印度佛教的伦理（一）

1.佛教道德的基本教义

2.佛教道德形式

3.佛教伦理的理论结构

超越道德纪律

5.动物和环境

6.战争，暴力和惩罚

7.堕胎和安乐死

8. AI和技术

参考书目

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1.佛教道德的基本教义

佛教练习的主要目标是通过来说，通过它实际上是并放弃我们的思想和情绪创造的扭曲预测，达到自由。 达到这一目标的一个非常重要的手段是避免破坏性的行动，因为这些行动对他人造成伤害并在我们产生痛苦的情况下创造精神骚乱，并让我们远离他们的东西。 此外，根据佛教教导的说法，那些达到自由目标的人以爱和富有同情心的方式对他人的行为行为，帮助这些其他人反过来更加开心和自由。 因此，道德行动是佛教道路的重要组成部分，结果的一个重要方面均为从该路径流动。

佛教语言中没有任何词，如梵语，Pāli和藏族，完全相同的英文“道德” 最常用为“伦理”的术语是梵语śīla（pālisəla）。 但这个词实际上意味着更像“道德纪律”; 有人有śīla何时，遵守一套道德规则，她实际上遵守这些规则。

西方道德理论有中央概念，在佛教文本中没有相当的相当。 佛教思想家根本上面并不清楚道德义务的概念。 此外，佛教文本经常在内在和仪器价值之间的区别方面制作积分 - 即，这是一种有价值的区别，以及什么是有价值的，作为带来其他东西的手段。 但他们没有与“内在价值”和“乐器价值”相对应的技术术语 并且许多可以被读为伦理学的陈述也可以以非规范方式理解，作为在精神上发展的实际表现方式的描述。

尽管如此，佛教圣经和论文中有许多陈述，难以理解，而不是作为道德索赔。 Sanskrit术语Kužala和Žubha以强烈的评价方式使用，并且通常被翻译为“好”，虽然在某些情况下，有其他可能的翻译（“熟练”为kuśala，“美丽”为śubha）。 佛教文本谈论我们应该做的事情，并为我们的钦佩和仿真举起壮观的利他主义模式。 和佛教对编纂道德纪律的规则系统非常重要。

考虑到许多佛教徒发誓要遵循道德纪律规则的思考是一种愿望避免伤害他人的行为的业力后果。 这些后果传统上已经在很大程度上被理解为在循环存在的各种领域的重生方面。 在最早的文本中，有五个这样的境界：地狱，饥饿的鬼魂，动物和人类，以及神的天地（SKT。Deva）。 后来的文本添加了第六个领域，泰坦（SKT。asura）。

地狱是可怕的折磨和痛苦的地方，其中由愤怒和仇恨统治的人被切割成碎片，被恶魔幻觉摧毁，烧结，折磨，实际上是对自己扭曲的头脑的预测。 饥饿的幽灵被描绘成大腹部和小嘴; 被贪婪的驱动，他们无休止地寻求吃东西或喝的东西，但即使当他们发现他们可以吞咽时，它也变成了污秽或嘴里的火焰。 动物被视为愚蠢地主导，限于固定的可能的行为，主要是试图生存。 在这个系统中，人类世界主要是特征，其旨在追求欲望物体。 泰坦是强大的生物，居住在相对令人愉快的情况下，但是竞争力的推动，并痴迷于众神的辉煌。 他们不断地绘制侵入天堂。 不幸的是，对于泰坦来说，当他们实际上与众神战斗时，他们总是失败。 较低天的神，欲望的天堂，生活在令人惊讶的美丽和精致的感觉乐观中。 骄傲蒙蔽，他们忽略了他们下面的人的痛苦，忽略了他们的高地位是无常的事实：他们也会死。 在循环存在的顶部，在形状和无形的天堂，其他神在一个和平，安静的幸福状态下休息，几乎没有明显的痛苦和巨大的痛苦，但有限的，但有限的时间。

贪婪，仇恨和妄想的行动具有促使那些驾驶那些努力进入痛苦的三个较低领域的人：地狱，饥饿的鬼魂领域和动物领域。 采用更好的动机进行的行动，但仍然与自我感留下，往往会在泰坦，人类和神的三个高领域中产生重生。 大量的遗传存在于这个循环中被困在这个循环中，不断从一个领域到另一个领域徘徊，无法逃避并强迫体验每个领域存在的痛苦的形式。 人类领域特别幸运，因为它只是在这个领域中，人们可以获得唤醒，从整个周期中解放一个。

一些现代教师将六个领域的教义解释为这一生命的心理过程：领域被理解为我们理解世界的不同方式，当愤怒，贪婪，愚蠢，欲望，竞争力，竞争力的影响力，贪婪情绪的影响骄傲。 （参见，例如，Mcleod 2002,146-51。）但是历史上，大多数佛教徒都以字面意思为字面意思，作为世界如何运作的宇宙学和当我们死时发生的事情。 因此，为了避免最有可能将它们推入较低领域的行动，许多佛教徒承诺遵守道德纪律的规则。

佛教中最重要的两个道德纪律制度是五个戒律，申请奠定人民，以及适用于僧侣和修女的个人解放的誓言（SKT。prātimokṣa）。 接受这些承诺是将某人作为佛教徒或佛教修道院定义的重要部分。 五个戒律与其他伟大的世界宗教禁令的基本列表非常相似：那些带他们承诺避免杀戮，偷窃，性不端行为，撒谎和醉酒的人。 个人解放的誓言是更严格的，统治所有形式的性活动，并奠定了修道院礼仪和驱逐的详细规定。

据说五个戒律导致重生作为人类，防止重生在痛苦的较低领域之一。 这种形式的道德纪律有助于人们发展自尊心，以便他们在任何聚会中都有信心。 它可以防止许多形式的麻烦和痛苦，对代理人和其他人产生有害的行为。 与此同时，个人解放的誓言帮助修道院社区的功能，以一种服务于僧侣和修女的精神发展。 他们还为导致自由的冥想实践造成冥想实践的基础。

佛教道德纪律的其他显着方面被捕获在称为十个好的行动方案（PāliDasa-Kusala-Kamma-Patha）的名单中捕获。 他们是负面的措辞：十个好的行动方案中的每一个只是在于避免了十个不良行动方案的相应元素。 十个糟糕的行动课程是：

采取生活

偷窃

性不端行为

说谎

分裂讲话

苛刻的演讲

空闲聊天

贪婪

恶意

错误的看法

（参见此列表的keown，1992,30，翻译有些翻译。）请注意，在此列表中包含四个禁止的四种行为，除了醉酒状态。 省略醉酒的原因可能是醉酒不一定伤害他人，尽管它可以把一个人放在一个伤害他人的风险更大的状态。

传统上，十个糟糕的行动方案传统上分为尸体的三种行动（1-3），四种形式的演讲（4-7）和三种心理状态（8-10）。 在言论的行动中，分裂言论意味着以一种加剧冲突和彼此分裂的朋友来说。 恶劣的演讲是通过侮辱和严重批评的词语在情感上伤害另一个情感的言论。 空闲聊天是填补时间和吸收注意的演讲，而不会使任何实际或精神重要性的任何东西。

该名单上的三个心理状态与三个毒物密切相关，这是存在的最基本的心理原因之一，以及患有它的痛苦之一。 三个毒物是吸引力，厌恶和漠不关心。 当我们遇到似乎加强并确认自己的自我意识时，我们被那个经历所吸引并试图延长或重复它。 当经验似乎威胁到自己的自我意识时，我们与厌恶反应，试图避免它或推动它。 任何不属于这两个类别的经历似乎都不重要; 由于我们对此漠不关心，我们忽略了这种体验。 因此，在佛教教导中，漠不关心与无知，困惑和对事物的方式不正确的理解密切相关。 完全克服这三个毒药导致循环生存，同情，喜悦，自由和幸福的解放。

2.佛教道德形式

幸存下来的佛教的谱系可以分为三个传统：theravāda，mahāyāna和vajrayāna。 Theravāda或“长老的教学”是斯里兰卡的主导形式，泰国，柬埔寨，缅甸和老挝的东南亚国家。 Mahāyāna或“太棒方式”起源于印度，但现在是中国文化领域的主要形式，包括中国，日本，韩国和越南。 东亚形式的Mahāyāna超出了本文的范围，但我们将从这一传统的早期讨论印度文本。 Vajrayāna或“钻石方式”，由喜马拉雅山和中亚部分的佛教徒实践，包括西藏，尼泊尔，不丹和蒙古。 少数日本佛教徒也属于Vajrayāna。

历史上和教说，TheraVāda和Mahāyāna之间的主要差异在于他们推荐的目标。 大多数Theravāda从业者渴望成为圣徒（SKT。arhat，pāliarahant）。 某人成为圣人的生活是那个人的终身生活; 这个人将不再重生，而是将在死亡中进入Nirvana。 然而，少数少数少数人渴望成为佛陀。 正如他们了解到这一目标，佛陀是在迷失世界后重新发现佛教真理的人，并向别人教导他们以使他们受益。 Theravāda的传统认为，像圣徒一样，佛陀在死亡时进入Nirvana。 被认为是佛陀更加困难，需要更多的时间而不是成为圣人; 这是一个小少数民族的苛刻路径。 在梵语作为菩萨（PāliBodhisatta）是梵语的一位从业者。

相比之下，所有严重的Mahāyānists都带走了Bodhisattva誓言，希望成为佛陀以帮助所有众生。 事实上，一些学者们得出结论，Mahāyāna运动开始在早期佛教的框架内，作为一群持有同一个教义的从业者，并将与他们同胞相同的仪式，并仅仅通过他们的常见选择来遵循道路佛陀。 但是，随着时间的推移，还有许多其他差异演变。 特别是，成熟的Mahāyāna传统往往会认为那些已经成为佛陀的人，即使在死亡之后，即使在他们死后，也要以各种形式和循环生存的各个部分举动，以便继续受益的工作。 在所有众生达到解放之前，他们将保持循环存在。

vajrayāna的追随者也拥抱成为佛陀的承诺，因为所有众生的利益。 vajrayāna可以被视为Mahāyāna的一个分支，因为它分享了相同的精神目标。 Vajrayāna与其他形式的Mahāyāna关注仪式，图标和冥想技巧的主要差异。 那些练习vajrayāna的人寻求使用特写手段获得Mahāyāna的目标。

Theravāda是不是Mahāyāna的佛教唯一幸存的传统。 但是，在一次，有许多这样的传统：十八，根据一个有影响力的分类。 然而，除了TheraVāda，所有这些传统都已经死了。 没有普遍接受的术语将统称为持有陈旧的所有佛教血统，作为他们的主要精神愿望。 在Mahāyāna的文本中，这些形式的佛教称为hīnayāna，“较小的车辆”，佩吉术语。 这些文本更中性，有时是指渴望圣徒作为门徒（SKT。śrāvaka）及其作为门徒（SKT。śrāvaka-yāna）的道路的佛教徒。 一些学者提出了“主流佛教的主流”一词

Mahāyāna文本反复肯定了他们对非Mahāyāna形式的佛教实践的方法的优势。 根据这些文本，门徒希望独自达到涅anana，因此他们无视他人的需求。 由于他们选择了一个较小的道路，因此他们的愿望是较差的。 由于他们建议放弃被困在循环生存监狱中的其他生物，因为这账户，门徒缺乏同情心。

这些批评可能是不公平的; 可以争辩说，他们是针对稻草人而不是真正的Theravāda传统。 大多数佛教谱系，包括Theravāda，价值和练习四个神圣的颠覆（Pālibrahma-vihāra），也称为四个免疫保利品。 这些是Lovingkindness（PāliMetta），同情（帕鲁拜克），欢乐（Pamidita）和平等（Upekkhā）。 Lovingkindness的内容是别人幸福的愿望。 Lovingkindness，这可能是一个非常愉快的状态，是一种对他人的一种开放和他们的生活现实。 同情的内容是别人摆脱痛苦的愿望。 这种质量使得可以完全了解并呈现在别人的痛苦中。 欢乐传统上被理解为在幸福和善良众多的幸福和良好品质中获得高兴的能力。 为了在某人身上运作，欢乐需要嫉妒，嫉妒和自我仇恨。 平静使得可以在没有偏好或偏见的情况下看到情况。 它使得可以将其他三个神圣的亚爪延伸到所有众生。

大多数普通人经历的情绪被克服或改变了路径; 例如，一个完全清醒的人不会遵守贪婪，仇恨，竞争力或骄傲的行为。 但四个神圣的亚洲人是唤醒人们休息的情感，他们采取行动。 这些品质不仅是在Theravāda中得到认可的，它们在这种传统中被广泛练习。 事实上，Lovingkindness的话语梅特塔Sutta是今天东南亚最重要和最常见的经文之一。 对Theravāda和Mahāyāna之间的相似性和差异的任何讨论都应该考虑这些事实。

唤醒的Mahāna途径，就像对那条路的许多文本讨论一样，围绕着称为六个完美的品质组织（SKT。Pāramitā）。 六个完美是：

慷慨（dāna）

道德纪律（śīla）

患者耐力（kṣānti）

坚持不懈（vīrya）

冥想稳定性（Dhyāna）

智慧（prajñā）

第三个完美，第三个完美，是一个复杂的概念，难以用一个英语单词渲染。 它有三个主要方面。 一个是忍受和维持一个人的平静和清晰的意图，面对挫折，延误和令人不愉快的感觉。 “耐心”将是kṣānti的这个方面的合理翻译。 完美的第二个，最重要的是，当别人伤害我们或对我们造成困难时，不变的能力。 第二个和主要方面可以证明将翻译为“忍耐”。 当侮辱时，有强烈的道德纪律的人不会报复，但可能会生气，抑制愤怒的表达; 具有强大患者耐力的人在第一位置不会生气。 术语kṣānti常常用于指的是在听到最终真理的陈述时，在听到恐惧或愤怒时，仍然是畏惧的能力，事情真正的方式。

坚持不懈，第四次完美，是能够热情地倾注能源的能力，使自己和其他人受益。 冥想稳定性，第五次完美，是在冥想实践期间保持清晰，稳定的关注的能力。 虽然在冥想期间可能会出现思想，但它们不会在具有强大冥想稳定的人中造成分心，但仅仅出现在思想的动作中。 Prajñā可以被翻译为“智慧”或“辨别”，很难定义，不同佛教谱系之间的意义巧妙地变化。 这种质量允许那些拥有它在现象之间进行区分的人，并在实际上理解事物。 它通常被描述为直观地基于并且只能部分地放入单词中。

Pāramitā一词，我一直在翻译为“完美”，也可以作为“超越” 为了完全唤醒，菩萨必须在这些品质中训练，如此深刻地超越通常是如何理解的。 这是通过实现所谓的“三倍纯度”的形式来完成的，这意味着Bodhisattva不考虑自己，或者正在执行的行动，或者该动作的对象是真实的，客观地存在的事情。 因此，例如，认为他有大量自我并且正在为客观的现有收件人提供真正的食物的人将表现出世俗的慷慨。 但是，可以在自己，礼物和收件人那样提供的人像Mirages一样，只有在某种程度上存在而不是客观现实，可以练习慷慨的透彻的完善。 （就此见，例如，Huntington Trans。1989,150。）