Auguste Comte（三）
从这里，我们至少有两种后果。 第一个是对欧洲重建的强烈兴趣，1815年至1820年之间的政治优先事项，但在1950年代而不是在民族主义胜利之后的1850年。 第二个是实现州作为概念的州是一个历史产品，这是在1500之前不存在的历史产品，并且没有理由相信各国将永远存在。 因此，他提出将法国分为十九岁的意义：延长时间权的延伸不允许超越比利时或可西嘉岛等地区。
Comte也是第一个反殖民主义者之一。 作为积极思维出现和发展的地方，Comte认为欧洲人类领导者（1851 [1875]，313，Varouxakis 2017），但它在现代地球占有的方式与欧洲的主导主义的思想相矛盾在历史上。 在社会主义者面前，英国实证主义者反对维多利亚时代的帝国主义（见Claeys 2008）。 在这种情况下，Comte及其追随者还广泛讨论了基督教和伊斯兰教的各自优点。 土耳其人非常感谢Comte和他的追随者的世俗主义，它代表了奥斯曼帝国的许多问题的解决方案。 艾哈迈德雷扎是一种影响的政治家，是明显的实证主义者。 Atatürk和年轻的土耳其人受到它们的强烈影响（Kaynar 2021）。
5.3人类的宗教
该系统的字幕是关于社会学的论文，管辖人类宗教。 虽然不同形式的遗传保护了上帝的想法并将宗教溶解在模糊的宗教之中，但Comte建议完全相反：既不是上帝也不是超自然的宗教。 他的项目成功了; 他甚至通过将信徒和非信徒联系起来的追求战俘。 Comete宗教的许多荒谬的细节使他的对手的任务更容易。 但是，Comte的这一方面值得比它堕落的诋毁更好（Wernick 2000; De Lubac 1945）。
Comte将宗教定义为“人类生命所特有的完全和谐的状态”，当所有部分的生活中的所有部分都是彼此的自然关系中的命令时（1851，v.2,8; E.，v.2,8）。 Comte还将宗教定义为共识，类似于身体的健康。 宗教有两种功能，根据其中考虑存在的观点：在其道德功能中，宗教应该管理每个人; 在其政治功能中，它应该团结所有人。 宗教还有三个组成部分，对应于脑表的三重划分：教义，崇拜和道德规则（纪律）。 Comte的讨论主要是前两个。 如果一个人认为第一个与信仰和第二次与爱情相关的关系，他们的关系需要两种形式：“爱是先走向我们的信仰，只要增长是自发的; 但是，当它变得系统化时，那么建造信仰以规范爱的动作'（1852，v。2,152; E.，第2,83页）。 起初，Comte遵循了传统的秩序并在敬拜前呈现了学说，但他很快就会优先考虑敬拜，并将这种变化视为前瞻性的相当一步。
在实证主义宗教，崇拜，教义和道德规则中都具有相同的对象，即人类，必须被爱，已知和服务。 该课程的一般结论已经将人性的概念与上帝的概念相比，肯定了前者的道德优势。 但只有在1847年，Comette明确使替代; 社会学合成取代了神学合成。 人性的成员是社会学，而不是生物学。 为了属于被定义为融合的融合生物 - Comte的术语（主要是人类）倾向于同意 - 一个人必须值得一定。 所有“Dung生产者”被排除在外; 相反，可以包括具有重要服务的动物。 严格来说，它是社会学，一个人应该转向人为秩序的法律，但随着最终的科学概括所有其他人，它是整个百科全书（Échelle;这是科学分类的结果），构成新宗教的教义，从而被证明，不再被揭示或启发。
因此，Comte宗教的主要新颖性居住在崇拜中，这是私人（在家庭内发生）和公众。 实证主义者建立了整个祈祷系统，赞美诗和圣礼（Wright 1986）。 由于这些都是基本上受到天主教崇拜的启发，据说它是“没有基督的天主教”，积极主义者回答说这是“天主教加科学”。 在公众崇拜和实证主义礼拜堂日历中发现了Comte宗教的最着名和最初的方面。 随着人类比生物多样死亡，实证主义设计了整个纪念系统，这是发展人类的历史连续性感。 最突出的人类崇拜的形式是崇拜伟人。 与季节的节奏之后的法国革命日历不同，实证主义日历从历史上获取灵感，并为所有国家的伟大男女致敬，并始终为众多致敬。
通常，在处理实证主义宗教时，人们侧重于与宗教有关的特征，正如我们刚刚完成的那样。 然后很容易错过它最原始的一个方面，即纯粹的社会学方法（Bourdeau 2020）。 从这个角度来看，必须区分三种社会：家庭，国家（希腊邦，拉丁明）和教堂。 国家由家庭组成，教会由各国组成。 每个都是基于不同的关系：对于第一个，第三个，有效的情感，第三次。 每个都有与空间不同的关系。 因此，必须分开国家和教会的必要性。 宗教社会是其自然天主教徒，在普遍感的意义上，因此没有地图中的界限; 状态的表面符合不同的要求，这强加了相当严格的地理限制。 法国政治历史与英语政治历史之间的对比，这是董事会的常见地点（参见例如Tocqueville或Guizot;它已经存在于Montesquieu和Voltaire）说明了这一点：英国教堂和国家没有分离，在那意义上，女王也是英国教堂的负责人。 尽管如此，其主要应用与问题有关：对地方权力集中，这是政治空间维度的另一个方面。 在这两个政治模式中不断面对课程，Comte显然更喜欢法国人。 君主制与对抗贵族的人的特征联盟伴随着革命与整合的革命充满了集中化。 因此，人们可能导致达尔多斯是集中政治（即：时间）权力的党派，而相反实际上是这种情况，因为他建议将法国划分为十七个行政区域，或多或少相当于旧省份（1851，v.4,421; vernon 1984）。 集中化仅适用于精神力量。
5.4道德和社会学
实证主义非常早期它希望构建一个欠上没有内容的道德学说。 如果我们需要精神力量，这是因为社会问题经常是道德，而不是政治性。 社会改革必须以确定的秩序提出：一个人必须改变想法，然后改变思想，然后是道德（Les Moeurs;这个词很难翻译：它是表演，习惯，Les Us et Coutumes的方式，唯一的机构。 但是，通过系统，道德学说（道德）改变状态并成为一种科学，其任务是扩展社会学，以便考虑个人现象，特别是情感。
问题的条款以及其解决方案是由脑表的边缘被发现的说法：“从情感行动并追求行动”（1851，v.1,726; E.，第1,594页）。 这种“系统诗歌”的第一部分是由心脏的主导地位保证的; 但是，在十个“情感力量”中，前七个对应于自我主义，最后三个到利他主义。 整个问题都知道哪些人会占上风，“个性”或“社会性”的人。 虽然重要的是要承认同情本能的天然意志，但一个人被迫承认他们的本土弱点：自我倾向的至高无上是如此清楚，这本身就是我们本质上最引人注目的性状之一。 伟大的人类问题是扭转自然秩序并教授自己为他人而居住。
该解决方案在“调节内幕内部”并因此在良好使用的情况下，依赖于思想。 利他主义可以获胜的唯一方法是盟友与思想，使其成为仆人而不是奴隶。 心脏，没有理由，是盲目的。 留下本身，情感的特点是其不一致和不稳定。 这就是为什么内部必须受到监管，即纪律处分。 这项任务被分配到外面，因为外部现实是最好的监管机构。 无论其自身的缺陷可能是什么，科学本质上披露的顺序是漠不关心，纪律的纪律源。 因此，对不变的外部订单的认可成为“真正的人类智慧的客观基础”，“有义务符合自己的感情”我们的感情找到了适合控制他们自发反复性的固定性的来源，以及直接刺激的主导地位交感神经本能（1851，v.1,222; E.，v.1,257）。 科学现在发现自己具有道德功能; 但这也意味着“思想必须在感受之前系统化”（1851，第1,21,21,21,21,21,21），如果道德优势是精神权力的主要属性，那么如果没有援助，那么该权力将无法履行其职责优越的智力。
虽然在道德学说创立的道德科学时，Durkheim和Lévy-Bruhl严重依赖于系统的这一方面。 像“社会学”这个词一样，“利他主义”这个词是由Comte创造的。 深入了解某些人和动物的共同之处，Comte接近今天所知道的“进化伦理”：他认为男性之间的合作与生物学提供进一步的例子的现象。 对生物学的兴趣导致他将医学链接到道德主义，甚至宗教。 在我们的现代社会中，人类的研究现在是三个思想家中的非理性包装：医生，只学习身体; 想象一下要研究思想的哲学家; 和专门研究心脏的牧师'（1852，v。2,437; E.，第2,356）。 为了解决这个问题并尊重我们性质的统一，他提议在医学中赋予新的神职人员，考虑到例如，没有比宗教法令更好地认可卫生规则。 在垂死之前，他仍然有时间概述，以他的信念为audiffrent，疾病社会学理论的雏形。
6.结论
总的来说，系统并没有得到很好的收到。 几乎立即，工厂和Littré提出了一个良好的Comte，课程作者以及系统的作者的想法。 但是，不可能仅仅对课程限制自己。 早期作品对时间的一些最佳思想产生了强烈的印象; 他们仍然需要阅读，因为每个人都希望了解积极的哲学，因为它们仍然是对主题的最佳介绍。 该课程不是初始项目的一部分，Comte从未丢失过; 这项工作最好被视为括号，无可置信地开放二十年，但这沟道的意思是迅速关闭。 COMTE总是将1822年呈现为基本的原因是，从标题开始，人们发现他计划在其关系中思考的两个主题：科学与社会。 最重要的问题是一个政治之一：社会应该如何重组？ 科学，虽然从一开始就出现，扮演次要角色作为实现所选目标的手段。 所有Comte的工作都旨在基础的基础，其中社会研究终于变得积极，科学。 他对社会学的想法并不是我们习惯于今天的想法; 但是，术语“实证主义”的目前的意义，根据其仅仅是科学哲学，甚至更加误导为Comete的思想。 尽管实证主义的创始人被正确被认为是科学的伟大哲学家之一，以及Poincaré和卡内帕，他的自然景点在其他地方，以及他的同时代人马克思和Tocqueville等社会学家。 只有当问题出现在与后者中区分Comte的情况下，只有科学进入图片。
Comte的哲学的极限很容易看出，但这并没有减少其价值，这仍然很大。 然而，同样的积极政策也不能说。 鉴于精神力量和时间权力的分离依赖于理论与实践之间的分离，从任何直接的政治行动中弃出，例如，谴责米尔决定在议会中决定。 但他自己的重组项目项目会带来类似的问题。 在他的着作中，难以将客观社会科学与改革计划中的客观社会科学区分开来，这是一个只反映个人立场。
除此之外，积极政治的弱点是多数。 其中，那些是最显着的（对人权的批评，独裁者的赞美）并不一定是最严重的，因为对前者的反对意见很容易回答。 例如，虽然Comett批评了良心自由，但他总是高度支持言论自由。 考虑到这是我们自由思想的重要组成部分，我们还应该找到他对自发性的深度令人深力的尊重。 或许更严重，似乎是拒绝心理学的后果。 道德问题'我该怎么办？'，第一个人不再被问到，被转变为一个工程问题：“应该做些什么来使男人更善意的道德？”同样，邀请实证主义者公开生活，从而区分私人和公共生活之间的区别消失了。
然而，考虑到积极政治的弱点是不公平的。 即使Comette经常弄错，他的共识理论，以及他认为问题的严重性也是“上帝死亡之后的宗教？”（给予两个例子）可能有助于我们解决我们社会面临的某些问题。 Comte的思想坚决向未来取向。 他说，时间的秩序不是过去 - 现在的未来，而是未来的目前。 后者只是“一种含糊的和短暂的跨度，它填充了两个持续时间的两个潜在症之间的间隔，并将它们绑定在一起，只能借助它单位的两个极端和分离的两个极端正确构思'（1851，v。2，364; E.，v。2,296）。
对Comte的哲学进行了声音评估，也必须考虑到他的追随者的工作，这是最近收到重复关注的主题，特别是英格兰（威尔逊2019,2021）。
