现象学（三）

考虑本体论。 现象学研究（以及其他事情）意识的性质，是形而上学或本体论的核心问题，以及导致传统思想身体问题的核心问题。 Husserlian方法将括起来存在周围世界的问题，从而分离世界本体论的现象学。 然而，Husserl的现象学推出了关于物种和个人（州和详情）的理论，部分和整体的关系，理想的意义 - 所有本体的本体。

现在考虑道德。 现象学通过提供对旨在的结构，估值，幸福和照顾他人的结构（在同理心和同情）的情况下，可以发挥道德的作用。 然而，历史上，道德已经在现象学的地平线上。 Husserl在很大程度上避免了他的主要作品的道德，虽然他在生活世界或地磁工（精神，或文化，如Zeitgeist）的结构中的作用，但他曾经发出过道德的讲座（如逻辑）哲学中的基本场所，表明同情伦理中的同情现象学的重要性。 在那时，海德格尔要求不在追求道德的同时，同时讨论从护理，良心和罪恶的“堕落”和“真实性”（具有神学回声的所有现象）的现象。 在作为虚构的“恶意”的逻辑问题上分析了没有虚无的萨拉特，但他通过善意而制定了价值的本体论（这听起来像经修订的道德基金会）。 Beauvoir勾勒出存在主义伦理道学，萨特留下了未发表的笔记本在道德上。 然而，在弗里堡搬到巴黎的弗里堡的立陶宛莱维纳斯作品中出现了一种明确的伦理的伦理学的伦理学方法。 总体上和无限（1961年），从Husserl和Heidegger绘制的修改主题，Levinas的意义重点是“面对”的重要性，在这一范围的现象学中明确地显式开发道德的理由，写着一种印象主义的风格散文与宗教经验。

与道德相盟的是政治和社会哲学。 Sartre和Merleau-Ponty在1940年代的巴黎政治上从事，他们的存在哲学（现象学）建议了基于个人自由的政治理论。 萨尔特后来寻求明确的马克思主义存在主义的混合。 尽管如此，政治理论仍然存在于现象学的边界。 然而，社会理论较为接近现象学。 Husserl通常分析了生命世界和地理的现象学结构，包括我们在社会活动中的作用。 海德格尔强调了社会实践，他发现比个体意识更原始。 Alfred Schutz开发了社会世界的现象学。 萨尔特继续对另一方的意义的现象学评估，基本的社会形成。 从现象学问题向外移动，Michel Foucault研究了社会机构的创世纪和意义，从监狱到疯狂的庇护。 雅克德里达长期以来一直练习一种语言现象学，寻求社会意义的广泛文本的“解构”。 法国“后结构主义”理论的各个方面有时被解释为广泛的现象学，但这些问题超出了目前的纯粹范围。

然后，古典现象学，联系在一些认识论，逻辑和本体论领域，并导致伦理，社会和政治理论的部分。

6.现象学和心灵的哲学

显而易见的是，现象学在叫做哲学的地区有很多东西可以说。 然而，尽管感兴趣的区域重叠，但仍未密切联接脑力学和分析哲学的传统。 因此，通过解决近期哲学最大争议的地区之一，缩小对这种现象学的这种现象学调查是合适的。

分析哲学的传统在20世纪初开始，分析了语言，特别是在Gottlob Frege，Bertrand Russell和Ludwig Wittgenstein的作品中。 然后在思想的概念（1949）吉尔伯特莱尔开发了一系列关于不同精神状态的语言分析，包括感觉，信仰和意志。 虽然莱尔通常被视为普通语言的哲学家，但莱尔本人说，思想的概念可以被称为现象学。 实际上，莱尔分析了对精神状态的现象学理解，如普通语言对心灵的反映。 从这种语言现象学ryle认为，笛卡尔思维身体二元论涉及一个类别错误（心理动词的逻辑或语法 - “相信”，“见”等 - 并不意味着我们归于信仰，感觉等，“在机器中鬼”）。 随着莱尔的拒绝的心态二元主义，思想身体问题被重新唤醒：心灵的本体论Vis-à-is-Vis-is-is，以及如何相关的头脑和身体如何相关？

RenéDescartes，在他的划时代的冥想（1641年）中，据称，思想和身体是两种不同的属性或具有两种不同的属性或模式的物质：身体的特征是时尚的物理属性，而思想的特点是思维的属性（包括看到，感觉等）。 几个世纪以后，现象学会发现，与布伦塔诺和胡塞尔，这种心理行为的特点是意识和意向性，而自然科学会发现物理系统的特征是质量和力量，最终是引力，电磁和量子字段。 我们在哪里发现量子 - 电磁 - 重力领域的意识和有意性，通过假设，命令我们存在的自然世界中的所有内容存在？ 这是今天的思想身体问题。 简而言之，任何其他名字的现象学呈现在当代思维身体问题的核心。

在Ryle之后，哲学家寻求更明确和普遍的自然主义本体论。 在20世纪50年代，重新认为唯物主义，敦促心理状态与中枢神经系统的状态相同。 经典身份理论认为，每个令牌精神状态（特定人在特定时间的思想中）与令牌脑状态相同（在那个人当时的大脑）。 相反，一种更强大的唯物主义，即每种类型的精神状态都与一种脑状态相同。 但唯物主义与现象学不适合。 因为它不明显，当我们体验他们的感觉，思想，情绪时，如何意识到心理状态是多么的意识到的心理状态 - 可以简单地是某种方式提供的复杂神经状态。 如果精神状态和神经状态都是完全相同的，在令牌或类型中，我们科学的心态在哪里发生的现象学发生 - 它不仅仅是被神经科学所取代的？ 然而，经验是神经科学的待解释的一部分。

在20世纪60年代后期和20世纪70年代，电脑思想中的思维模式和功能主义成为主导的心态模型。 在这个模型上，心灵不是大脑在巨大复合物中的神经元中的电化学交易）。 相反，介意是大脑的所作所为：它们在从生物体中介导的信息和行为进行调解的功能。 因此，精神状态是大脑或人（或动物）生物的功能状态。 更具体地说，在最喜欢的功能主义变异，心灵是计算系统：思想是大脑，因为软件是硬件; 思想只是在大脑的“湿风”上运行的程序。 自20世纪70年代以来，认知科学 - 从对神经科学的认知实验研究 - 已经朝着唯物主义和功能主义的混合倾向。 然而，宏观哲学家发现，思想的现象学方面也为功能主义范式构成问题。

在20世纪70年代初，托马斯纳格尔争论“是什么是蝙蝠？” （1974）意识本身 - 特别是具有某种体验的主观特征 - 逃脱物理理论。 许多哲学家按下了感觉Qualia-感受疼痛的情况，看到红色等 - 没有通过脑结构或大脑功能的物理叙述来解决或解释。 意识具有自己的财产。 然而，我们知道，它与大脑紧密相关。 并且，在某种程度上的描述中，神经活动实现计算。

在20世纪80年代，John Searle有意地（1983）（1983年）（并进一步重新发现的心灵（1991）），意识形态和意识是精神状态的基本属性。 对于Searle，我们的大脑产生了意识和意向性质的精神状态，这就是我们生物学的一部分，但意识和意向性需要“第一人称”本体。 Searle还认为计算机模拟但没有以故意为特征的精神状态。 正如Searle所说，计算机系统具有语法（处理某些形状的符号），但没有语义（符号缺少含义：我们解释符号）。 通过这种方式，Searle拒绝了唯物主义和功能主义，同时坚持认为，我们的生物是我们这样的生物体：我们的大脑“秘密”意识。

意识和意向性分析是上述估计的现象学的核心学，并且Searle的有意理理论读得像Mudserl的现代化版本。 （当代逻辑理论采取说明真理条件的形式，并通过指定其“满意条件”）来表征精神状态的有意性。 但是，背景理论存在一个重要差异。 对于SEARLE明确地假设自然科学的基本世界观，认为意识是自然的一部分。 但是，Husserl明确括起来括起来的假设，而后的现象学家 - 包括海德格尔，萨尔特雷，梅洛 - Ponty - 似乎为自然科学的现象学寻求一定的圣所。 然而，现象学本身应该在很大程度上是关于经验如何产生的进一步的理论，特别是来自大脑活动。

自20世纪80年代末，特别是20世纪90年代末，在思想哲学中工作的各种作家都集中在意识的基本特征，最终是一种现象学问题。 意识始终且基本上涉及自我意识，或意识意识，作为布伦塔诺，霍塞尔和萨尔特举行（变化细节）吗？ 如果是这样，那么每种意识行为都包括或被拟意识的意识互相。 这种自我意识是否采取内部自我监测的形式？ 如果是这样，是监测更高的顺序，其中每种意识行为都是通过监测基本法案的进一步的心理法案？ 或者是与基本法案相同的命令的监测，这项行为的适当部分没有意识到的行为？ 已经开发了各种这种自我意识的模型，在布伦塔诺，胡塞尔和萨特的一些明确绘制或调整视图。 最近的两个收藏品地址：David Woodruff Smith和Amie L. Thomasson（编辑），心灵的现象学和哲学（2005），以及Uriah Kriogel和Kenneth Williford（编辑），自我代表性意识的方法（2006）。

思想哲学可能会被考虑到以下与思想相关的理论范围：

现象学研究有经验的意识，分析结构 - 类型，故意形式和含义，动态和（某些）能够实现感知，思想，想象力，情感和意志和行动的条件。

神经科学研究了作为生物学基质的神经活动，以各种类型的心理活动，包括有意识的经验。 神经科学将被进化生物学框架（解释神经现象是如何发展的，最终由基本物理学（解释生物现象是如何在物理现象的基础上）。 在这里撒谎自然科学的复杂性。 科学是责任的部分是经验的结构，通过现象学分析。

文化分析研究了帮助塑造或用作各种类型的文化基质的社会实践，包括有意识的经验，通常在体现的行动中显现出来。 在这里，我们研究了语言和其他社会实践的进口，包括背景态度或假设，有时涉及特定的政治制度。

心灵的本体论研究了一般的心理活动，从感知（涉及从环境中的因果投入）到意志行动（这涉及从到身体运动的因果输出）。

这种劳动力在心态理论中可以被视为布伦塔诺在描述性和遗传心理学之间的原始区分的延伸。 现象学提供了心理现象的描述性分析，而神经科学（和更广泛的生物学和最终物理）提供了对原因或产生心理现象的原因的解释模型。 文化理论提供社交活动分析及其对经验的影响，包括语言塑造我们思想，情感和动机的方式。 和本体框架在世界结构的基本方案中，所有这些结果都在全球结构中，包括我们自己的思想。

意识活动的形式，外观和基质的本体学区在D. W.Smith，Mind World（2004）中详述，在论文中的“意识三个方面”中详述。

同时，从认识论的角度来看，所有这些理论的理论范围从我们如何观察和寻求解释我们在世界遇到的现象的方式。 这就是现象学开始的地方。 此外，我们如何理解每个理论，包括关于心灵的理论，是故意理论的核心，因为它是一般的思想和经验的语义。 这是现象学的核心。

7.当代意识理论中的现象学

任何其他名称的现象学问题在最近的近期思想哲学中发挥了突出的作用。 我们注意到前一节的主题，我们注意到了两个这样的问题：内心意识的形式，表明思想的意识，以及思想中有意识的认知心理活动的现象特征，以及感知和行动。

自娜格尔的1974年文章以来，“这是什么想成为蝙蝠？”，在心理学理论中，挑战的是努力的思想，这是一个挑战，对思想理论上的唯物主义和功能主义构成了挑战。 这种主观的意识现象特征被认为是意识的本构或明确。 我们在意识中找到的那种现象特征的形式是什么？

一个突出的分析界面认为，心理活动的现象特征在于某种形式的那种活动，了解，根据定义呈现出意识的意识。 自20世纪80年代以来，已经开发了各种意识的模型。 如上所述，有模型将这种意识定义为更高阶监测，无论是对活动的内心感知（每个康德内部意义的形式）或内部意识（每个布伦塔诺），还是关于活动的内部思想。 另一个模型分析了这种意识作为体验的一个组成部分，经验中的自我代表形式。 （再次，见Kriegel和Williford（EDS）（2006）。）

有些不同的模型可以让布伦坦诺，哈斯勒和萨特求寻求的自我意识形式。 在“莫代尔”模型中，体验的内心意识采取了“这家非常经历”的积分反思意识的形式。 这种意识形式被认为是一个赋予它意识的经验的本质要素。 由于萨尔特提出了索赔，自我意识是意识的本构规定，但自我意识是“预反映”。 这种反身令人反身尚不是，那么，部分可分离的高阶监测，而是内置于本身的意识。 在模型模型上，这种意识是经验展开的方式：主观，显着，有意识地。 在D. W. Smith（2004），思想世界中，在论文中阐述了这种模式，在“返回意识”（和其他地方）。

无论什么可能是现象特征的精确形式，我们会询问该角色如何分布在精神生活中。 什么是不同类型的心理活动的现象？ 这里出现了认知现象学的问题。 现象是受感官体验的“感觉”的现象？ 或者也存在于思维的认知经验或感知概念的认知经验以及感官含量，或者同样在无与伦比的或对齐的身体作用中存在的现象 这些问题在拜恩和蒙塔图（eds。）（2011），认知现象学中探讨。

限制性观点认为只有感官体验具有适当的现象性质，它是什么样的。 看到一种颜色，听到音调，闻到气味，感觉疼痛 - 这些类型的有意识经历有一个惊人的性格，但在这个观点上没有其他人做。 严格的经验主义可能会限制对纯粹的感觉的现象经验，虽然谦卑自己可能会认识到超越纯粹意义“印象”的现象“想法”。 一个更广泛的观点将持有这种感知体验，即使在概念上通知感觉时，也具有独特的现象特征。 看到那个黄色金丝雀，听到中间c在施坦钢钢琴上，闻到尖锐的八点，感觉痛苦的医生针在接受注射时 - 这些类型的有意识的经历有什么样的东西，一个人物的特征在这个视图上也是“毛毡”的概念内容。 康兰语概念感官体验或“直觉”，将以这些类型的经验支持了一种现象性质。 实际上，在凯蒂安成语中，“现象”正是在意识中出现的东西，所以当然他们的外表具有惊人的性质。

现在，一个更广泛的观点将抓住每个有意识的经历都有一个独特的现象性质。 认为17是一个素数，认为日落中的红色是由太阳的光波被大气弯曲引起的，认为康德比知识的理由更为正确，认为经济原则也是政治 - 甚至这种高度认知的活动有什么性格的根据这种膨胀的观点，就像这样思考。

像Husserl和Merleau-Pony这样的经典现象学肯定假设了对现象意识的膨胀观。 如上所述，假设是现象学的焦点的“现象”，以呈现丰富的生活经验。 即使是海德格尔，虽然取消强调意识（笛卡尔罪！），Dwelt on“现象”，因为在我们的日常活动中出现或展示了我们（在Dasein“），如锤击钉子。 像Merleau-Ponty，Gurwitsch（1964）明确地研究了“现象领域”，拥抱我们经验中提出的所有这些。 可以说，对于这些思想家来说，每种类型的有意识经验都有其独特的现象特征，其“现象学” - 以及现象学（学科）的任务是分析该角色。 注意，在最近的辩论中，经验的现象性质通常被称为“现象学” - 在既定的成语中，术语“现象学”名称为研究这种“现象学”的学科。

据Brentano，Husserl等人称，由于Formantity是一种重要的意识性。，意外的性格本身就是作为现象，作为现象，因为它是什么样的是体验特定类型的故意体验。 但它不仅是有意的感知和思想，具有独特的现象特征。 体现的行动也会有一种独特的现象特征，涉及“生活”的动力学感觉和概念的意志内容，例如踢足球的感觉。 “居住的身体”正是在日常体验中经验的身体，如跑步或踢球甚至说话。 HUSSERL在思想II的“住士”（LEIB）的长度上写道，梅洛庞蒂在感知的现象学中致富分析了体现的感知和行动。 在Bayne和Montague（eds。）（2011）通过Terence Horgan和Smith和Thomasson（Eds。）（2005）在Charles Siewert和Sean Kelly看到文章。

但现在存在问题。 目的基本上涉及意义，因此问题出现了现象性质中出现的含义。 重要的是，有意识的经验的内容通常具有背景含义的地平线，这意味着在很大程度上隐含而不是明确的经验。 但随后，经验携带的广泛内容不会有意识地感受到惊人的表现性质。 所以可能会被争辩。 这是另一天的现象学理论。