韩国儒学（一）
1.初步观察
2.新儒家形而上学重新校准
2.1原则，人性和重大力量
2.2新儒学和社会转型
韩国的新儒家对抗佛教对抗
3.1早期批评佛教
3.2tojŏn的新儒家佛教批判
4.圣人学习和四七个辩论
霍拉克辩论
6.对早期天主教的儒家反应
6.1 Matteo Ricci和西方神学的反应
6.2儒家天主教徒，塔森和道德优先事项
7.现代化的出现和儒家挑战
参考书目
学术工具
其他互联网资源
相关条目
1.初步观察
被称为西部儒学的传统被称为韩国的yuhak（儒; ruxue）[ru“学者的研究]，或yugyo儒敎，c. rujiao）[学者的教导]。 韩国儒家对与儒家哲学的道德心理学及其教义有关的复杂形而上学讨论做出了极大的贡献。 这些教义的目标是成为一个圣人（陆人，C. shengren，K.Sōngin），这是韩国儒学的一个突出的特征，指的是学习的人，并通过协同努力在道德上改变自己的人。 从这个意义上讲，一个人的道德培养，在儒家文本中称为“自我修养”（修己，C. xiuji，K. sugi），意味着人类应该取决于自己和自己的固有能力来解决自己的问题（社会和个人），从神或神灵的帮助下裁决。 当我们阅读下面讨论的朝鲜哲学文本时，这变得明显。
儒家宣传的经典文本，后来被编辑，并被孔子本人重新组织，被称为五个经典（五，武吉，K.ogyŏng）：
yijing（易經）[经典的变化]，
水晶（書經）[历史经典]，
石井（詩經）[经典诗歌]，
liji（禮記）[仪式记录]，和
Chunqiu（春秋）[春秋anghals]。
后来，一个新的工作机构将被分组成一套新的文本，这些文本集体被称为四本书（四書，C. SISHU，K.sasŏ），由伟大的南宋宋代（1126-1271）学者朱熹（1130-1200）：
lunyu（論語）[说话]，
Daxue（大學）[伟大的学习]，
中洋（中炎）[平均原则]，和
蒙胶（孟子子）[孟子]。
（Daxue和中原最初是仪式仪式中的章节。还有其他互联网资源以获取更多信息。）
朱先生的宣传批判，综合了儒学的后期形而上学发展，称为新儒学，他的思想塑造了韩国新儒学的轨迹。 此外，他对四本书的评论（以及他在某些情况下他的重新组织和重新识字）被认为是“正统”，而其他解释被认为是杂或。 与此同时，韩国儒家明显辩论的想法与中国的儒家学者不同，这使朝鲜对儒家造成的贡献更大。
一个人的社会义务通过独特的关系校准，对韩国人来说对韩国人来说非常重要，以及在现在。 儒家宣传的“五态关系”（五态关系“（五倫，乌伦，K. oryun）与特定美德有关，在孟子中强调：
父子之间应该有感情; 在统治者和部长之间应该有正义; 丈夫和妻子之间应该注意他们的单独功能; 在旧的和年轻之间应该有正确的顺序; 在朋友之间应该有忠诚。 （3A：4;翻译SB-CHAN：69-70）
在韩国儒家传统中，社会地位和年龄对维持社会等级的重要影响，通过对这些关系的解释，妇女特别弱势地位，预计将始终从属于男性：父亲，丈夫和儿子（见Cawley 2018）。 遵守这些明确划定的关系与一个充分发挥的“和谐”社会有关，通过满足一个人的特定作用，可以实现和谐。 然而，这些关系中的“上级”人士应该是一个道德和社会负责的个人，特别是国王，他也有义务他治理的人口，这是在“圣人学习”的文献中经常发生的主题（聖，C. Shengxue，sŏnghak），这种形状和定义韩国新儒学。 其他关系，在韩国比在中国更强调更多的关系，是孝道的想法（孝，C. Xiao，K. Hyo）。 Hyo仍然是韩国儒学的定义特征之一，在那里仍然强调一个人的父母和长老仍然强调。 最长男是家庭中最受尊敬的人，这也强调了儒家在半岛促进的性别偏见，这是令人争议的韩国争论，这严重辩论这种性别不平衡，牵引牵引#metoo运动。
仪式适当（禮，C. li，K. Ye）或使用仪式对订购社会的机制，是对祖先相关的仪式仍然普遍存在，称为韩国的Chesa（祭祀，C.Jisi），仍然由许多韩国家庭进行。 然而，他们进一步加强了与父母的其他社会规范以及最专长的儿子特权，同时防止妇女进行这些仪式。 Naoaki Hiraishi（2003年：187）强调了社会仪式，注意到他们精炼影响的重要功能，以及它们的方式
用刑法和其他体罚促进社会规范而不是[...]社会排序的人的优势。
道德教育的炼油本质是韩国儒学的另一个重要特征，学者声称和强调，甚至国王也灌输了正式的儒家培训，与孔子儒家道德讲座（见Sohn 2000：Ch。1）。 韩国儒家同意塞内亚教育的传统，塑造了“人性”（性，C. xing，K.sŏng）作为固有的好事，教育是一种改进和促进一个人的良性性的车辆。 与韩国儒学有关，说孟子的思想对大量的思想的形而上学刺激和重新校负负责，这并不是一个轻描淡写，同时也最终导致其哲学辩论。
2.新儒家形而上学重新校准
2.1原则，人性和重大力量
早期的儒家学者缺乏他们的道德规范的复杂形而上学和宇宙学基础，因此有动力“提供可以与佛教徒竞争的宇宙学”（Criel 1971：205）。 这最终会导致新儒学的发展，在koryŏ王朝（918-1392）结束时已经渗透了韩国（918-1392），当时开始讨论人性（sŏng）开始得到详细讨论。 中国学者汉宇（768-824）启动了儒家兴趣的兴趣，特别是孟子的思想，在人性上的探究中明显，同时拒绝佛教。 这些想法将进入韩国对佛教反对佛教的观点，也推动他们对人性的辩论（SB-CHAN：452-455; SB-BB：583-585）。 汉宇的门徒，李敖（844号），也写在塞伦亚人的思想中，在回归自然时，专注于如何成为圣人：一个主题，将由韩国人发展到更复杂的程度Chosën王朝（见Fung 1937 [1983：413-415]）。 然而，他的着作引起了佛教思想，了解一个人固有的善良或佛性质（佛性，C. foxing，K.bulsŏng），虽然他重新装修他们来提倡儒家的Sagehood，尤其重要对于韩国儒学。
新儒学可以追溯到“歌曲五名圣人”的作品：邵勇（1011-1077），周敦伊（1017-1073），张子（1020-1077）和两个兄弟，程浩（1032-1085）和程义（1033-1107）。 但是，他们的主要思想得到了认可和赞赏
只有在令人印象深刻的学者朱熹（1130-1200）合成各种捐款时，
特别是成兄弟的想法（Fairbank＆Goldman 1999：98）。 Ames和Rosemont（1998：17）突出了如何
朱熹的评论[...]成为从十四世纪早期的[新儒家]传统的明确，通过二十世纪，
这种影响也扩展到韩国，深深地扎根于那里。 朱的概要在新儒家思想中，金卢（近思錄）[手头的反思]，用鲁祖倩（1137-1181）写的，成为这一良好哲学合成的手册，是一体的对这些想法的韩国发展。 朱镕基专注于自我修养，儒家萨格特的必要成分，成为韩国对这些想法的诠释的核心（陈1987：122-124;泰国1992：114-118）。
然而，这是朱镕基的适应原则（理论，C. Li，K.I）所治理在韩国的接待（其中斜体原则用于区分这一关键的新儒家术语从西方解释的话）。 原则被认为是世界上所有现实原则的原始理想来源，在那里一切都有自己的个人原则，这是这一更大的非物质和普遍组织原则的一部分。 郑毅甚至坚持认为，原则是一个，但其表现形式（或次原则）很多，而强调它在人类中达到了天性，特别是在人类的脑海中，这是赋予其“好”人性（SB-CHAN：544）。 在韩国，新儒学通常被称为原则（理论，K.Ihak），或原则和人性的学校（管理學，sŏngnihak），突出了中而上学的兴趣由韩国学者审查了全新的微观微观级别（Keum 1980 [2000];康2003 [2006]）。
朱镕基给予了原理的原则，同时他认为它与物质力量交织在一起：
根本[原则]和物质力量不能被用作以前或后后部。 但如果我们追查他们的起源，我们有义务地说[原则]是之前的。 （SB-CHAN：634）
这个立场最初由韩国的大多数新儒家学者组成，并由kwŏn（1352-1409）开发，他“对新孔子形而上学最复杂的了解”十四世纪，特别是他的曲目论文，用于学习的开始（入學圖說，k. iphaktosël），包括一些
旨在帮助初学者掌握[人类]自然和原则学习的基本面的四十图和解释。 （SB-LEE：449-450）
这些图解博览会反映了韩国新儒家传统的重要方面，利用图来解释复杂的形而上学思想以及如何与嵌入心灵中的道德心理学相关。 kwŏn写了这一点
[原则]是思想和重大力量的基础。 因此，[原则]先前物质力，
这让他坚持以人性化好，因为原则是好的，而且不好的是由于物质力量（见Choi M.-h. 1980：37-38;稍微适应翻译）。 此外，他是韩国第一个讨论与“四个开始”相关的人类思想的原则和物质力量，以及“七种感受”：“四个开始”被孟子提到（2A：6;查看SB-CHAN：65）：遗弃，羞耻和不喜欢，尊重和遵守，以及右侧和错误的感觉[（情，c. q，k.chŏng）]当开发的儒家主义的基本美德时（人类，正义，礼貌和智慧）。 人性（仁，仁（有时jen），K。）被视为最大的儒家美德，经常被翻译为仁慈或善良。 “七种感情”在仪式书的第九章中提到：快乐，愤怒，悲伤，恐惧，爱情，不喜欢和喜欢。 kwŏn将四个开始（总是好的）与原则相连，而七种感受（这可能是潜在的糟糕），可以在今天持续到持续的可靠性元心理链式反应。 这些想法在他的“天堂，人类，思想和人性和人性的统一和统一图”中巩固了（天人心情合一，simsŏnghabil-to），并在kwŏn的观点中“天堂”在包括人类思维在内的所有事物中提到了原则的工作，所以（WO）人的思想与圣人体现的宇宙的道德原则有关（见Halla Kim 2017：1-23）。
进一步复杂化韩国儒学的智力动力是它对（或相反）的思考陈冥想发展的反应，这些发展在韩国塑造了sŏn学校。 韩国人的想法可以说是在Koryh Monk Chinul（1158-1210）的教导中达成了他们的成熟度，特别是他在培养心灵（修心訣心跳，K. SuSimKyël）的文本。 Chinul的方法将心灵视为一个人的佛性质的精华（體，K. Che），这需要持续的实践和培养助剂来改进其功能（用K. Yong），汇集了韩国的重要精华功能（Che-Yong）的功能佛教传统，这将深入影响乔科诺的新儒家思想。 坐着的坐着的冥想的实践也将塑造新儒家的自己的思想思想的“安静坐”（靜; jingzuo，K.Chōngjwa），也被称为chŏngjwachonsim（靜坐心）：静静地坐下来保护心灵（Palais 1996：181）。
2.2新儒学和社会转型
一个沧桑（1243-1306）是负责将新儒家思想引入朝鲜半岛的最重要的韩国学者之一，他“用手复制[儒家经典]，绘制（朱熹）的肖像并将它们带回主页”（Deuchler 1992：17）。 PAEK I-jŏng（1247-1323）和其他韩国学者还帮助将新的哲学传播到韩国，因为他们熟悉了许多中国新儒家学者，包括成珠传统的直接继承者在袁帝国蒙古首都国王ch'ungsŏn（1308-1313）创立的man'gwŏndang图书馆（一万卷轴大厅）。 此外，Yi Che-hyŏn（1287-1367）赞助了四本书的印刷，并认为国王确实应该是“圣人”，并将政府与新儒学之间的关系解释为必不可少的。 Yi Saek（1328-1396）是易Che-hyŏn的儿子，负责传播韩国的文本，在那里新儒家声望正在迅速增加，他是“为人民币指定教育型企业在韩国”（De Bary＆Haboush 1985b：41）。 因此，新儒学与教育联系在一起，管理国家，而塑造由道德规范的道德规范。
这些恢复活力的儒家伦理将重新定义新兴科技王朝的道德指导话语（1392-1910）。 tojŏn（1342-1398），有助于验证新的王权，煽动儒家道德的重新焕发活力，这将通过使用礼仪，在特定的情况下表现出来的社会更新仪式（K. YE）（Deuchler 2004：46）。 李桑 - 沃（2005年）提请注意通过尹的形而上学的行为模式的重塑，或通过韩国（弱）和杨（强），与女性的社会功能相关联（作为被动的）和男人（作为活跃的），还灌输了详细的仪式源书，尤其是朱子·吉莉（朱子家家族）[朱熹的家庭仪式]，将个人自律联系在一起适当的刚性应用。 在朝鲜背景下，适当地体现了四个特定的仪式，这些特定仪式将被实践重新组织社会：年龄（又称封盖），婚礼，哀悼，最重要的是，祖先仪式（Deuchler 1992：108-111）。 在韩国，仪式是一个法律要求，甚至编制进入国家“国家行政代码”，被称为Kyīngguktaejŏn（經國大典），首先在第十五世纪末期颁布。 未能履行规定的仪式可能会导致体罚，监禁，甚至死亡（如十九世纪在十九世纪的成千上万的天主教徒那样）。 这些法律声称并强调了新规定的新儒家文化秩序进入社会矩阵，被抑制并压制了其权威，包括佛教的任何挑战。
韩国的新儒家对抗佛教对抗
3.1早期批评佛教
第一个儒家批评佛教徒之一是Paek Munbo（1303-1374），ch'ŏkpulso（斥佛疏）[拒绝佛教]，其中邵勇的道教启发循环宇宙学哲学来统计，恢复鼠尾草儒家统治者瑶族和舜（Deuchler 1992：23）的“方式”是恢复的。 康（2003年[2006年：158-164]）概述了佛教的反对在koryō期结束时，特别是儒家学者，如chēng旺州（1337-1392）和chŏngtojŏn。 Chēng旺州强调了儒家的实际“日常生活”，与佛教徒不同于社会和性关系
伴随着亲戚，谴责男女之间的关系[......]并尊重搜索空虚和涅夫纳。 （康2003 [2006：160-161]）
他也被注意到他对korykoryŏ的最后一个王，这将使他的生命付出代价：这是儒家哲学家致力于他们所写的道德原则，他们预计他们的生活就会练习。 这是tojŏn，早期的“教父”的新儒学，他帮助了易思吉（1335-1408），与其他强大的新儒家学者遵守易思决定在1388年从权力中讨论最后的korykoryŏ王，很快建立了chosŏn王朝。 Neo-uncucianism在掌上掌上掌舵的Chosën的指导社会政治意识形态作为其首席建筑师，受益于军事支持和皇家权威进行他的盛大计划（E.Chung 1995：59）。 从知识分子历史的角度来看，chŏng在尝试诋毁和边缘化佛教的尝试中发挥了重要作用，而kwŏn（在Deuchler 1992中引用：101 [Sambong-Jib：286]），评论了如何渴望制作
阐明了[新儒学]的学习和杂交教学的排斥[即佛教]他自己的责任。
然后，儒家哲学在韩国发展的早期阶段习惯了佛教。
3.2tojŏn的新儒家佛教批判
tojŏn的反对佛教的论点被封装在他的最终的论文Pulssichappyŏn（佛氏雜辨）[佛议员的批评阵列]，而他的较短文字，Simgirip'yŏn（心情原理）[在思想，物质力量和原则]，也批评佛教徒和道教。 在韩国的大佛教儒家辩论中，这两个文本都与原来的汉字一起翻译和注释，以及Hamhōkihwa（1376-1433）的反驳博学儒家训练佛教徒，在他的论文中题为hyǒnjǒng-non（顯正正論）[阐述正确]。
chŏng，同时调查有关人性的现象学问题以及他们的道德意义，完全不愿意承认对佛教教义的任何概念依赖，同时加强韩国新儒家的坚定地位一个人的社会现实的哲学原则（见Muller 2015：简介）。 对于儒家来说，佛教徒从社会和孝顺义务中削减了自己。 因此，他的想法为个人挑战的社会人提供了接地的个人指导，这是他着最近作为寻求动荡时代的寻求命令（罗宾逊）2016：2016年：5）的着作。 这些着作反映了帮助人民的需要，以及纠正统治者的思想的必要性，也有义务在试图纠正他人之前纠正（罗宾逊（罗宾逊）2016：128-129）。 他们还叙述了他佛教哲学袭击背后的实际原因：
金融委员会的大部分是在佛教和神灵上度过的。 财政资源没有更大的浪费。 （Trans。在罗宾逊2016年：53）
这些是后来学者可以称为“实践学习”或Sirhak的想法，通常被描述为在十六世纪末的HideyOshi入侵之后出现的趋势，但在这里我们在Chosën的开始时获得了非常实际的指导王朝，或者尚是一种实用形式的“圣人”学习的开始适用于与日常生活直接相关的问题。
chŏng较短的佛教反驳，在思想，物质力量和原则上（Simgirip'yŏn：45-53），已经突出了这一知识分子Nexus，其中占据了韩国新儒学。 它在这个时候介绍了在韩国非常重要的主要形而上学问题，即心灵（心灵;在文学中称为心灵），物质力量（氣），当然是他描述的原则（理发）作为“心灵的固有美德，通过哪些材料力量被产生”，并且显然指出“只有在有原则之后就有物质力”（Simgirip'yŏn：50）。 他讨论了他认为在佛教和道教人员的教导中误解和应用思想，从孟子，论语和朱熹的着作以及朱熹的作品以及朱熹的着作来辩护他的反驳，以及仪式书。 chŏng的论点在儒家哲学的根本支持中，作为一个独家的话语，他赞成这些形而上学思想的实际和直接的社会影响，对佛教和道教强调空虚，并阐述了空虚和当与世卫组织世界的事项有关时，他认为有含义没有意义（Simgirip'yŏn：53）。 chŏng思想的哲学含义与这一世俗的事务有关，而不是其他传统的投机精神倾向，他建议依赖于可以奖励或惩罚的神灵。 chŏng断言需要调查一个人的人性和心灵的人，而不是依靠呼吁精神的教导，倡导儒家的实践，这些实践在思想中保留有什么利益，并通过适当地控制身体欲望来控制体力儒学教育（Simgirip'yŏn：51）。 这些双胞焦点的方法将大大享受，后来的新儒家哲学家将倡导一种充分发展人性的方法（K.IN），我们的思想是以原则为“自然”。
