EtienneBonnotde Condillac（一）
1.生活和作品
2. Condillac感觉主义的形而上学
3.论文中的感觉
4.在论文中的感觉
5.高等认知院系的发展
6.标志和“行动语言”
7.作为分析方法的语言
8.动物灵魂，道德法律和不朽
9.商务和政府
10. Condillac的感觉主义问题
10.1理想主义
10.2唯物主义
10.3内存和自由
参考书目
学术工具
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相关条目
1.生活和作品
Condillac于1714年9月30日出生于格勒诺布尔作为加布里埃尔·邦诺的第三个儿子，Vicomte De，以及Catherine de La Coste。 （“Condillac”是他父亲于1720年购买的房地产的名字。）他据说他的视力非常差，身体宪法疲软，因此延迟了他的智力发展的因素，因为他的第十二年他仍然无法阅读。 他的教育只在他的十几岁中开始，首先在当地牧师的方向下，然后在里昂，他和他父亲去世后与他的哥哥一起去生活。 也许是因为他的意见，他的迟到学习了他的家人认为他具有有限的智力能力。 尽管如此，他在圣学员和Sorbonne在巴黎继续他的教育继续他的教育。 他在1740年拿走了圣单，在他的余生中穿着一个Cassock，但没有牧师工作。 经过多年的生活在巴黎的一个人的生活中，他开始熟悉卢梭和迪特洛，并出版赢得他选举的普鲁士学院（1749年），他接受了一个职位帕尔马王子导师，他从1758-68举行的帖子。 他于1768年回到巴黎，并在那一年中当选为法国学院，但他在1773年在1773年之后不久离开了这座城市，并在他在Beavency购买的乡村庄园居住。 他于1780年8月3日在那里去世。
Condillac公布了两个主要哲学作品：1746年人类知识起源的论文，以及1754年的感觉的论文，这两者都致力于在对我们的认知能力发展方面的作用的作用来表达他的观点。
早期的文章是一个较不可迅速的工作。 虽然它试图解释如何根据感觉制定认知院系，但它在很大程度上被视为被视为理所当然的感觉。 Condillac明确拒绝了思维能够使判断不了解的观点，并且我们可以立即将推理操作的产品混为一谈。 因此，他维持了反对莫利美兴，洛克和伯克利，我们不需要学会感知视觉深度。 然而，这篇文章也比论文更广泛。 它致力于在收购我们更复杂的认知力量和发电中的语言和其作用中的发展和发挥虚假哲学。 这些是Condillac后来在逻辑上降级的主题。
在The Tempeise Condillac专注于我们的语言前认知能力，他认为他在写文章时可能低估了他可能已经低估了。 他撤回了他之前的索赔，认为感知是一个透明的过程，并且接受它涉及从感觉中给出的无意识的推断，并且感觉本身可能包含比首先被认为包含的更多。 他还撤回了他之前的索赔，即视力立即感知深度。 为了支持这些修订的意见，他提出了一个着名的思想实验。 他向他的读者询问了最初无生命和难以忍受的人（Condillac谈到了一个只是一个人类的“雕像”），并考虑这可能来知道这是什么可以从其他人中孤立地获得每个感官，或者每个人与其他一个或两个联合。 在提出这个问题时，Condillac问Molyneux的问题更加激进的版本，莫利美杂志已经提出了洛克：将盲人出生，并在第一眼看到能够识别立方体和球体的情况下，这是一个盲人的人，以便能够识别立方体和球体而不触摸它们？ Condillac询问了一个人赋予的人只是一种嗅觉的人会想到收购听证的力量，或者赋予愿景的人会知道如果不受饥饿，无法运动的影响，并且不知道任何触觉感受。 他对这些问题的答案不仅要解释这个人如何获得空间和外部物体的想法，而且为了证明它可以获得更多的知识和所有我们拥有的所有能力，而不是因为遇到足够丰富的感觉而无法体验。
Condillac的其他哲学作品支持和装饰论文和论文的教义。 它们是1749年系统的论文，致力于批评早期哲学家的形而上学和方法，这是对1755年的动物的论文，这试图解释人类灵魂如何与智力和自由的动物的灵魂不同，“关于自由的论文”，一个重要的缩短工作，附加到了进一步涉及人类自由问题的感官的论文，“摘要[AftaitRaisonné]，”关于感官的论文“，最初包括在动物论述和教科书上逻辑（1780）。 他还在商业和政府上发表了一项工作，组成了同义词词典，并汇总了他在抚摸帕尔马王子的同时发展的多卷的研究课程。 后者主要用历史讨论，但也包括一些哲学材料，包括逻辑的不同呈现。 在他去世时，他留下了一个不完整的工作，题为计算语言。
2. Condillac感觉主义的形而上学
Condillac对我们的认知能力的发展的叙述是通过思想性质的特殊概念和最初给出的感觉的特殊概念了解。 他认为，心灵必须是一个不受重要的或非物质的物质（文章I.I.1§6）。[1] 当它感觉到时，没有任何东西可以从外界或身体进入它。 相反，外部物体对感觉器官的动作带来了身体的变化，这些变化是因为思想中的感觉产生的仅仅是偶尔的原因。
感觉是我们存在的修改。 要理解他们作为与我们不同的东西的图像是将它们视为“想法”而不是简单地作为“感觉”，这是远远往往是自动超越动物的能力的操作。 然而，与Reid不同，后来争论感情的严格区别，被认为是思想所经历的感情，并且被认为是思考关于一个物体的行为，Condillac认为感受赋予自己被视为思想。 他否认感觉是“只有在思想中发生的东西并改变它们”，并坚持认为他们是“作为代表”，就像心灵所经历的任何其他想法（文章I.II.2§9）。
3.论文中的感觉
几何光学器件的事实留下了大多数早期的现代哲学家，这教导了光线印记了眼睛背部凹面上的外观的倒置的左右反转图像。 如果我们接受眼睛是视觉感知的手段，那么这种教导似乎暗示了眼睛滤除了关于从我们向外向外设置的距离的信息，并仅在地平线和方位角传输有关位置的信息。 毕竟，虽然从地平线向上或向下或向下的不同角度的点，或者在不同的罗盘方向上将光线投射到视网膜的不同部位，仅参考它们向外向外的距离不同的点将射向眼睛的相同部分。 但是，如果距离向外的差异对眼睛的印象没有差异，而且由于眼睛如何受到影响，因此只有受影响的影响，那么有关向外距离的信息不会被传达给心灵。 因此，它似乎是视觉感知必须最初缺乏关于远程距离的信息。 它必须包括对三维空间中的仅具有固体对象的二维投影的图像的认识。
但是本文的郊见者对这些考虑来说并不印象。 虽然他承认眼睛上的光印记的图像只是二维，但他否认心灵必须只意识到二维图像（论文I.Vi§2）。 然而，他几乎没有说出心灵如何获得关于向外距离的信息，而是将自己局限于攻击标准账户。[2] 在标准账户中，当我感知三维物体（例如均匀彩色的地球）时，我必须真正看到该物体的二维投影，在其不同的部分中各种阴影，然后判断这两维，各种彩色的图像是均匀彩色的表示三维物体（此视图的经典演示将在Locke的文章中找到，第II章，第8段第8章）。 但我并不意识到看到一个平坦的，各种各样的圆圈，也没有意识到关于这个图像代表的判断。 相反，我似乎立即看到了一个统一的三维物体。 而且，尽量尝试，我不能让自己意识到推断。 而且我对平坦，各种各样的圆圈的意识很少，我认为，没有绘画或绘画的指示援助，我不知道它与均匀彩色的地球有任何关系。 Condillac发现这种难以置信。 他维持的头脑，不能如此深深地忽视它感官或它所的东西（文章I.Vi§§3-5）。
始终如一的是，我们不需要学会感知深度，Condillac坚持认为，我们不需要学会在任何其他空间维度中感知分离。 因此，先前盲目的人是第一次看到的，应该看到要在所有三个维度上延伸的颜色。 替代方案，在Condillac的观点中，新待视的人会只是一个“数学点”的颜色，他拒绝这一点荒谬（论文I.Vi.§§12-14）。
CONDILLAC意识到这些权利要求受到当时可获得的恢复愿景的实证研究的挑战。 1728年，英语外科医生威廉·乔塞尔登曾向英国皇家社会报告给英国皇家社会，这些皇家社会受到从出生以来蒙上蒙羞的蒙羞的遭受追踪的兴奋，因为在他们识别形状或物体之前需要学习他们看到的触觉经验。 Condillac通过声称，新视线对象需要一些时间来学习如何将眼睛集中起来，以便清晰地感知颜色，从而看到他们的轮廓。 然后，它将需要时间来参加明显看过颜色展览的形状，因为我们可以预期，他们起初被眼睛所呈现的各种信息都被淹没并混淆，就像一个人获得第一次瞥见博世绘画的人。 最后，即使在他们来看看颜色，例如，概述的方形或圆形形状，它们仍然可能犹豫不决，因为一个物体看起来有一定的形状，因此必须感觉到它也有这种形状。 出于所有这些原因，时间可能会通过，并且该主题可能似乎是学习与有形物体相关联的视觉体验，即使最初看到的颜色已经延伸和成形为三维（文章I.VI.§16）。
4.在论文中的感觉
Condillac对Chesselden数据的回复包含了洞察力的洞察力，即在后期的论文中是核心的：索赔，即视觉感觉，实际上所有的感觉可能包含由受试者不受表情的信息，因为它没有被参加。 这个洞察力已经存在于论文中，是颠覆的。 它挑战了通过无意识的感觉和无意识的推论来拒绝对感知的感知。 它导致了论文的主张，即具有感觉并不意识到感觉涉及的一切（论文I.Xi.8，IIII.6）。
在他的逻辑中，Condillac通过要求他的读者想象一群在夜间旅行的人，位于景区，山脉，城市，城镇和森林的广阔全景前的大堂。 在黎明时，窗户只是瞬间抛出。 在该瞬间，公司的每个成员经历由多个，同时存在于空间中的彩色贴片的复合视觉感觉，以便描绘在特定方向上脱颖而出的全景的所有部分。 但从只在瞬间获得的视野中，没有人可以说出他们看到的是什么。 如果百叶窗留下开放，则没有任何新的东西呈现给公司。 也就是说，他们没有任何感觉，他们在第一瞬间没有任何感觉。 他们来感知他们首先通过选择性地参加其每个部件来感知它们，然后注意到这些部件是如何彼此相关的（逻辑，第I部分，第二章）。
Condillac一直欣赏，这种关注行为不是天生的操作，不仅仅是如此较高的认知操作，作为抽象，判断或推理是天生的操作。 我们需要学习如何参加我们的感觉。 经验本身就是我们的老师。 我们的需求和兴趣引起了关注的操作。 我们首先参加了满足我们的需求和兴趣的承诺，这总是与我们同在，总是指导我们的思想。 我们了解满足我们需求和利益的承诺是过去经验的产物，这使我们意识到对这些物体与这些需求和兴趣的满意相连。 由于过去的快乐和痛苦的经历，这一需求和兴趣是制定的，这反过来是内在的功能，而不仅仅是触觉经验，而且是我们所有的感觉。 但是，在论文Condillac并未欣赏这种观点的全面意义。 认识到那些所需的影响更加谨慎地指定最初在感觉中，最初参加的是什么，以及我们参加其他任何东西。 调用缓慢动画的“雕像”的设备，以帮助进行这些确定。
Condillac认为，最原始的经验形式将是嗅觉。 A存在（Condillac的“雕像”）只是这种感觉，但没有动力，Condillac应该能够从不同的无味物体的经验中接受愉悦或痛苦。 然而，避免痛苦或获得愉快的感觉的所有这些都可以试图在发生的情况下，在发生无趣或未吸引人的情况下，在想象的或想象的嗅觉中分散注意力。
我们会认为这样的是一个闻名的人，说，一朵玫瑰，谁在某种程度上受到影响。 有些人可能会认为这种效果是玫瑰闻感的感觉，以至于以某种方式在思想中被视为沉思的对象。 其他人可能会认为这一效果是一种具有玫瑰香味作为其故意对象的行为，或者感受某种方式的行为（“玫瑰香味”）。 但是，Condillac认为，本身就不会成为不同于自身甚至任何概念的物体的任何概念，更不留了对其感官状态的形而上学地位的任何观点。 当它闻起来玫瑰时，它就会像玫瑰的味道一样，它遇到了自己的味道（关于i.i.2的论文）。 如果它立刻闻到一个以上的物体，味道可能会合并为它经历简单和独特的单一，复杂的香味。 如果它连续经历不同的嗅觉，那么较早者的记忆可能会徘徊，而另一个人可能会徘徊，然后它可能会意识到自己有所了解它现在所以会发现这是一个持续时间的东西（论文i.ii.10）。
如果允许被嗅到的声音感觉除了嗅觉中，它同时经历的声音同时经历的声音也是一个噪音，但Condillac认为，只要一旦自己经历了任何一个。 因此，赋予嗅觉和听觉的感觉是一种嗅觉和声音的感觉，因此它会遇到双重存在（论文i.ix.3-4）。 然而，它不会一定会在两件事中经历自己，至少如果我们采取术语“东西”来指代物质。 Condillac声称，每个特殊的嗅觉只能与一个特殊的声音一起经历过，反之亦然，这两者不会被认为是独特的东西或物质，即使他们会彼此区分。 相反，嗅觉将经历的声音和具有香味的声音。 否则，每个都会扮演财产的角色。 这就是我们的物质概念，因为这一概念根本没有任何意义，并且不仅仅是哲学家发明的无意义的单词。 物质不是一些下次性，其中属性在其中，通常观察到的感觉或质量或性质的集合（论文I.XII.3，III.IV.2）。
正如已注意到的那样，在Tempise上，Condillac遗弃了他早期的观点，我们立即看到深度。 但是，他继续保持在剩余的两个维度上延伸光和颜色。 一种赋予视觉感，并用各种各样的全景呈现，不会经历所有不同的颜色被合并成一个点。 既不是Condillac所谓的，它会互相混合不同的颜色，以便看到均匀彩色的广阔。 它仍然继续体验自己，只需就像它看到的每种颜色一样。 只要这些颜色不仅仅是在空间中彼此的多个而在彼此之外，就会遇到自己，不仅仅是具有多重存在，而且在本身的“外面”也是如此。 随着Condillac所说，只要它是红色的，它就会像绿色一样，它经历了自己的缺乏，因为它是绿色的（论文一般.8）。
目前，Condillac的论点认为，感官并不意识到所有感官所在的所有感官。 我们认为，如果在不混合的情况下同时看到颜色并同时看到不同的颜色，那么它们之间必须有边缘，并且这些边缘概述的形状。 Condillac认为这实际上是如此。 但他否认他的“雕像”必然会意识到这一事实。 “雕像”需要一些原因来转动他们对颜色之间的界限的关注，以识别这些边界的各个部分，并注意到它们构成的形状。 但如果它只认为，只认为颜色感觉是自己的存在状态，只有在他们的彩色品质中感到愉快或疼痛，而不是他们的形状（一个相当大的推测，Condillac似乎没有实现制作），它就没有理由意识到颜色具有形状甚至是它们的颜色特定位置相对于彼此。 因此，即使它会遇到彼此延伸的颜色，也不会注意到同时存在的彩色感觉阵列形成不间断的连续体。 它将仅仅像不同的延伸的总体一样体验其着色的自我，模糊地被认为没有任何明确的边界或形状，并且不被认为是相对于彼此的任何位置。 因此，它将没有开发的空间概念（论文一般I.Xi.8-9）。
Condillac坚持认为，它只是通过触摸的感觉，因为一个首先获取对空间的意识，作为超越其身体范围的外部连续体，以及这种空间中的其他物体的认识。 触摸然后教我们将嗅觉，声音，口味和颜色归因于外部对象。
像托马斯里德一样，十年后的谁也设定了调查每个感官可以引导我们学习的内容，康联系因稳定性的触觉感觉对于发展空间和外部物体的意识至关重要。 只有在Reid保持那天，我们本来完全是理解纯粹的定性感觉，作为签署的纯粹性感，即表示外部物品的质量，Condillac试图解释稳定性感觉的经验可以让我们能够推断我们的位置空间延伸的机构以及我们的机构之外存在的东西（论文II.V）。
由于两个案例的比较，这些推论是出现的，其中一个人触及自己，另一个触及别的东西。 一种触摸本身的触摸触摸的感觉以及它的身体部分的稳定性的感觉，从而触及它的稳定性，从而逼真是坚固的，以及彼此之外的两个稳定性的两个实例。 是要从身体中抬起手的是触摸它的身体的另一部分，这对这些感觉将停止，然后在一对成员将在不同的伴侣的公司中复发。 存在的是在它从手中接收的一个稳定性的新感觉，但它对它触及的不同身体部位的认识将是它的颜色意识。 虽然在彼此之外存在，但触摸的身体部位不会被振作形成连续体或彼此的空间相关。 然而，在没有提升它的情况下，是在没有提升身体的情况下移交身体的情况，它会遇到不同身体部位引起的固体的连续感觉序列。 以相同的方式反复移动手将总是产生相同的一系列感觉。 Condillac没有进入任何细节，但他似乎假定这足以保证触摸的身体部位共存和形成连续体的推断。 因此，通过将双手自身移动，“雕像”应该获得意识，即它具有空间延伸的身体。
当“雕像”触摸另一个对象时，它只会在没有应答感应的情况下遇到一个稳定性的一个感觉。 不存在第二个感觉，应该诱导判断，即还有其他牢固的东西。 在此基础上开发了对物体形状及其在环境空间中的位置的认识。 “雕像”随后学会通过发现移动物体可以使这些感觉出现或消失（论文III.I-II）来将嗅觉和声音归因于对象。 在眼前移动并发现这是如何导致颜色的感觉出现或消失，它首先在其眼睛的表面上思考颜色感觉，然后在其外部超出手臂的长度，然后在臂长的特定有形物体的表面上（论文）III.III.1-19）。 达到了这种发展阶段，它可以通过发现这种视觉距离线索之间的关联和必须交叉的距离来触摸对象的距离来学习将对象感知到更远程距离。 然后对提示的解释变得如此自然，我们似乎直接看到深度。 Condillac悄悄地忽略了他对此职位的早期反对（The Tapeise III.III.20-33）。
5.发展更高的认知院系
Condillac对传感如何感觉引起我们更高的认知能力的感觉在文章和论文中具有广泛的相同。 由于两项作品之间的这种差异来自Condillac决定将关于对语言前能力的论述集中起来。 在论文露营机构中定义了感知作为印象的印象，通过对象对感官的作用。 他坚持认为我们总是意识到看法，但这种意识陷入了不同程度的程度，这是对物体对感官行为的力量，内在疼痛或感知的愉快程度的函数，最重要的是，最重要的是，最重要的是感知与我们的需求有关，最终是我们从我们的看法中获得的快乐和痛苦的函数。 高度的意识是我们称之为关注的。 我们的注意力自然地归因于那些最愉快或痛苦的观念，从而对那些与最令人愉快或痛苦的人有关的看法。 因此，快乐和痛苦的经历是首先指导我们将注意力集中在哪里。 学习在哪里关注关注很重要，因为许多看法都可以立即出现，并且均匀分布在大量看法中的意识都不知道它们都非常清楚或明确地（文章I.II.1。§§1-14）。
