺钉形颗粒的磁性解释）。 他们认为标记笛卡尔“认识转动”的原则远离现实主义的方法论立场，了解他们在规则，话语和冥想中找到的物质的直观知识。

一些强调认识学的学者发现笛卡尔智力发展的主要变化是在话语和冥想中引入持怀疑态度。 一些口译员，也许受到Richard Popkin（1979年）的启发，相信笛卡尔非常认真地对知识持怀疑态度持怀疑态度，并试图在冥想中克服它（例如，Cyley 1978）。 相比之下，在此处的解释线程中，持怀疑态度的论点是一种认知工具，用于将冥想读者引导到正确的认知框架中，以掌握形而上学的第一个真理。 怀疑主义的答案是这一基本目标的副作用。

笛卡尔发展的其他看法从新的关注他思想的生物和生理方面产生了。 一个关键要素是笛卡尔与机械自动机的迷恋，以及他在特征生活中使用机器的概念（人11：119-20,130-31; MED。VI，7:84）。 在这里，在规则之后再次发生根本变革; 它不是“形而上学转弯”，但转向自动机作为人类和动物行为的模型。 这些解释与笛卡尔新的感知理论（Ben-Yami 2015）或他对普通物体和生物的调查作为一致性的团结（棕色和盎司2019;另见Des Chene 2001）。

3.一种新的形而上学和认识论

Descartes首先在冥想中首先呈现了他的形而上而上学，然后在教科书形式中，在原则上，他认为他的形而上学是为了回答这样的问题：人类思维如何获得知识？ 真相的标志是什么？ 现实的实际性质是什么？ 我们的心理经历与我们的身体和大脑有关吗？ 有没有仁慈的上帝，如果是这样，我们如何与疾病，错误和不道德行动的事实调和他的存在？

3.1我们的思想如何知道？

遗嘱毫无疑问，人类知道一些事情，能够发现别人，包括（至少自从他的形而上学见解1629年）基本结构的基本真理。 然而，他还认为，大多数他的同时代人在学校教授的哲学方法深受缺陷。 因此，获得了学术亚里士敦哲学的教义，并获得了基本误差，了解了如何提供形而上学的真实性的真实性。 他在第一次冥想中阐明了这个错误，通过说（不是他自己的声音，而是读者）：“无论我在现在都被接受到最真实的那样，我已经从感官或通过感官获得”（7:18）。 然后他挑战了第一次冥想的持怀疑争论的感官的象征性，包括梦想论点（我们可能会遇到感觉形象，同时梦想难以醒来的醒来的经历，欺骗上帝或邪恶的欺骗者的论点导致我们的感官经验或导致我们即使在推理时也会犯错误。

在亚里士多德的计划中，笛卡尔正在移动，所有知识都会通过感官来源，按照口号“在感官中没有任何内部没有智力”（7:75,267）。 同样，正统的学术亚里士多德人同意“没有幻区的毫无思想”，或图像。 Descartes将这些定罪解释为童年偏见的结果（7：2,17,69,107;王子。I.71-3）。 作为儿童，我们自然受到我们的感官，在寻求益处和避免身体危害。 因此，当我们成年人种植时，我们在身体和感官中“沉浸”，因此我们接受了感官揭示现实性质的哲学观点（7:38,75,82-3）。

虽然笛卡尔最终接受了感官作为某种知识的来源，但他否认他们揭示了物质的自然（7:83）。 相反，人类智力通过纯粹的智力感知来察觉现实的性质。 这意味着，为了采购形而上学的基本真理，我们必须“从感官中取出思想”（7：4,12,14），并转向我们的本质的天生思想，包括心灵，物质和无限的本质（上帝）。 Descartes构建了冥想，以确保从冥想中的感官中退出的过程。冥想II发现了一个最初的事实，围场（7:25），其他地方总结为论证“Cogito，Ergo，”或“我认为”因此，我是“（7：140）。 Cogito结果是肯定的，因为它是“明确而明确”的智力所感知（7:35）。 明确和独特的智力感知，独立于感官，然后是真理的标志（7:35,62,73）。

笛卡尔在冥想III-VI中展开了一系列清晰明显的感知，并在原则I-II中再次。 我们认为这些结果是SECS。 3.3-3.5。 现在，让我们审查笛卡尔关于感官的思想作为一种知识来源，与纯粹的智力不同。

笛卡尔在冥想中的结论VI认为，感官没有揭示外部物品的“基本性质”（7:83）与他在规则中的立场不同。 在那项工作中，他允许通过感官的图像（10：383,417）知道与物质事物有关的一些“简单的自然”（10：383,417）。 在冥想中，他认为，物质的本质是被先天的想法所逮捕的，独立于任何感官形象（7：64-5,72-3）。 在这种程度上，他的职位规则与哲学中的柏拉图传统同意。 但柏拉图诋毁了感官作为知识的源泉。 笛卡尔不是一个全吹的柏金制品，因为他并没有完全贬低感官知识。

Descartes在获取人类知识时分配了两个角色。 首先，他承认，感官通常足以检测身体的益处和危害。 他们的自然职能是“通知心灵对思想是一部分”（7:83）的综合，即思想和身体的综合。 在这里，他在亚里士多德和医学文献中发现了自然哲学中的感官函数的广泛认识。

其次，他承认对自然哲学中的感官的重要作用。 较旧的解释文献有时笛卡尔要求从纯粹的智力中获得所有自然的哲学或科学知识，独立于感官。 但是笛卡尔很好地说，他不能这样做。 他介绍了他的物理学的一般原则以及更多特殊机制，他解释了他解释了磁性的自然现象或石油和水的性质。 他声称派生了一般的原则“来自某些真理种子”，这些原则是在心灵中的天生（光盘。6:64）。 这些包括物质本质的基本原则（王子。第三次.1-4，IV.203）。 对于特定的现象，他依赖于观察来确定它们的性质（例如磁体的性质），并且他承认，可以构建关于细分机制的多个假设以解释这些现象。 因此，自然哲学家必须通过其后果来测试各种假设，并考虑实证的优点，如简单和范围（光盘。vi;王子。IV.201-6）。 此外，Descartes知道一些问题需要依赖于感官的测量，包括确定太阳的大小（MED。7:80，王子.III.5-6）或各种材料的折射率（viii。

虽然笛卡尔认为对自然哲学中的感官具有重要作用，但他通过与亚里士多德的认识学进行了影响。 许多学术aristotelians认为，所有知识分子内容都是通过从想象力学院发现的感官图像开始的智力抽象的过程。 通过从这些图像抽出来形成数学对象。 即使是形而上学也依赖于从图像抽象衍生的知识。 当然，他们认为，智力在抽象的数学对象或自然的本质中起着至关重要的作用。 相比之下，笛卡尔肯定了数学和形而上学的真相被纯粹的智力运作，独立于感官操作，没有想象力的帮助。

关于知识，笛卡尔认为，为了了解某些东西，您不仅将其代表为真实（例如，“物质的本质是延期的”），但你也必须肯定它的真理，并用一些理由这样做。 在他的心理能力方案中，作为代表性的智力，为判断提供内容。 第二个精神教师，意志（MED。IV，王子。I.32-4），确认或否认该内容的真理（例如，断言物质的本质是扩展的。

并非所有来自知识产权的内容都是“纯粹的” 纯粹的智力内容来自未经任何伴随大脑过程的先天思想。 其他智力行为需要身体的存在：感知感知，想象力和物质（涉及的）记忆。 这些行为的内容比纯粹的智力更清晰明确，并且确实可能会模糊和混淆（如在色彩感觉的情况下）。 尽管如此，遗嘱可以肯定或否认这种智力内容。 凭借清晰明确的纯粹智力看法，将在肯定他们的真理方面是合理的。 （如下节所述讨论，这些判断中没有错误。 （见纽曼2019年）

总而言之，在考虑笛卡尔的回答时我们知道如何，知识的课程在预期的确定程度上不同。 单独的智力众所周知的形而上学的第一个原则应达到绝对的确定性。 感官所知，关于即时益处和危害的实践知识。 这些知识不需要达到绝对的确定性; 即便如此，它通常足够准确。 自然科学对象是纯粹的智慧和感官观察的组合所知：纯粹的智力告诉我们，您可以使用哪些物质体验，并且我们使用感官来确定这些属性体有哪些特定的实例。 对于亚微米粒子粒子，我们必须从观察到的效应到潜在原因。 在这些情况下，我们的测量和我们的推论可能会受到错误，但小心我们可能希望抵达真相。

3.2真理和圈子的标志

在第三次冥想的开始时，笛卡尔宣称“我现在似乎能够将其作为一般规则将其置于普遍规则中，无论我感到非常清晰，明确为真实”（7:35）。 智力和明显的智力感知是真理的标志。

在对冥想的第五组反对意见中，Gassendi建议有困难

什么可能的技能或方法将允许我们发现我们的理解是如此明确，并且是真实的，并且使我们不可能弄错。 正如我在一开始就反对的那样，我们经常被欺骗，尽管我们认为我们在可能知道的任何事情时都知道一些清晰且清晰。 （7：318）

Gassendi有效地询问了我们应该如何认识到明确和独特的观念。 如果清晰度和明显是真理的标志，识别清晰度和明显的方法是什么？