韩国儒学（三）

对于彝族来说，一个贤哲的是事实上，他们“在道德上采取了在道德上意识到了什么是好的，但在任何时候都没有表现出来是一个”普通“的人。

SEOH（1977：43）总结了以下辩论：

易侃等同于其他生物的人的性质，并强调其普遍性，而汉保持与其他生物相比，人们的性质的独特性。

关于这场辩论的一个有趣的贡献，来自少数妇女的少数妇女之一，以便在新儒学上写下（因此，在古典中文培训），IM云王（1721-1793）。 她不同意Yulgok对Ki的解释，她自己的兄弟们已经同意的，而是声称“宇宙中的每件事[或物种]具有特殊和体现的自然”，虽然最终相信“天堂的作用”赋予“原则（Kim Sungmoon 2017：190-191）。 我还撰写了关于两性的道德平等，在韩国早期天主教突出的东西突出了一些突出的东西。 康chŏngiltang（1772-1832），这一时期的另一个女儒家学者强调，人性很好，以及将儒家理想付诸实践的重要性。 她的短诗关于“专注于正念”[或敬畏]管理以精致的简洁抓取主题和新儒家学习在chosŏn的最终目标，即Sagehood（Kim Youngnmin 2007：226，略有改变翻译）：

无数模式[原则]源自天地和地球。

一个思想单位自然和情感。

没有集中注意力，

你怎么能管理悠久的Sagehood？

有趣的是，通过这个阶段，重要的是要注意，作为“西方学习”的一部分（西部，sŏhak）被认为的天主教已经吸引了一些新儒家学者的兴趣，将他们从一个不受传情原则引导到a信仰在一个人类的关怀神中。

6.对早期天主教的儒家反应

6.1 Matteo Ricci和西方神学的反应

Horak辩论的时间框架也恰逢韩国新儒家哲学家读取的天主教文本。 这一时期最重要的文字是天柱什叶（天天主實義;chŏnjusirŭi）[天堂之耶和华的真正含义]，在那里学者们阅读后对韩国产生了很大影响（见Ricci 1985）。 它实际上是由Matteo Ricci（1552-1610）的意大利耶稣会传教士编写的，他在中国生活了多年（和死亡）。 Ricci在中欧洲传统的中世纪学术哲学编织成一个新扩大的挂毯，包括他新发现的儒家思想。 他回到了新儒学的轨迹，揭示了它的佛教和道教遗产，这些传统被朱熹仔细色彩上色，其想法也决定了韩国人如何收到儒家佳能，这清楚地是韩国学者的东西。。 这些想法和消息在韩国有严重的影响，在哪里，作为Seoh Munsang（1977：46-47）指出，知识分子Milieu保留了朱熹的正统，其中形而上学炒作是“仍然是一种重要的力量偏振I和KI学校”。

易苏旺（1563-1628）对Ricci的文本进行了简短的分析，这是价值的，因为它是韩国文本的最早评论。 他说，里卡的上帝天柱（在韩国发音）创造了世界，因此被崇拜和称赞，他批评的东西，因为他清楚地理解原则是所有事情。 他不正确地表明，像儒家一样，儒家宣称，人性最初是好的：里加实际上建议儒家在这方面没有一致的立场，因为孟子所说的很好，但荀子被认为是好的它作为朝鲜新儒家学者几乎完全避免的邪恶 - 一个点（yi 2000：61）。 易Ik（1681-1763），谁领导了Chosën的许多学术界，Namin（南部）派系，在更近一次被描述为Sirhak“实践”思想的推荐人，也编制了广泛的百科全书文本也在儒家佳能上写了评论。 他在批评题为Ch'īnjusirŭi-bal（天天主實義跋）的批评中，他与Ricci的想法一起参与了更多的智力。对抗天竺志义的反应]（Kim Shin-Ja [Ed。] 1987：22-23）。 易Ik，谁也是一个T'oegye的形而上学的追随者，并在Sack'ilsinp'yŏ等四七种辩论中写了关于的论文，（四七新編）[新条约四七次辩论]，没有接受“上帝”创造了世界，彻底拒绝了这个想法，即这个上帝被称为男人。 他还审查了另一个耶稣会议的道德教义，迭戈德潘托杰（1571-1618），并在他对Pantoja的Qike（七克）[七胜利]的评论中，这描述了如何克服七个致命的罪恶，他认为，如果一个人删除了关于上帝和魔鬼的写作，这种道德几乎可以被视为儒家。 这反映了韩国新儒学的非神学方向，而且突出了易义的是从T'oegye（yisŏnghosasīl：343）上推翻他的宇宙学遗产。

一些Yi的副纳米·学者一般来说，尤其是西方创意，特别是SIN HUDAM（1702-1761）和chŏngbok（1712-1783）。 Sin Hudam在他批评的题为Sōhakpyīn（西部辨）[西方学习批评]中特别嘲笑天主教教义。 在罪的文本中扮演的思考是一个思想的阶层，希望劝阻别人在耶稣身上相信耶稣，或者以一个向穷人传播教导的男人的形式。 这个想法将从不敏感的新儒家形而上学的领域中脱离上帝，如果通过原则普遍思考的社会等级是秘密的，那么可能会对国王和社会造成严重破坏。

在纳米尔斯学者的着作中，这是一个纳米文学者的作品更为紧迫，因为他自己的女婿ilsin（1736-1791）是最早的儒家皈依天主教之一。 这些是他两个天主教批评的激励：ch'ŏnhakko（天然）[关于天堂学习的想法]，而ch'ŏnhakmundap（天然問答）[天堂学习的问题和答案]。 Chēngbok引起了耶稣形象的重要性和他的信息作为这些年轻韩国新儒家学者的焦点，他们已经推翻了原则和ki的宇宙学的宇宙学，那么也没有对一个人的性质的影响和思想。 在ch'ŏnhak，一个坚持他的传统新儒家地平线，并建议天主教徒在讨论Sagehood（与耶稣相关）时滥用儒家词汇，强调孔子没有讨论超自然，涉及这一生（Kim Shin-Ja [Ed。] 1987：28-29）。

这些儒家都在于东正教儒家道德线，这是实用的（不是神秘的），以及在德士的道德上的情况下，铭刻成为一个人的心灵和人性。 对他们来说，人类通过掌握一个人的欲望来决定自己的道德命运，魔鬼和上帝都没有任何作用。 儒家话语的“这个世界”是他们支持的，倡导其对人事的福利受“正念”管辖，而不是来自圣灵世界的任何干扰。 在这种感觉中，他们坚持孔子的不可知论者，他自己在论语中：

如果我们尚未为男人提供服务，我们怎样才能为精神生活服务？ [...]如果我们尚未了解生活，我们如何了解死亡？ （SB-CHAN：36）

6.2儒家天主教徒，塔森和道德优先事项

最早的皈依天主教是来自贵族（Yangban）家庭的儒家训练的学者。 YiPyōk（1754-1786）以及易思宁春（1756-1801）是这个集团的领导者，他很快被其他阳台学者加入，例如两个kwŏn兄弟（包括儿子 - Chēngbok的法律，以及三个chŏng兄弟。 他的纪名塔森（1762-1836）中最年轻的chŏng兄弟（1762-1836）是韩国智力历史上最广泛赞誉的哲学家之一，如下所述。 他早期的儒家·梅德斯·彝族··梅德克，写了韩国基督教教义的第一个冗长的概述，sŏnggyoyoji（聖敎要旨）[神圣主义的本质]在古典中文中为他的“儒家”随行人员。 但是，他的赞美诗，ch'ŏnju孔雀勇 - GA（천주공경가）[崇拜上帝的赞美诗]被认为是在汉语中写的第一个赞美诗之一，是第一次颁布的十五世纪，虽然一般与来自较贫穷的课程的女性和男人都关联。 事实上，这么糟糕的是这种简化的脚本被尊重的精英圈子被称为ŏnmun（諺文），这意味着粗俗的剧本。 但彝族的赞美诗也深深地儒家，倡导忠诚于国王，强调孝道，甚至鼓励遵守“五个关系”。 早期天主教的儒家方面反映了这两个传统之间有趣的跨文化互动，突出了他们的道德优先事项。 Chēngyakchōn（1758-1816）和Chēngyakchong（1760-1801），也写了汉·盖尔的天主教文本，也劝告儒家道德：忠诚于国王，以及孝顺虔诚，Tropes已经在Yi的赞美诗中找到。 事实上，在Chēngyakchīn的sipkyemyŏng-Ga（십계명가）[赞美赞美诗的十诫]，他写道“在世界上所有的东西中，孝道是最重要的”，这也阐明了单数朝鲜儒学孝道的重要性（HA（ED。）2000：334）。 Chēngyakchong在汉han'gŭl的天主教中写了一篇更长的论文，称为Chugyo Yoji（주교요지）[主教导的本质]，显然是在不断增长的观众身上而不是Yangban学者。 事实上，许多人是妇女和较低阶层的成员，推翻和稳定的根深蒂固的分层儒家社会规范，同时倡导儒家的道德，但补充了平等主义基督教思想（Cawley 2015）。

像许多其他人一样，塔森，在目睹密切的关系之后放弃了宗教，并且由于他的妻子和儿童可以被销售为奴隶，而且由于他的妻子和儿童可以被销售为奴隶（Cawley 2014b）。 一些学者，如Kim Shin-Ja（20106年[2010：92-102]），评论塔森着作中的哲学倾向，并认为他返回到“原始孔子理论”，被称为萨哈克（洙泗學）。 然而，塔森的评论充满了“高度”的“君主高”，萨朗杰（这是朝鲜发音），尽管论语从未提到这个词，甚至没有一次。 整个四本书中只出现五次！ 该术语在五个经典中使用，如Matteo Ricci强调，对韩国的早期天主教徒非常重视，他认为RICCI的文字，被认为是桑杰成为上帝。 为什么这可能重要？ 在这种光明中，塔兰对“原始”儒学（Susahak）的兴趣，可能只是一个与天主教贬低他宗教信仰的伎俩。 桑杰在塔森的着作中遇到的是个人，一门主义，创造主义神，而不是一个非人际的原则。 事实上，塔森的“分配”的新儒学，提取朱成影响了形而上学话语，并将其重新定向为桑泽，类似于Matteo Ricci的策略，虽然补充了一个积极的社会道德感（见Cawley 2014A）。 吉姆（1980 [2000：189]）坚持认为

天主教学说不仅为宇宙的新理解提供了桥梁，它也成为了他的春天板，为他的[Tasan的]新儒学，

导致创造性的合成，这也可以被描述为“儒家后”，因为它超出了伊哈克（原则学院）或Sōngnak（自然学院和原则）的形而上学参数。 它甚至可能被描述为一种神秘的“Christo-uncucianology”，其中Christian Motifs向他的话语通报道德，这是由人类僧侣（2014B 2014B的详细讨论）引导的道德。

在ChunyongKangžibo（中炎講義補）[补充讲座的平均原则]，Tasan（yŏyudang：第1卷：390）查询“图”之间的联系至高无上的终极“（为T'oegye的宇宙学提供了基础）和原始的儒家想法，并指出，”它在孔子后一千年写了“，因此没有发现”原始“儒学。 在另一篇文章中，MenengjaYoëi（孟子要義）[孟子的必需品]塔珊指出

该图中的圆圈表示最高终极的最高终极不会出现[五]经典的任何地方。 （MaengjaYoži：383）

与Matteo Ricci类似的Tasan，他的想法远离这些广泛接受的新儒家形而上学规范，为一个有人看到的Sangje为他的道德框架提供另类基础。 它是桑杰重新稳定塔森的重新概念化的洋子学 - 宇宙学，从原则上解开它，最高终极，阴阳以及五个要素。 这是萨桑理论的哲学。 在Ch'unch'u Kojing（春秋考徵）[春天和夏天的证据分析]写了大约1812年，他问道，“谁是桑杰？”，回答这一点

Sangje是一个创造，治理和维护天国，地球，烈酒，人类和所有东西，而且还超越了他们。 （Ch'unch'u Kojing，A283_363A）

此外，这条话回应了Ricci第一章的完整标题，在天堂的真正含义中：

关于天地，地球和天国的所有事物的探讨，以及他治理和维持他们的方式。 （Ricci 1985：65）

Yun Hyu（1617-1680）和Pak Sedang（1629-1703）的早期学者敢于急于朱熹对文本和仪式的解释，但Mark Setton（1997：102-103）说明塔珊认为这是另一个层面，争论即使他对儒家美德的概念也是朱熹的“截然反对”。 Setton还指出了塔森如何拒绝自我培养的内部方面，倡导基于我们的道德优先事项的外道惯例。 此后，这是自由的意志，在塔森的工作中的一个激进的想法，善恶不是一个人的重要力量，而是与心理水平相关的，而且只存在“在具体的人际关系的背景”（Setton 1989：380）。 自由将是人类的定义特征，因为

这种做出道德选择的能力，从而塑造自己的道德命运，将人类从动物完全不同的类别中放置。 （1989：380）

这也塑造了Tasan的其他着作，突出了他对改革他的社会的深刻兴趣：KyëngseYup'yo（經世遺表）[善政]，Mongminsimsǒ（牧民心書）[管理委员会人民]，hŭmhŭmsinsǒ（欽欽新闻）[朝着一个新的法学]。 这三个文本通常被认为是体现塔桑的实际Sirhak意识形态，尽管他们也借鉴了儒家文学的评论和例子。 然而，塔森的着作不一定是悼念儒家思想及其法律，而是我们经常发现它的苛刻批评，这远离形而上学辩论来处理腐烂的手中的实际事项，穷人遭受痛苦从恶劣的惩罚和税收（见B. Choi（Trans。）2010 [Mongminsimsǒ]）。 在塔森的着作中，正义成为道德责任的呼吁，这是一部“人道”政府的姿态积极参与爱人民，我们可以再次发现基督徒的底层。

7.现代化的出现和儒家挑战

十九世纪是东亚改造的时期，特别是在韩国，儒家学者仍然渴望验证他们的话语，即使它意味着迫害竞争对手：1866年至1871年之间，8,000到10,000个天主教徒之间，男人，妇女和儿童被儒家当局折磨和执行。 Choi Min-Hong（1980：191-217）注意到在十九世纪的原则上有兴趣的哲学家的重新出现，许多人与Namin Feation联系起来，因此，T'oegye的形而上学的支持者想法。 这包括KiChōngjin（1798-1876）和易杭诺（1792-1868），后者认为原则是宇宙的基本实质，以及“精神”（1980：194）。 KiChōngjin再次回到朱熹的作品，也重新参与了学习圣人学习和“研究经典”。 他认为原则是一种精神上最高终极，然后生产阴阳（和物质力量） - 在其他词语中，原则前面是ki，而且这个原则在男性和动物中被不同地反映出来（Choi M.-h. 1980：196-198）。 易下唱（1818-1885）也认为原则是在ki之前，也是这样产生的原则，因此，自我种植奠定了对思想的研究，而不是由于人类的“天堂赋予认知力量”而知道外部事物取决于“超越李[原则]”。 在社会处于如此混乱状态的时候，几乎不需要这种理想主义的想法，已经在Tasan的着作中令人沮丧。

与此同时，另一个分支出现了冠军，如Ch'oe Han-Ki（1803-1879），曾经受过偏见的困倦。 最近的工作已经重新评估了Ch'oe的工作。 学者下划线他的经验主义者理念调查的作用的经验在一个方法论复杂的方式，让人想起洛克（1632-1704），但用于ch'oe的工作破坏了想法的一个自然很好的头脑前学习从积累的经验（公园2004）。 他非常熟悉欧洲科学，并观察对物质力量的更实际的兴趣。 人们可以注意到他的本体论“一维基理论”，在他看来，这是一种形状的所有东西，甚至在所有形式之前，同时“否认[朱熹学校的]天生推理的世界”（Choi M.-H. 1980：205）。 他也受到更改时间的影响，批评阶级系统和人口的不人道治疗，本世纪早些时候提出的塔森提出的问题。

公园冲-香港（2004：396）的批评的趋势的（更高版本所谓）sirhak [实用]学者，谁“使错误的安排百科知识”和其他“琐碎的事项”，显然无法捉摸什么是来，并且无法提供chosŏn的工具，它所需求生存的“现代化”这将很快就会推力在半岛，导致日本的最终殖民统治半岛（1910-1945）。 随着半岛解体的情况，韩国人寻求儒学的替代品，以应对社会问题和不平等。 这些新的宗教运动（NRMS）中的第一个被称为通赫克（東學），或东方学习，直接与外国“西方学习”相比，它试图帮助无望的贫困农民逐渐变得更糟，特别是在南部地区远离首都。 通哈克由Ch'oe Che-U（1824-1864）创立，他的追随者是Su-Un的，同时为儒家提供替代方案，它使用了儒家“君主”（桑杰）的名称经典指示它的神灵，同时也使用天主教术语“天王”（ch'ŏnju）。 在这个NRM中形成的斑点组，例如chŭngsando（更常写的Jeungsando），以及Daesoon Jinrihoe，崇拜Sangje-A Monotheristic韩国神的不同迭代与儒家起源（见Cawley 2019：Ch。5）。

正如乔科斯·王朝的结束更近，韩国向西方国家开放，许多抗议传教士将于1880年代后期进入韩国，以使其标志在其宗教文化上。 这有一些儒家学者试图振兴儒家主义，强调其宗教方面，而其他人则试图改革儒学，以反击日本政府“日本化”半岛的企图。 有趣的是，毕姆（1980年[2000：219]）评论“不言而喻，儒家宗教的想法被超越上帝的基督徒概念促使”，以及“宗教社区的组织”的想法[和]他们自己的宗教机构“。 然而，这并没有真正起飞，可能是由于与儒家有关的精英主义，以及它对不同课程的人民的不公平待遇负责的方式，尤其是妇女越来越多地拥抱新教的妇女，促进了他们的教育“现代”学校。

韩铉 - 乔（2016）阐明了最近对韩国儒学的了解“已经反映了其首席诗歌，现代性”，并概述了三个阶段：

拒绝（1890年代-1930S），儒家受到韩国主权的损失的指责;

借口（1930年代-980S）：Sirhak，其中“实用”的想法是“捕捞”传统，因为某种回顾性的安慰有所不同;

康复（1980年代 - 1997）：暗示儒家落后于韩国的经济崛起，并与其民主的出现相关，尽管儒家遭到行业和劳动力，但他们支持皇家族的未经用的统治者。

实际上，统治者的挑战者很容易处理 - 即使他们应该是他们家庭家族违反孝道教义的高级成员。 儒学也与“亚洲”价值观的复苏相关联，或重新校准（再次），以允许女权主义转弯，并且可能甚至在朝鲜的国家意识形态的一些Juche思想中发现，该命令无可争议的忠诚（钟）亲爱的领导者。