philodemus（三）

这种局部经验概括是由Epicureans的“应用推理”（epilocismos）的方法产生的，即适用于经验的推理：相似（Homoiotêtes）和我们经验中的事物之间的差异仔细审查以确定属于所有的属性，或者所有观察到的某种或群体的本地成员而无需异常。 然后可以通过签名推论将这些性能安全地投射到那种的所有或任何其他成员，例如，推断死亡率属于各个地方（例如，§4，XXXIII 24-32）-A类型的所有人签名引起的epicureans声明根本不是由EM（例如，§1，xvii 8-11）捕获的。 虽然本地概括全部由检测相似地构建，但在verceplectle的情况下，众多属性投影宁愿通过类比（§4，xxxvii 24-xxxviii 8，delacys的不幸翻译Homoiotêsuntim以“类比”表示）：例如，原子是类似但不相同的，对其具有固有性质的宏观体。

epilogismos必须按尽职调查和小心（例如，§3，xxix 1-4）进行，但仍然不充分防范对手的可能性，对抗概括 - 独特的个人或稀有物种 - 始终存在未被发现。 更令人信服的是回应，因为经验发现怪异和稀有性，将这些东西的存在预期，只是应用SM（例如，§3，XXVIII 29-37）。 虽然这不证明EM是多余的，但它确实筹集了另一个不明显的问题，无论所有这些epicurean都相信只有一种迹象，SM或两种模式（如Zeno在§1所示，例如，，XII 2-31）。 鉴于表演的基本分歧，看到这个问题可能是有帮助的，这在焦点和对手之间的迹象中出现：焦点主要涉及，而不是抵达，以某种方式或其他，以真正的信仰，但我们如何确保我们的信仰是真实的，经验是任何财产投标的唯一安全基础。 这里和其他来源的标志推断经常采取条件（Sunêmmenon）的形式，例如：'如果有烟雾，有火'，或者是一个条件（Parasunêmmenon），如“由于有烟，有火”（相当于条件加上其先行者），并且EM围绕条件的真理标准构建：必须“消除”或否定的前所未有的“消除”（§1，XII 1-14）。 在空隙/运动情况下，如果移动是空隙的迹象，则消除空隙，从而消除了运动，并且推断似乎是由EM有效的。

但是§4的作者，无论如何，§4只是因为我们已经观察到移动意见，尽管其他差异，但所有的差异，我们都肯定了同样的事情，也没有例外地持有不知情的地方（xxxv 36-xxxvi 7）。 因此，这种迹象的全文将运行：“自从移动的东西偏幕遍布空的空间，所有移动的东西都会通过空的空间移动; 由于所有移动的事情都移动了空的空间，并且有动作的东西，有像空空间那样的东西“。 但是，如果保证（Diabebaiôsis）的结论是真实的，在所有情况下都是通过类似案例的经验（XXXVII 31-35），是一个标志是否类似于它表示 - 与所有人都是凡人的启示如此象征 - 或者不是，与运动是void的迹象（xxxi 1-7），那么确实只有一种签名模式，并且不会以这种方式进行的符号推断模式，将被排除在外。

第二个重大分歧是，EPICUREANS显然声称SM标志推论有一个“需要”（Anankastikos）的角色，它们的对手被否认（例如，§1,45-37;§2，xxvi 25-6）。 关于Epicureans是否意味着SM标志推论的具体需要结论的现代辩论，如在演绎争论（Barnes 1988：107-111），或者SM标志推论是“履历”和“需求”同意'可能被认为是归纳争论，古代称为EPAGRE，其中最终不需要结论（长1988：136-40）。

然而，尽管如此，重要的点是涉及SM签名推动的关注，单个对象及其性质之间的关系，形而上的必要性的关系（例如，§1，viii 32-6;§4，xxxii 35，xxxv 22-9）。 这是ePilogismos寻求识别的这些必要的属性（例如，§1，xvii 3-11;§4，xxxv 4-31）和该签署应该项目：它们有助于构成物品的性质（参见§1，xv 11-12;§3，xxiv 6-8）。 当他反驳对手的反对意见时，SM签名推论不需要，因此，ZENO会将迹象推断应进行的那种财产。 因此，无论SM签名推论的必要性都来自属性分类的形而上学必要性，它在Qua真理中表达：“当我们说那些象征者时，因为那些象征者所以，那些未知领域的人也是这样的，因为那些通过这种方式，象鼻品是这样的，我们相信未知的东西与他们联系在一起。 例如：由于人类的象征，Qua人类是凡人，那么如果有人在任何地方，它们也是凡人的“（§4，XXXIII 24-32）。 在下一行中讨论的“Qua”的四种感官中的每一个都与必要性的性能加入，并且用于签署推论（XXXIII 24-29）。

epicureans是假设我们在我们经验中对应于对象和财产类型的概念来假设我们的概念。 物业配对的形而上学必要性解释了为什么条件或特定符号的最佳测试是它不可思议，不可思议的是前所未有的，因此没有（§4，XXXIII 1-7），为什么有人制作签署在言论自想的基础上的签名“在不可思议的情况下锁定”的命题是叛徒的主张，但其他地方的事情不是这样（§1，xv 37-39）。

与标志一样，归因于哲学士（PHERC。19/698，ED。莫奈1996）归因于哲学的感官严重损坏的论文是什么，采取了焦点的感知理论，其描述了感官的原子基础由于对对手的对抗，在这种情况下，讨论了对对手的对抗的发展，这是一种不合理的。 特殊问题是：感觉的统一（I-VIII）和“常识”（XX-XXVII）与每个感觉的特定对象（XXVIII-XXIX）; 并拒绝支持的“抓住'（Katalêpsis）一次承认”感情“的焦点理论（Pathos），这包括感知和感知一个人感知（IX-XVII）。

2.2.5.3道德规范

2.2.5.3.1原则

哲学国的道德理论非常重要，它的渗入症是焦点的重点是实现“先天性目标”的快乐，伴随着拒绝不会导致目标或甚至分散注意力。 可能，西科罗在道德结束的“Torquatus”口中的焦化伦理系统的系统治疗1.29-72反映了哲学主士将会同意的职位，而且其来源也许是哲学士，或者更有可能，Zeno（Tsouna 2001）。 这是指导我们正确的道德选择的乐趣的合理计算，并且在Torquatus的账户（1.32-33）和[选择和避免时，对微积分（IV 10-VI 21等，Indelli-Tsouna 1995;有关哲学伦理的良好概述，请参阅Tsouna 2007：13-31。

因此，我们造成道德错误，因为未能在做出道德选择时正确计算乐趣和痛苦，这在我们不记住“最重要的事情”（TAKuriôtata）或埃吉美学规则时会发生这种情况。 哲学士认为这不仅要理解，而且纪念基本宗旨，这有助于我们通过自然给出的目的来衡量我们的选择和避免，而不仅仅是一些埃皮尔妇女 - 因为知道基本原则贷款宁静的心态（[选择和避免] XI 7-20）。 他还辩称，在优点[...]中，很容易记忆，基本格言的缩写配方很有用，他给了我们（IV 9-14）首要化的表演成立，“四重药”（Tetrapharmakos标志）：“上帝并不可怕，死亡不令人恐惧，善良容易得到，糟糕的容易被忍受'。 读者经常建议牢记这四个宗旨，这些原则由哲学士在各个地方接地，包括[在选择和避免]中，他们被称为“四”。

了解杰作的主要原则并将它们保持在记忆中将有助于我们审议，但我们的愿望可能仍然受到审议，因此我们必须通过我们和他们的原因很好地理解。 欲望可能会在我们中出现，可能以不同的方式影响我们，这取决于我们的身心落实以及我们生活中的情况。 在许多情况下，我们未能考虑到我们的愿望的来源，当我们做出道德选择时，不认识到巨大财富或声誉的欲望是“空”或徒劳的（[选择和避免] V-VI）。 由于对货物的虚假分配，考虑声誉或财富，例如，当我们被拒绝时，导致我们疼痛的巨大商品，我们也可能无法正确地执行储层模糊。 尤其是当我们遭受角色的恶习以及我们处于激情的抓地力时，哲学家们会发生这种失败，而哲学主士则为这两个科目提供深刻的治疗。

2.2.5.3.2字符类型

性格类型的治疗（如在某些情况下的书籍中）部分是围绕围岩论文的延续（例如，包括在亚里士多德的道德和修辞中，亚里士多德书籍和恶习的书籍物理学）和竞中在奉承的奥特雷斯科（人物5）上引用了物理学的章节（人物5）的章节。再次争论他是奇乌斯的aristo，stoon）总结在最后十四列的傲慢。 似乎哲学us可能已经在他使用其他epicurean的角色草图之前，也许是哲学的当代，罗得岛的尼古斯，他在各个地方发出问题。

毫无疑问，菲尼马治疗的恶习人士在罗马共和国晚期普及，他的工作有可能部分意思是指导那些不得不生活在该社会中的人有关综指所提供的替代方案。 也许哲学士还打算为这项工作得到诗意的朋友，以了解如何与他人管理自己的关系，包括他们的顾客和他们的哲学上讨论组的成员，以及原材料，以性格描述和分析的形式。为他们的诗歌。 Sider 1997：21霍勒斯（ARS Poetica 438-452）（ARS Poetica 438-452）表示，霍勒斯（ARS Poetica 438-452）表示，如果一个人读到他的经文，Quintilius（四个四个）不会奉承，但提供诚实的批评作为一个真正的朋友，就像aristarchus一样，不是说：“我为什么要把我的朋友冒犯琐事？”。 这种批评与友谊之间的联系不是希腊主义文学批评的标准议题，但它是哲学伦理作品的核心，在那里它看起来是弗兰克批评的艺术。

大多数情况下，这些书籍治疗的受试者服务于哲学社区及其领导者的需求，他们必须处理各种奉承者或奉承者或奉承者或其家庭之间的多种奉承类型或多方傲慢类型的人物，防止他们损害社区的凝聚力和使命，同时防止圣人误解为傲慢或萨哥多。 哲学为恶习提供了治疗，但这种治疗方法在焦点社区的背景下，其医生/圣人领导人以及所有成员之间的坦率批评的实践。

2.2.5.3.3学校内的话语

关于弗兰克批评是一种坦率的一种手册，它将作为如何批评焦点社区其他成员的技术专长。 本艺术的专家从业者是社区领导者的Epicurean Sage，必须看看他同伴的行为的错误，包括其他人甚至自己，诊断导致这种行为的道德错误和情况，并知道申请什么治疗。 穷人，富人，旧的和妇女等人们都容易妨碍他们在哲学中的进步和幸福生活中的特殊误解和行为; 它们也易于对治疗的特定方法进行反应。 因此，圣人必须知道何时批评轻微或严厉甚至给人的印象。 此外，社区的其他成员必须学会批评自己，彼此批评，将投诉彼此互相批评并追求贤者。

关于对话涉及沉默和说话的技术要求，认识到沉默的力量，沉默的力量，沉默的重要性以及了解一个人应该说话或保持沉默的艺术。 我们对感谢的人有多少点地涉及到一个人的教师和友谊之间正确的感激之情。 这个主题与金钱的份额有人受到哲学伴侣的感谢，以换取哲学秘密的哲学讨论，其中在恶习人员家庭管理的论文中的哲学士说是哲学家的最佳收入来源（PHERC。1424.23.23;对于家庭管理的论文，现在见到Tsouna 2012）。

2.2.5.3.4愤怒和死亡IV

epicurus强调愤怒与众神的祝福生活不兼容（ep。赫罗多特。77），我们既不是我们值得的行为也不被愤怒感染（Lucretius 2.646-51）; 后者是通过腐蚀我们与众神的关系（Lucretius 6.68-79）来伤害我们幸福的虚假意见之一。 塞内卡引用伊壁鸠鲁作为说“过度的愤怒给上升到疯狂”（ep。吗啡。18.12 = fr。484 usener），和他解释说，从自己的坚忍的角度来看，它是不是重力的原因，而是那种灵魂它会影响，即确定是否火花长成的火焰的愤怒; 哲学士将同意，至少视而不到的愤怒。

哲学士认为激情是情感，涉及身体和灵魂的状况，以及认知，需要判决，如愤怒，有人故意和严厉地伤害了一个，并且一个人在一个人的报复欲望中是合理的伤害。 epicurus合格愤怒，将疯狂带来的愤怒作为“不生产”，揭露可能有一个“中等”愤怒的可能性不那么有害。 虽然他同意卓越的歌曲，应该是我们的道德榜样，愤怒（PIET。1147 FF。obbink），它是美国人类的自然，感到愤怒和欲望复仇伤害或轻微。 然而，对我们感到有害，感受到一种不自然的愤怒，这是一个不包括的伤害，我们实际上遭受了某人的手。

这种区别于自然的“咬”或愤怒的痛苦和不自然愤怒的破坏性愤怒是哲学家的核心的理解。 我们中的一些人有一个“无用”的性格（素质），并且倾向于感到愤怒，其他人可能不会那么激动。 这样的处置是关于受伤或轻视的重要性的虚假意见的结果，这些效果应该对我们的福祉，以及复仇的可取性或甚至令人愉快的性能。 “空”（肯尼克）愤怒，菲利马斯说，这是一种邪恶的：它来自完全不良的性格，它的后果不良; 另一方面，“自然”愤怒并不是一种邪恶：它可能确实“咬人”，但它的叮咬非常简短（37.46-38.11，ED。Indelli 1988）。 无论是原创的，哲学国都区的区别在“自然”的“自然”和“空”欲望的基本区别，后者取决于空信念（KD 29,30）。 基于对商品，邪恶和自然目标的正确信仰，自然愤怒会影响理由的原因; 空的愤怒会影响那些因为他们对这些问题的虚假意见而产生了一种令人愤慨的性格，并感到更加激动地嫉妒他们，令人轻而见，令人轻而见，希望他们认为是一种甜蜜的复仇。

哲学家是灵魂的医生，如果我们能够避免“假”或“空”信仰对邪恶的类型和大小（6.8 FF），那么哲学主，哲学家是逃避灵魂的疾病并不是不可能逃避灵魂疾病。 菲律物的保存部分拾取（1.6FF。），Philodemus正在反对Timasagoras，显然是一个不同意哲学士和Zeno的思想家。 Timasagoras显然认为愤怒总是糟糕的，而且它强迫其受害者，作为一种无力战斗或在他人对待的必要性。 他似乎坚持认为只有合理的论点，努力在愤怒罢工之前改变虚假意见，折扣言语谴责愤怒的言论的有用性：愤怒的邪恶对认为这一切如此明显批评它做得好（1.9-27）。 此外，Timasagoras认为，愤怒的伸展的人在观察到的关于他们的激情（厌氧7.8-9）的基础上无法推理。

为了他的愤世嫉俗的愤世嫉俗的愤怒和克莱斯，致愤怒的愤怒和克莱斯，同时批评他们，否则忽视，否则否则就会批评，这比这更重要的是。 虽然医生告诉他们的病人对他们疾病的严重性的真相及其后果，但患者往往没有完全掌握这些狭窄和他们的危险 - 有时完全是完全的，有时候是错误的推理 - 因此忽略了避免他们，认为他们不是很严重。 但是，当这些邪恶“放在他们的眼前”时，患者准备寻求治疗（4.4 FF ;;关于菲尔多马斯的治疗方法，见Tsouna 2009）。 实际上，本文的这一部分之后是一个冗长的目录（8.20-31.24），也许从牛的愤怒和克莱斯普斯治疗激情的愤怒，对那些体验它的人造成的邪恶，谁愤怒的复仇落下，其他人，家人，朋友和社会。

愤怒具有负面后果的一个地方是陈观社区，可以阻碍学生在哲学中的进步，干扰弗兰克批评的实践，这是成员之间的互动的核心。 如果学生令人愤慨，他们不会忍受他们的同伴和教师所讨论的坦率批评（参见36.24-5）：他们将把它视为一种轻微并投入愤怒。 事实上，当教师判断学生的抵抗时，教师们的利用责备需要这种方法，甚至可能会给误导者留下的印象，即老师自己是一种令人愤慨的，他表达的愤怒是无恶劣的。 Philodemus论文的最后一部分（34.16 FF。）恰恰是诉讼的问题，其生命意味着刺激祝福的神，受到愤怒。 虽然他对愤怒的批评及其后果一般都认为这些是坏的，但这里的菲利姆斯专注于自然和空愤怒之间的区别。 自然愤怒是不可避免的，而不是有害的; 它甚至可以在某些情况下有所帮助（37.20 FF）。 哲学夫人对尼古拉斯斯（37.5）和其他埃皮塞斯争论，贤者只有自然，而且永远不会空愤怒。 这是圣人真正了解对所选择或避免的内容以及他对激情的原因的能力以及其后果的理解。

Philodemus在这里通过不同的术语来区分两种愤怒，为温和和自然的自然，“愤怒”（Thumos）的“愤怒”（Orgê）为不自然和破坏性。 虽然他的对手指出段落的第一代SeageS谈到圣人的讲话，但Philodemus表示，有两种不同的自然所获得的，因此有两种不同的自然所得，因此标准，先入（或“预期”，ProMêpseis）更一般，更精确（45.2）。 因此，当epicurus或metrodorus讲述圣人的拇指时，他们根据更广泛的概念使用这个术语，并且应该被解释一下，鼠尾草受到自然愤怒或orgê的影响。 非常困难和争议是对其综合反对者使用的经验（epilogismoi，见2.2.5.2节）的解释，以表明贤者将感受到哲学史的悲伤和反驳（参见CF. DELATTRE 2009）。

Philodemus的愤怒方法尤为接近他对死亡IV死亡恐惧的恐惧（PHERC。1050，ED。亨利2009）。 由于文本对我们来说是清晰的，哲学us显然是争论传统的epicurean点，以表明为什么死亡不害怕，包括：我们没有理由害怕死亡，我们缺乏良好的事情，因为我们缺乏所有的感觉，以及所有的感觉，都是好的发现在感觉（1-2）; 我们应该不要担心，就像坚忍的阿魏脱落一样，身体和灵魂联盟的落日必然对我们屈服，因为我们的皮肤中的无数毛孔为灵魂的精细原子提供了轻松的出口（7）; 早期的死亡并不差，即使人生在生活中取得了完美的幸福，也就像Epicurus的学生Pythocles一样，因为这种生活在每一点都是完美的，并且不会通过其延伸（12-17）改善。